什么是亞當(dāng)斯密看不見的手課件

1、什么是亞當(dāng)斯密看不見的手(2008-04-29 07:21:08) 我看世人紛紛,我看世人擾擾.一本馬克思主義如何治得了天下.馬不過是世界文化中的一朵奇葩罷了.如果要世界美麗.那么還需要其他的花朵.吵來吵去.誰來做普及的工作呢,只有我來免為其難了,呵呵.亞當(dāng).斯密(Adam Smith)：經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖簡介出生： 1723年6月5日（蘇格蘭蘇格蘭伐夫郡可可卡地）逝世： 1790年7月17日 （蘇格蘭 蘇格蘭愛丁堡）學(xué)派/流派：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要領(lǐng)域： 政治哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場、勞動分工受影響于：亞里士多德、霍布斯、洛克、哈奇森、休謨、孟德斯鳩施影響于：馬爾薩斯、李嘉圖

2、、密爾、凱恩斯、馬克思、恩格斯、美國開國先驅(qū)亞當(dāng)·斯密（公元1723公元1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)斯密的父親也叫Adam Smith，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰道格拉斯(John Douglas)的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時，有次因獨自

3、出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。17231740年間，亞當(dāng)斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時期亞當(dāng)斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；17401746年間，赴牛津大學(xué)(Colleges at Oxford)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1751年后，亞當(dāng)斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼

4、負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止；這時期中，亞當(dāng)斯密于1759年出版的道德情操論獲得學(xué)術(shù)界極高評價。而后于1768年開始著手著述國家康富的性質(zhì)和原因的研究（簡稱國富論）。1773年時認(rèn)為國富論已基本完成，但亞當(dāng)斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。17781790年間亞當(dāng)斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng)斯密之母于1784年

5、5月去世所以遲未上任；直到1787年才擔(dān)任校長職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說國富論是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點。該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當(dāng)斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng)斯密(分工理論)重點強(qiáng)調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了

6、阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。國富論的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機(jī)制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，他們促進(jìn)社會的利益，其效

7、果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！保▏徽?，第四卷第二章）但是如果自由競爭受到阻障，那只“無形的手”就不會把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)斯密相信自由貿(mào)易，為堅決反對高關(guān)稅而申辯。事實上他堅決反對政府對商業(yè)和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價。亞當(dāng)斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個術(shù)語，但是他為建立這個概念所做的工作比任何其他人都多。有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動，堅決要求將其消滅。亞當(dāng)斯密對現(xiàn)實的商業(yè)活動的認(rèn)識也并非天真幼稚。國富論中記有這樣一個典型觀察：“同

8、行人很少聚會，但是他們會談不是策劃出一個對付公眾的陰謀就是炮制出一個掩人耳目提高物價的計劃?！眮啴?dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點都吸入進(jìn)了自己的體系，同時也系統(tǒng)地披露了他們的缺點。亞當(dāng)斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對他的體系進(jìn)行了精心的充實和修正（沒有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（自然不是他的政治

9、學(xué)說）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的繼續(xù)。在國富論中，亞當(dāng)斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會阻礙工資高出維持生計的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是亞當(dāng)斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會增長。事實已經(jīng)十分清楚地表明亞當(dāng)斯密在這一點上正確，而李嘉圖和馬克思是錯的。除了亞當(dāng)斯密觀點的正確性及對后來理論家的影響之外就是他對立法和政府政策的影響。國富論一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來

10、。自從亞當(dāng)斯密以來經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾?。但實際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說成為一門系統(tǒng)科學(xué)的主要創(chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物。時代背景1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。當(dāng)時的英國可以說是歐洲的先進(jìn)資本主義國家。不僅是世界貿(mào)易的中心國，尚且是領(lǐng)先其它國家的工業(yè)國。18世紀(jì)前期歐陸的法國和的德國，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來支配生產(chǎn)。但英國卻不然，已經(jīng)走入資本主義初階段，所謂工廠制手工業(yè)已在國內(nèi)各大都市筑下根柢。中世的家內(nèi)工業(yè)或獨立手工業(yè)，工人

11、是分散在各家各戶，個人在全體作業(yè)過程中不過是一個孤立的勞動者。工廠制手工業(yè)卻是許多的工人在一個工廠勞動，在一個資本家的指揮命令下，使用簡單的工具，從事分工的作業(yè)。一直到1760年以降發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，使用機(jī)械的大工業(yè)出現(xiàn)為止，在產(chǎn)業(yè)革命前英國各國各地所實行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制手工業(yè)。這位舉世聞名的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨匠亞當(dāng)斯密，生當(dāng)工廠制手工業(yè)和機(jī)械制大工業(yè)的過渡時期。他的功績就是把當(dāng)時零星片斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，經(jīng)過有體系的整理，使之成為一門分門別類獨立于哲學(xué)的大學(xué)問。影響人物托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，15881697）霍布斯認(rèn)為，處于自然狀態(tài)中的人們，由于自私

12、自利的本性驅(qū)使，在社會生活中必然要發(fā)生利益上的沖突?！霸跊]有一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)中。這種戰(zhàn)爭是每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭。為了抑制這種戰(zhàn)爭狀態(tài)的發(fā)生，社會就要一個超乎社會之上的巨大力量，而國家就是這種力量的化身。約翰·洛克（John Locke，1632.8.29-1704.10.28）主張公民在與政府簽訂契約時，并沒有放棄自己全部的自然權(quán)利，只是把部分權(quán)利出讓給政府，自己保持著那些政府不能干涉的權(quán)利。公民交出的那部份權(quán)利統(tǒng)一交給由一些人組成的議會，建立議會制度的政府，實行立法與行政兩大職能“分立”的機(jī)制，行政服從議會，公民有控制議會的終極權(quán)利。必要時

13、，公民可以收回自己交出的那部份權(quán)利，解散議會，再把權(quán)利交給另一些人，組建新的議會。哈奇森在大約14歲時，斯密進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，在“永恒的”（斯密如此稱呼他）哈奇森的教導(dǎo)下研讀道德哲學(xué)。斯密在這個時期發(fā)展出他對自由、理性、和言論自由的熱情。思想背景一. 哲學(xué)家1.曼德費爾（Mandeville, Bernard de, 1670-1731）2.哈啟生（Hutcheson, Francis, 1694-1746）二. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家1.樊特林（Vanderlint J. 生年不明，死于一七四零年。）2.勃格雷（Berkeley, George 1685-1753）3.休謨（Hume, David 17

14、11-1776）主要理論一、分工理論亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個人增加財富，此等過程將擴(kuò)大社會生產(chǎn)，促進(jìn)社會繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。他列舉制針業(yè)來說明。“如果他們各自獨立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰，絕對不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來?！狈止ご龠M(jìn)勞動生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動者的技巧因?qū)?/p>

15、業(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。二、貨幣理論貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購買其它物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價值就用貨幣來衡量。這時，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能價值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲藏功能、支付功能。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能。三、價值論提及價值問題，亞當(dāng)斯密指出，價值涵蓋使用價值與交換價值，前者表示特定財貨之效用，后者表示擁有此一財貨取另一財貨的購買力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價值之財貨，往往不具交換價值，水及鉆石是

16、其著名的例子。不過水與鉆石價值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問題。四、分配理論亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動工資、資本利潤及土地地租自然率之決定理論。亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動者必須能夠維持基本生活，假定社會工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國國富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。資本利潤之高低如同勞動工資，決定于社會財富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因為彼此相互競爭，自然致使利潤率降低。地租系指對土地使用所支付的價格。

17、亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場遠(yuǎn)近有關(guān)。五、資本積累理論資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素。分工的擴(kuò)張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行，因為分工需要使用許多特殊的設(shè)備與機(jī)械料，在在都需要以資本來購取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過分工過程，可增加勞動生產(chǎn)量，提高國民所得，增強(qiáng)國民儲蓄意愿與能力。六、賦稅理論亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。公平：一國國民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國民應(yīng)按其在政府保護(hù)下所享有的利得比例納稅。確定：各國民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對納

18、稅人清楚宣示。便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時間與方法收之。經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計，務(wù)使公民繳付國庫以外，在他的財力上受到最少可能的激動。學(xué)說精華國富論中的哲學(xué)基礎(chǔ)說明要獲得協(xié)助，不能只依賴他人的同情心或利他主義，還要靠激起他人的利己心來實現(xiàn)?！罢埥o我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西?！睋Q言之，在經(jīng)濟(jì)生活中，一切行為的原動力主要是利己心而不是同情心或利他主義。作為一個經(jīng)濟(jì)原動力的利己心，同時也是一個經(jīng)濟(jì)交換的基礎(chǔ)。要從別人那里獲得自己所需要的東西，必須給別人以他所需要的東西。于是，就有分工、有交換、有價值、有貨幣等等現(xiàn)象產(chǎn)生。人們在利己心的支配下做各種勞動，從而構(gòu)成了

19、私人財富和社會財富的源泉。將利己心看作人的本性，將經(jīng)濟(jì)活動看作利己心作用的結(jié)果，實際上反映了一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是客觀的，都受某種自然規(guī)律的支配。既然利己心是人的天性，是自然賦予的，追求個人利益就成了自然之理，對追求個人利益的活動就不應(yīng)限制，亞當(dāng)斯密認(rèn)為私利與公益似由“一只看不見的手”所引導(dǎo)，一步一步趨向和諧與均衡，此乃自然秩序的本質(zhì)。影響國富論一書成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)增長和商業(yè)發(fā)展歷史的著作，也成為了開展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的先驅(qū)。它也提供了資本主義和自由貿(mào)易最為重要的論述基礎(chǔ)之一，極大的影響了后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。國富論一書的原始版本則存在一些爭議，一些人主張書中的內(nèi)容曾被竄改的較為溫和，以符合當(dāng)時某些

20、思想家如休莫和孟德斯鳩的既定理論。的確，許多斯密的理論都只簡單地描述歷史的走向?qū)h(yuǎn)離重商主義并朝向自由貿(mào)易，而當(dāng)時這種走向早已發(fā)展了數(shù)十年，并且已對政府政策有極大影響。無論如何，斯密的作品廣泛地組織了他們的理論，因此至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)界最為重要而最具影響力的書籍之一。結(jié)論從亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)思想可發(fā)現(xiàn)：以前學(xué)者多研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，所稱經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是特定時代、特定場所的經(jīng)濟(jì)政策，亞當(dāng)斯密以”人性”為出發(fā)點，把普遍性帶入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，使之成為社會科學(xué)。以前學(xué)者以增加人民財富作為富裕國家的手段，亞當(dāng)斯密則確立以改善人民生活為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念。將”國富”的標(biāo)準(zhǔn)，由不生產(chǎn)的“貨幣”與僅生產(chǎn)“純產(chǎn)物”的農(nóng)業(yè)，引入以國民每年勞動生產(chǎn)“物品”總量的增加，亦即國家所擁有全部交換價值總額的增加為標(biāo)準(zhǔn)。亞當(dāng)斯密積極倡導(dǎo)“自由放任”和排除政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，促進(jìn)英國自由貿(mào)易政策的實現(xiàn)；一八四六年及一八六年，“谷物條例”（對進(jìn)口谷物征重稅的法律,1436年實施,1846年 Peel 首相予以廢除）與“保護(hù)關(guān)稅”即相繼被廢除。作為一位“經(jīng)濟(jì)自由主義”的倡導(dǎo)者亞當(dāng)斯密對工商業(yè)者的工作甚為贊賞，但對他們的動機(jī)不無懷疑。他批評制造業(yè)與貿(mào)易者抱有專利的企圖，并謂其利益“