價(jià)值認(rèn)識(shí)的多元性與價(jià)值真理的一元性_評(píng)價(jià)值性認(rèn)識(shí)續(xù)論

1、價(jià)值暫學(xué)研究?jī)r(jià)值認(rèn)識(shí)的多元性與價(jià)值真理的一元性一一評(píng)價(jià)值性認(rèn)識(shí)續(xù)論賴金良71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct拙作評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)論（載人文 雜志1985年第4期）發(fā)表以后，在學(xué)術(shù) 界引起了較大爭(zhēng)論。一些同志從否定價(jià)值 真理的多元性出發(fā)，反過(guò)來(lái)否定價(jià)值認(rèn)識(shí)

2、的多元性；另一些同志則從肯定價(jià)值認(rèn)識(shí) 的多元性出發(fā)，進(jìn)而肯定價(jià)值真理的多元 性。這兩種觀點(diǎn)我都是不贊成的。我的基 本看法是，價(jià)值認(rèn)識(shí)必定是多元的，而價(jià) 值真理則只能是一元的，價(jià)值認(rèn)識(shí)是否具有多元性？換句話 說(shuō)，主觀符合客觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)，是只能有 一種還是往往有好幾種？這是拙岀評(píng)價(jià) 性認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)論所引起討論的第一個(gè)問(wèn)題。在回答這個(gè)問(wèn)題之前，首先要說(shuō)明一 下。我提出“價(jià)值認(rèn)識(shí)具有多元性”這個(gè) 命題時(shí)，指的是兩種情況* 一是在價(jià)值關(guān) 系個(gè)別性層次上對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)；二是在價(jià) 值關(guān)系特殊性層次上對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。同 時(shí)，我已明磽指出，在第三種情況下，即 在價(jià)值關(guān)系普遍性層次上對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)， 是不具有多元性的。從目前

3、巳經(jīng)發(fā)表的文 章看，許多作者是否定“價(jià)值認(rèn)識(shí)具有多 元性”的。他們認(rèn)為，與事實(shí)認(rèn)識(shí)一樣， 主觀符合客觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)只能有一種。我 是不同意這種看法的。所謂“價(jià)值認(rèn)識(shí)”，是指對(duì)價(jià)值或價(jià) 值屬性的認(rèn)識(shí)。因此，要判定價(jià)值認(rèn)識(shí)是 否具有多元性，就須必弄清價(jià)值范疇的一 般本性或本質(zhì)規(guī)定。這是進(jìn)一步討論、推 理或論證的邏輯出發(fā)點(diǎn)。在對(duì)價(jià)值范疇的理解上，目前學(xué)術(shù)界 分歧比較大。的確、價(jià)值問(wèn)題不能離開(kāi)主 體與客體之間的關(guān)系來(lái)討論，這一點(diǎn)是 大家所公認(rèn)的。但是，如何從主體與客體 之間的關(guān)系來(lái)討論價(jià)值問(wèn)題，大家的意見(jiàn) 就不一致了。例如，在某些作者看來(lái)，雖 然價(jià)值是在主體與客體的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái) 的，但價(jià)值本身乃是客體

4、或客觀事物的屬 性在另一些作者看來(lái)，雖然價(jià)值不是客 體或客觀事物的屬性，但價(jià)值僅僅是由客 體或客觀事物的屬性決定的。上述兩種觀 點(diǎn)，彼此確有一些不同，但他們都是從客 體或客觀事物方面，來(lái)考察或理解價(jià)值范 疇的，價(jià)值構(gòu)成中的主體規(guī)定或主體性因 素，完全在他們的視野之外。我以為這兩 種觀點(diǎn)在理論上都是錯(cuò)溟的。從這種對(duì)價(jià) 值范疇的錯(cuò)誤理解出發(fā)，來(lái)否定價(jià)值認(rèn)識(shí) 具有多元性，恐怕很難有多少說(shuō)服力。實(shí)際上，無(wú)論是把價(jià)值理解為客體或 15 客觀事物的屬性，還是把價(jià)值理解為僅僅 由客體或客觀事物的屬性所決定，都只是 哲學(xué)史上部分I日唯物主義的觀點(diǎn)，而不是 馬克思主義的價(jià)值觀。馬克思說(shuō)：“一物的屬性不是由該物

5、同他物的關(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中 表現(xiàn)出來(lái)（資本論第1卷第72頁(yè)）。 這里指的是“物的屬性”。“價(jià)值這個(gè)普 遍概念，是從人們對(duì)待滿足他們需耍的外 界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。（馬克思恩格 斯全集第19卷第406頁(yè)）這里指的”是 “價(jià)值”。許多作者在理解“價(jià)值范疇 時(shí)，都引用過(guò)這兩段話，遺憾的是，他們 最后還是把“價(jià)值”理解“物的屬性” ！ 這里，我以為冇兩點(diǎn)特別值得注童：第一、某一客觀事物的屬性產(chǎn)生和存 在于該事物本身，而價(jià)值則只能產(chǎn)生和存 在于客觀事物（“外界物”）與人類主體 （“人們”）的特定關(guān)系中。這可以看作 是“發(fā)生學(xué)”上的區(qū)別。第二、某一客觀事物的屬性可以通過(guò) 該物同他物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)

6、，而價(jià)值則只 能通過(guò)某一客觀事物與人類主體的特定關(guān) 系表現(xiàn)出來(lái)。所謂“某物與他物的關(guān)系”， 無(wú)論怎樣理解，其含義比“某物與人類的 關(guān)系”要廣泛得多，或者說(shuō)，事物屬性的 “表現(xiàn)”領(lǐng)域與價(jià)值的“表現(xiàn)”領(lǐng)域，是 并不相同的。這可以看作是“現(xiàn)象學(xué)”上 的區(qū)別。可見(jiàn)，價(jià)值不是客體或客觀事物的屬 性。把價(jià)值等同于客體或客觀事物的屬性, 表面上頗似唯物主義，實(shí)質(zhì)上卻與唯心主 義殊途同歸。馬克思曾經(jīng)嘲諷地說(shuō)過(guò)，人 們“賦予物以有用的性質(zhì)，好象這種有用 性是物木身所固有的，雖然羊未必想到， 它的'有用'性之一，是可作人的食）。 （馬克思恩格斯全集第19卷第406頁(yè)） 如果價(jià)值（如“有用性”）是客

7、體或“物 16 本身所固有的”屬性，那么，作為客觀東 物之一種的羊，便是帶著某種“有用性” 即“作人的食物”出現(xiàn)在生物史上的，這 就走向了諸如“老嵐創(chuàng)造出來(lái)供貓吃”之 類的泛神學(xué)目的論。那么，所謂“價(jià)值”到底是指什么 呢？這個(gè)問(wèn)題確實(shí)很難用一句話來(lái)回答。 但是，有一點(diǎn)是明確的，價(jià)值只是在主體 與客體的特定關(guān)系中，才得以產(chǎn)生、存在 或表現(xiàn)出來(lái)的。離開(kāi)了主體和客體之間的 特定關(guān)系，就無(wú)法對(duì)價(jià)值范疇作出科學(xué)的 規(guī)定。如果我們把客體或客觀事物本身所 具有的屬性稱為“性質(zhì)屬性。那么，價(jià) 值作為主體與客體間特定關(guān)系的產(chǎn)物可稱 之為“關(guān)系雇性” > 簡(jiǎn)言之，價(jià)值屬性是 在主體與客體的特定相互關(guān)系（價(jià)值

8、關(guān) 系）中獲得的屬性。這樣，我們就有了關(guān) 于價(jià)值本性問(wèn)題的定理I：價(jià)值是一個(gè)標(biāo)志主體與客體之間特定關(guān)系（價(jià)值關(guān)系）屬性的范主休與客體之間的關(guān)系是多種多樣 的，價(jià)值關(guān)系只是其中最主要的一種。只有 在主體與客體間存在價(jià)值關(guān)系的場(chǎng)合，才 談得上價(jià)值問(wèn)題。因此，要考察“價(jià)值” 就必經(jīng)考察主休與客體間的“價(jià)值關(guān)系”。“一物與另一物的關(guān)系，是兩物之間的關(guān) 系，不能說(shuō)它是屬于哪一物的?！保▎?余價(jià)值學(xué)說(shuō)史第3卷第154頁(yè)）任何兩 個(gè)事物之間的關(guān)系，都是由處在相互關(guān)系 中的這兩個(gè)事物共同構(gòu)成和共同決定的?！瓣P(guān)系”范疇的這一普遍特征，對(duì)“價(jià)值 關(guān)系”也同樣適用。首先，價(jià)值關(guān)系的存 在是由主體與客體這兩個(gè)方面共同

9、構(gòu)成 的，無(wú)論缺少哪一方，價(jià)值關(guān)系就不能存 在；其次，價(jià)值關(guān)系的變化是由主體與客 71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct體這兩方面共同決定的，其中任何一方的 變化，都必然會(huì)引起價(jià)值關(guān)系的變化。不 難看出，把價(jià)值理解為客體或客觀事物的 屬性，或者把價(jià)值理解為僅僅由客體或客 觀事物的屬性所決定，都是不科學(xué)的。價(jià)值作為主客體間價(jià)值關(guān)系的屬性， 它的存在或變化，歸根到底取決于構(gòu)成價(jià) 值關(guān)系的兩個(gè)方面，亦即取決于主體和客 體的存在或變化。因此，所謂價(jià)值

10、，就不 單是構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的客體狀況的函項(xiàng)，而 且也是構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的主體狀況的函項(xiàng)； 或者說(shuō)，構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的主體狀況和客體 狀況，是決定價(jià)值之有無(wú)或價(jià)值之大小的 兩個(gè)變屋。這樣，我們就有了關(guān)于價(jià)值本 性問(wèn)題的定理I，價(jià)值是以主體狀況和客體狀況為“自變量”的二元函教（或函項(xiàng)）。記作 J = F （ Z, K）, 其中J表示價(jià)值，Z表示主體， K表示客體，F(xiàn)表示J對(duì)于Z與 K存在著函數(shù)關(guān)系。這里得說(shuō)明一下。本文把價(jià)值理解為 一種“關(guān)系屈性”（價(jià)值關(guān)系的屬性）， 而學(xué)術(shù)界許多同志把價(jià)值理解為一種“關(guān) 系”（肯定否定關(guān)系或價(jià)值關(guān)系。到底 哪一種理解比較確切，可以進(jìn)一步討論。但 是，無(wú)論把價(jià)值理解為“關(guān)系

11、屬性”，還 是把價(jià)值理解為“關(guān)系"，上述定理I 和定理I都能夠成立并同樣適用。這 是理解各種價(jià)值現(xiàn)象的鑰匙，因而也是考 察各種價(jià)值認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。我們分別從兩個(gè) 方面來(lái)討論。第一個(gè)方面，價(jià)值構(gòu)成中的客體規(guī)定 以及價(jià)值認(rèn)識(shí)中的客體尺度。根據(jù)定理I和定理I，當(dāng)主 體相對(duì)不變（記作Z ）時(shí)，價(jià)值的變化主 要取決于客體的變化,二元函數(shù)J = F< Z, K）,可以簡(jiǎn)化為一元函數(shù)J = F< k）來(lái)考察。于是，我們就得到了關(guān)于 價(jià)值認(rèn)識(shí)的結(jié)論I：同一主體（Z ）舊不同客（K,K2, ©：）之間，存在著不 同的價(jià)值（J n J2,J$） 因此，同一主體（Z ）對(duì)于不同 客體（K

12、|, K2, *K3）的 價(jià)值認(rèn)識(shí)，也是各不相的（R】， R“ Rs）,而這些不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)，都是符合客觀價(jià)值的 （R將合J R2幷合J2, R佶合Js,>正象人們通常所說(shuō)看到的那樣，同一 主體（如同一社會(huì)、同一階級(jí)或同一個(gè) 人）對(duì)于不同客體（如不同的事物或事 件）的價(jià)值認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)結(jié)果是并不相同 的。價(jià)值認(rèn)識(shí)中的這種客體尺度，根源于 價(jià)值構(gòu)成中的客體規(guī)定。由于是同一主體 對(duì)不同客體的認(rèn)識(shí)，不存在主體之間在認(rèn) 識(shí)論意義上的分歧問(wèn)題）認(rèn)識(shí)結(jié)果的不 同，主要根源于外部客體的不同。第二方面：價(jià)值構(gòu)成中的主體規(guī)定以 及價(jià)值認(rèn)識(shí)中的主體尺度。根據(jù)定理門和定理I，當(dāng) 客體相對(duì)不變（記作$）時(shí)，價(jià)值的

13、變化 主要取決于主體的變必二元函數(shù)J = F （Z, K）,又可以簡(jiǎn)化為一元函數(shù)J = F （ Z、來(lái)考察。于是，我們就得到了關(guān) 于價(jià)值認(rèn)識(shí)的結(jié)論I，不同主體（Z“ Z2, za） 與同一農(nóng)保（之間，存在著 不同妁價(jià)值（j“J2, j嚴(yán) ）$因此，不同主體（Zi,17z.2,z,）對(duì)同一客體（JO 的價(jià)伉認(rèn)識(shí)，也是各不相同的 （Rj, R2, R3） 0 而這些不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)，那是符合客 現(xiàn)價(jià)值的（R笛合J“ &符 合Jn Rs掙合J$）。這里所說(shuō)的“不同客體”,按其歷時(shí) 性理解，適用于“不同時(shí)代的主體；按 其同時(shí)性理解，適用于“不同的階級(jí)”或 “不同的個(gè)人”，因此，結(jié)論I需要 從不同

14、的意義上去把握。首先，不同對(duì)代的主體與同一客觀事 物之間，存在著不同的價(jià)值，并導(dǎo)致不同 的價(jià)值認(rèn)識(shí)。例如，同是煤炭，在原始農(nóng) 業(yè)社會(huì)，其價(jià)值還不如可供種植的肥土） 在近現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)，則成了 “黑色的金 子”。這就必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)識(shí)的不同， 原始人認(rèn)為“煤炭毫無(wú)用處”,而近現(xiàn)代 人則認(rèn)為“煤炭用處極大”。其次，不同的階級(jí)與同一客觀事物之 間，存在首不同的價(jià)值，因而導(dǎo)致價(jià)值認(rèn) 識(shí)的不同。例如，同是湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，對(duì) 于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民具有“正價(jià) 值” > 對(duì)于地主階級(jí)卻具有“負(fù)價(jià)值”。 正是因?yàn)榭陀^上存在著不同的價(jià)值，主觀 上才形成了不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)：我們說(shuō)湖南 農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“好得很”，地主

15、階級(jí)說(shuō)湖南農(nóng) 民運(yùn)動(dòng)“糟得很”。再次，不同的個(gè)人與同一客觀事物之 間，也存在著不同的價(jià)值，也導(dǎo)致不同的 價(jià)值認(rèn)識(shí)。例如，同是紅樓夢(mèng)中的林 黛玉，對(duì)于不同的讀者具有不同的審美的 價(jià)值，因此不同的讀者對(duì)她的審美評(píng)價(jià)， 就不可能一樣。所謂“有一個(gè)讀者就有一 千個(gè)林黛玉”（王朝聞?wù)Z），正是價(jià)值判 斷個(gè)體差異的形象語(yǔ)言?？偛荒苷f(shuō)只有一 種審美評(píng)價(jià)符合審美價(jià)值，其余九百九十 九種審美評(píng)價(jià)都是主觀臆造吧！的確，對(duì)同一事物的事實(shí)認(rèn)識(shí),也會(huì)有 認(rèn)識(shí)結(jié)果的不同，但這些不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果, 一般都屬于對(duì)事物不同程度、不同方面或 不同層次的認(rèn)識(shí)，因而彼此非但不矛盾， 而且是互相補(bǔ)充的，例如“光的粒子說(shuō)” 與“光的波動(dòng)說(shuō)就

16、是如此。但是，在價(jià)值 認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域中，不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果一般不具 有互補(bǔ)性或替代性，相反，它們往往是互不 相容或截然對(duì)立的。世界上存在著許多各 不相同甚至互相排斥的價(jià)值判斷，但是， 人們卻很難用“奧卡姆剃刀”把它們剃掉 一些，因?yàn)檫@些各不相同甚至不相容的價(jià) 值認(rèn)識(shí)，作為價(jià)值世界的矛盾在觀念形態(tài) 上的映現(xiàn)，都是以現(xiàn)實(shí)生活中特定的價(jià)值 關(guān)系為客觀內(nèi)容的。只有當(dāng)某一特定的價(jià) 值關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中消失了，與之相應(yīng)的價(jià)值 認(rèn)識(shí)才會(huì)消失，但這是歷史本身的事情，不 是人們主觀上能做到的。由此可以看出，“價(jià)值認(rèn)識(shí)具有多元性”這一結(jié)論（相當(dāng) 于本文結(jié)論），是不能否定的。有的 作者只就我的結(jié)論提出批評(píng)，而撒開(kāi)了我 所依據(jù)的前

17、提以及整個(gè)推理過(guò)程，即撒開(kāi) 了“價(jià)值認(rèn)識(shí)多元性”問(wèn)題的真正要害；個(gè) 別作者甚至把我寫(xiě)的“主客體間價(jià)值關(guān)系 具有多重結(jié)構(gòu)”，說(shuō)成是真理價(jià)值具有 "多重結(jié)構(gòu)”。這樣的批評(píng)，很難令人信服。價(jià)值認(rèn)識(shí)的多元性是否就是價(jià)值真理 的多元性？這是拙作評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)論 所引起討論第二個(gè)問(wèn)題。它實(shí)際上蘊(yùn)含著 兩個(gè)不同的問(wèn)題，從“價(jià)值認(rèn)識(shí)具有多元 性”能不能進(jìn)一步推出“價(jià)值真理具有多 元性” ？?jī)r(jià)值真理到底是多元的還是一元 的？我們分別加以考察。第一個(gè)何題*從“價(jià)值認(rèn)識(shí)的多元71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All

18、rights reserved http：/?wkinct71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct1871994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res

19、erved http：/?wkinct71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct19性”能否推出“價(jià)值真理的多元性” ？請(qǐng) 讀者同志注意，被目前學(xué)術(shù)界廣泛批評(píng)的 所謂“價(jià)值真理多元論”，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，純 屬虛構(gòu)。因?yàn)闆](méi)有任何人提出過(guò)“價(jià)值真 理具有多元性”這個(gè)命題。據(jù)我所知，這 種虛構(gòu)最初產(chǎn)生于粗心大意。有人把我文 章中寫(xiě)的“價(jià)值認(rèn)識(shí)具有多元性”,讀成 T “價(jià)值真理具有多元性”,以訛傳訛， 許多作者都以為找到了 “批評(píng)對(duì)象”并以 此為據(jù)發(fā)表了批“商

20、榷”文章。這種情 況，只要把那實(shí)澄清就行了，不必多管 它。需要搞清楚的是，既然認(rèn)為“價(jià)值認(rèn) 識(shí)具有多元性”，那么，從這里能不能進(jìn) 一步推岀“價(jià)值真理也具有多元性”呢？ 這確是值得研究的問(wèn)題。所謂“價(jià)值認(rèn)識(shí)具有多元性”，是指 “幾種不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)都是主觀符合客觀 （價(jià)值的。”于是，事情就要變得非常 復(fù)雜。例如，“凡是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí) 都是真理”，“幾種不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)都是 主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)”，所以，“幾種不 同的價(jià)值認(rèn)識(shí)都是真理”。一不難看 出，這一推理在邏輯形式上是完全符合三 段論推理規(guī)則的，那么，“幾種不同的價(jià) 值認(rèn)識(shí)都是真理”，不就是“真理多元 論”嗎？某些作者可能就是按照上述邏 輯，從

21、“價(jià)值認(rèn)識(shí)的多元性”推出“價(jià) 值真理的多元性”，并進(jìn)而若有其事地加 以批評(píng)的。我曾經(jīng)反復(fù)地思考過(guò)這個(gè)令人 困惑的問(wèn)題，而且還在一次會(huì)議上講過(guò)： 如果人們固執(zhí)地堅(jiān)持現(xiàn)有“真理”定義， 那確實(shí)是很容易從“價(jià)值認(rèn)識(shí)的多元性” 推岀“價(jià)值真理的多元性”的。這一說(shuō)法 表明了我對(duì)現(xiàn)有“真理”定義的不滿，亦 即現(xiàn)有“真理”定義不能簡(jiǎn)單地搬用到價(jià) 值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中來(lái)，但并不意味我主張“價(jià) 值真理多元論”,相反，我在文章中通過(guò) 把“社會(huì)歷史主義原則”引入價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng) 域，對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題，做了一種 新的解決。實(shí)床上，我之所以再三強(qiáng)調(diào)” 社會(huì)歷史主義脈則”在認(rèn)識(shí)論中的畫(huà)要地 位，正是為了從根本上堵住通向“價(jià)值嵐

22、理多元論”的道路。讀者可能會(huì)這樣提問(wèn)：從“價(jià)值認(rèn)識(shí) 多元論”推出“價(jià)值真湮多元論”，難道 不是合乎邏輯的嗎？是的，我也承認(rèn)這種 推理“合乎邏輯”。但這個(gè)合乎邏輯的推 埋，是以“凡主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)都是真 理”作為大前克的。問(wèn)題就岀在這個(gè)大前 提上。我的看法是：在事實(shí)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域 中，只要“主觀符合客觀”就是真理，但 在價(jià)值認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域中，“主觀符合客觀” 都不一定是真理：換句話說(shuō)，“主觀符合 客觀”只是價(jià)直真理賴以成立的必要條 件，而不是價(jià)值真理得以成立的充分條件 （參閱下文）?？傊?，“凡主觀符合客觀 的認(rèn)識(shí)都是真理”這一大前提不可靠，而 只要大前提是個(gè)假命題，那么，即使小前 提是個(gè)真命題，結(jié)論也

23、還是個(gè)假命題。因 此，從“價(jià)值認(rèn)識(shí)具有多元性”，推不出 “價(jià)值真理具有多元性” »不能把“價(jià)值 認(rèn)識(shí)多元論”（含真命題）與“價(jià)值真理 多元論”（含假命題等同起來(lái)。第二個(gè)問(wèn)題：價(jià)值真理到底是多元的 還是一元的？讀者可能早巳看到過(guò)，在我 以往的文章中，“真理” 一詞具有兩種不 同的含義，一是僅僅按照現(xiàn)有“真理”定 義就能成立的所謂“真理”，二是按照現(xiàn) 有“真理”定義并且按照“社會(huì)歷史原 則”都能成立的真理，在前一種含義上使 用“真理” 一詞時(shí)，我統(tǒng)統(tǒng)打上了引號(hào)。 這種情況一方面是考慮到學(xué)術(shù)界的理解習(xí) 慣，因?yàn)樵趯?duì)現(xiàn)有“真理”定義作出“證 偽”之前，遇到“主觀符合客觀的價(jià)值認(rèn) 識(shí)”，也只打

24、個(gè)引號(hào)留時(shí)稱之為“真理” 另一方面又清楚地表明，某些“主觀符合客觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)”,雖然按照現(xiàn)有“真 理”定義的要求，似乎還夠得上“真理” 的資格，但嚴(yán)格地用“社會(huì)歷史主義原則” 來(lái)衡量，它們就不是真理而是謬誤?？?見(jiàn)，價(jià)值真理并不是多元的而是一元的。在我看來(lái)，現(xiàn)有“真理”定義在價(jià)值認(rèn) 識(shí)領(lǐng)域中需要進(jìn)一步補(bǔ)充或校正，換句話 說(shuō)，僅僅依據(jù)“主觀是否符合客觀”，是不能 判定價(jià)值認(rèn)識(shí)是否貝有真理性的。大家都 知道，主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系是多層 次的，同一客體或客觀事物,既可以在個(gè)別 性層次上與個(gè)體主體發(fā)生價(jià)值關(guān)系，也可 以在特殊性層次上與群體主體發(fā)生價(jià)值關(guān) 系，還可以在普遍性層次上與社會(huì)歷史主 體發(fā)生

25、價(jià)值關(guān)系，而在價(jià)值關(guān)系的不同層 次上，便存在著不同層次的價(jià)值。例如'同 一客觀事物，雖然對(duì)某一個(gè)體主體或某一 群體主體具有“正價(jià)值”，但對(duì)社會(huì)歷史主 體卻很可能只有“負(fù)價(jià)值”；反過(guò)來(lái)說(shuō)也一 樣，對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史主體具有“正價(jià)值”的 東西，對(duì)某一個(gè)休或某一階級(jí)也往往只具 有“負(fù)價(jià)值”。價(jià)值世界不同層次之間的 這種互相排斥和互相矛盾是客觀存在的， 于是，在價(jià)值認(rèn)沢領(lǐng)域中，推行現(xiàn)有“真 理”定義就遇到了不可克服的障礙或困難。在這個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)領(lǐng)中，所謂“主觀 符合客觀”，指的是“主觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)符 合客觀的價(jià)值關(guān)系或客觀的價(jià)值。”可 是，至少在三個(gè)層次上有三種不同的價(jià)值 關(guān)系或價(jià)值，都是客觀存在著

26、的*因此，“主觀符合客觀”的價(jià)值認(rèn)識(shí)，至少也必 然會(huì)有三種。它們是不是都算“真理" 呢？如果都是“真理”，那么，價(jià)值認(rèn)識(shí) 問(wèn)題就變成了一筆糊涂賬；如果都不是“真理”，那么，價(jià)值世界就變成了一個(gè) 不可認(rèn)識(shí)的神秘王國(guó)；這兩種情況顯然都 不可能。剩下的就是第三種情況，即三種 “主觀符合客觀”的價(jià)值認(rèn)識(shí)只有一種是 真理，那么，到底哪是一種呢？或者說(shuō)， 究竟哪一種“符合客觀價(jià)值”的認(rèn)識(shí)才算 得上真理呢？目前對(duì)“真理”的意義，恰 好回避了這個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。實(shí)際上，在確定價(jià)值認(rèn)識(shí)是否具有真 理性時(shí)，問(wèn)題不僅僅在于認(rèn)識(shí)“是否符合 客觀”，更重要的還在于認(rèn)識(shí)“符合什么 樣的客觀”。在這里，如果僅僅局限

27、于主 觀與客觀之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，是很難說(shuō)明什 么問(wèn)題的；價(jià)值認(rèn)識(shí)的秘密根源于社會(huì)歷 史的秘密，重要的是把握客觀與客觀的關(guān) 系，亦即把握特定個(gè)體或特定階級(jí)的客觀 存在與整個(gè)社會(huì)歷史的客觀必然性之間的 關(guān)系。對(duì)價(jià)值之有無(wú)或價(jià)值之大小判定， 雖然在價(jià)值關(guān)系的個(gè)別性層次上，通常是 相對(duì)于個(gè)體主體而言的，在價(jià)值關(guān)系的特 殊性層次上，往往又是相對(duì)于群體主體（如 某一階級(jí)）而言的，但是，正象任何個(gè)體 主體或群體主體的存在，最終都融合在社 會(huì)歷史過(guò)程中一樣，任何個(gè)別性層次上或 特殊性層次上的價(jià)值，最終都必須經(jīng)受社 會(huì)歷史尺度的衡量?！皟r(jià)值”范疇按其本 質(zhì)來(lái)說(shuō)，首先是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。某一 客觀事物或弔件，到底有

28、沒(méi)有價(jià)值，既不 能單從它與個(gè)體主體之間的價(jià)值關(guān)系去 判定，也不能單從它與特定階級(jí)之間的價(jià) 值關(guān)系去判定，歸根到底應(yīng)從它與整個(gè)社 會(huì)之間的的價(jià)值關(guān)系來(lái)判定，亦即看它是 否直接或間接地有益于整個(gè)人類社會(huì)的生 存和發(fā)展。這是價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的最后尺 度，也是價(jià)值真理得以成立的最高標(biāo)準(zhǔn)。只有根據(jù)社會(huì)歷史尺度和標(biāo)準(zhǔn)，才能 真正解決價(jià)值認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問(wèn) 題。例如，“湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)好得很”這一價(jià) 值認(rèn)識(shí)，是符合“湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”與廣大勞 動(dòng)人民之間的客觀價(jià)值關(guān)系或價(jià)值的，同 樣P “湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)精得很”這一價(jià)值的認(rèn) （下轉(zhuǎn)第10頁(yè)）71994-2014 China Academic Journal Elec

29、tronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct20 71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved http：/?wkinct了改革中不可避免地會(huì)出現(xiàn)種種問(wèn)題和矛盾復(fù)雜紛呈的局面?！壁w紫陽(yáng)同志的這一論述深 刻揭示了立新破

30、舊是1個(gè)充滿著矛盾斗爭(zhēng)的曲折發(fā)展過(guò)程。這就要求我們，一方面，對(duì)改 革中新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程的艱巨性和復(fù)雜性要有足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)改革中出現(xiàn)這樣那樣的何題 要有充分的思想準(zhǔn)備，另一方面，要在各項(xiàng)改革的實(shí)際工作中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，精 心指導(dǎo)，周密計(jì)劃，全力以赴，謹(jǐn)慎從事，認(rèn)真試點(diǎn)，提髙預(yù)見(jiàn)性，力求減少失誤，及時(shí) 發(fā)現(xiàn)和解決工作中的問(wèn)題，邊實(shí)踐邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)邊前進(jìn)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革，不斷發(fā)展和 完善新體制。第三，破和立必須緊密相結(jié)合，破必須服從立。鄧小平同志在談到破和立的關(guān)系的時(shí) 候指出，“要有破有立”。（鄧小平文選第117頁(yè)胡加邦同志結(jié)合經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn) 一步指出，“破舊制和立新制緊密結(jié)合，絕不允許只'破'不'立'，'破了再說(shuō)”。 （引自扛旗1985年第三期8如何把部門工作做得更好些）這說(shuō)明破與立是一個(gè)統(tǒng) 一的過(guò)程。對(duì)于客觀的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，立新的過(guò)程同時(shí)也就是破I日的過(guò)程，二者是緊密聯(lián) 系的，但是立新破舊是一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的曲折發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，不是任何破都能產(chǎn) 生立的結(jié)果，只有按照客觀進(jìn)程本身的規(guī)律，不斷積累新因素，并具備一定的條件，才能 實(shí)現(xiàn)立新破舊。如果在事物發(fā)展過(guò)程中違反客觀規(guī)律講破舊，必然會(huì)出現(xiàn)，或者是舊的破 不了，新的立不起，結(jié)果依然照舊，或者是人為的破了舊的，新的立不起來(lái)，結(jié)果造成事 物發(fā)展的中斷，達(dá)不到棄I日