中醫(yī)養(yǎng)生的般理論(下)

1、生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室 第第三章三章 中醫(yī)養(yǎng)生的中醫(yī)養(yǎng)生的基本基本理論理論( (中中) )上篇上篇 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本知中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本知識識生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室第五節(jié)形神合一第五節(jié)形神合一生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室第五節(jié)形神合一第五節(jié)形神合一 形神合一主要說明形神合一主要說明心理與生理心理與生理的對立統(tǒng)一，的對立統(tǒng)一，精精神與物質(zhì)神與物質(zhì)的對立統(tǒng)一，的對立統(tǒng)一，本質(zhì)與現(xiàn)象本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一。的對立統(tǒng)一。 形，形，指形體，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等組指形體，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等組織器官是物質(zhì)基礎(chǔ)；織器官是物質(zhì)基礎(chǔ)； 神，神，是指情志、意識、思維為特點(diǎn)的心理活動是指情志、意識、思維為特點(diǎn)的

2、心理活動現(xiàn)象，以及生命活動的全部外在表現(xiàn)現(xiàn)象，以及生命活動的全部外在表現(xiàn); 合一合一，神本于形而生，依附于形而存，形為神之，神本于形而生，依附于形而存，形為神之基，神為形之主。形與神相互依存、相互影響，密基，神為形之主。形與神相互依存、相互影響，密不可分的一個整體。不可分的一個整體。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室一、形神合一的生命觀念一、形神合一的生命觀念（一）神為生命之主（一）神為生命之主 “形神合一形神合一”構(gòu)成了人的生命，神是生命構(gòu)成了人的生命，神是生命的主宰。人的生命活動概括起來可分為兩大的主宰。人的生命活動概括起來可分為兩大類：類： 1.生理性活動生理性活動 以物質(zhì)、能量代謝為主的以物質(zhì)、

3、能量代謝為主的生理性活動；生理性活動； 2.精神性活動精神性活動 在心神的統(tǒng)帥在心神的統(tǒng)帥和和調(diào)節(jié)下，調(diào)節(jié)下，生命活動才表現(xiàn)出各臟器組織的整體特性、生命活動才表現(xiàn)出各臟器組織的整體特性、整體功能、整體行為、整體規(guī)律整體功能、整體行為、整體規(guī)律。 心神起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用。心神起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（一）神為生命之主（一）神為生命之主 人的精神活動是相當(dāng)復(fù)雜的，中醫(yī)用人的精神活動是相當(dāng)復(fù)雜的，中醫(yī)用“五神五神”（神魂魄意志）、（神魂魄意志）、“五志五志”（怒喜（怒喜思憂恐）等概念加以概括，用思憂恐）等概念加以概括，用“五行學(xué)說五行學(xué)說”與五臟聯(lián)系起來，認(rèn)為這些與五臟聯(lián)系起來，認(rèn)為

4、這些精神活動是臟腑精神活動是臟腑的功能表現(xiàn)的功能表現(xiàn)，而且都是在，而且都是在“心神心神”的主宰的主宰下下進(jìn)行的。進(jìn)行的。 張景岳在張景岳在類經(jīng)類經(jīng)中說：中說：“人身之神，唯人身之神，唯心所主，心所主，此即吾身之元神也。外如魂魄此即吾身之元神也。外如魂魄志意五種五志之類，孰匪元神所化而統(tǒng)乎一志意五種五志之類，孰匪元神所化而統(tǒng)乎一心心” 。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（二）形為生命之基（二）形為生命之基 神以形為物質(zhì)神以形為物質(zhì)(軀體軀體)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)，“形具形具”才才能能“神生神生”。戰(zhàn)國思想家荀況在。戰(zhàn)國思想家荀況在荀子荀子天天論論中說：中說：“天職既立，天功既成，形具而天職既立，天功既成，形具而神

5、生神生”。 “天天”，是指自然界；，是指自然界；“形形”指人之形體；指人之形體；“神神”指精神。指精神。 意為人的形體及精神活動都是自然界的規(guī)意為人的形體及精神活動都是自然界的規(guī)律在起作用，自然界物質(zhì)變化的必然結(jié)果，律在起作用，自然界物質(zhì)變化的必然結(jié)果，只要具備了人的形體結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生精神活只要具備了人的形體結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生精神活動。動。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（二）形為生命之基（二）形為生命之基 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)把中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)把精、氣、神精、氣、神視為視為人生人生“三三寶寶”，強(qiáng)調(diào)精、氣、營、衛(wèi)、血、津液等精，強(qiáng)調(diào)精、氣、營、衛(wèi)、血、津液等精微，是微，是“神神”活動的物質(zhì)基礎(chǔ)?；顒拥奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。 素問

6、素問上古天真論上古天真論指出：指出：“積精積精”可可以以“全神全神”，陶弘景，陶弘景養(yǎng)性延命錄養(yǎng)性延命錄說：說：“神者精也，保精則神明，神明則長生神者精也，保精則神明，神明則長生”，精的盈虧關(guān)系到神的盛衰精的盈虧關(guān)系到神的盛衰。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（三）生命存在的基本特征（三）生命存在的基本特征 從本原上說，從本原上說，神生于形神生于形，但從作用上說，但從作用上說，神又主宰形神又主宰形，形與神的對立統(tǒng)一，便形成了，形與神的對立統(tǒng)一，便形成了人體生命這一有機(jī)統(tǒng)一的整體。人體生命這一有機(jī)統(tǒng)一的整體。 靈樞靈樞天年天年篇說：篇說：“血?dú)庖押?，營衛(wèi)血?dú)庖押停瑺I衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具

7、，乃已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人成為人”。 只有血?dú)狻⑽迮K、精神、魂魄畢具，才只有血?dú)?、五臟、精神、魂魄畢具，才會表現(xiàn)出生命力，才會是一個活體的人會表現(xiàn)出生命力，才會是一個活體的人 。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（三）生命存在的基本特征（三）生命存在的基本特征人生的生命活動是十分復(fù)雜的，以物質(zhì)、能量人生的生命活動是十分復(fù)雜的，以物質(zhì)、能量代謝為特征的臟腑功能活動，和以臟腑的生代謝為特征的臟腑功能活動，和以臟腑的生理活動相應(yīng)的高級精神活動（意識、思維、理活動相應(yīng)的高級精神活動（意識、思維、情感等）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是在情感等）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是在“心神心神”主導(dǎo)作主導(dǎo)作用下完成的?，F(xiàn)代研究表明

8、，社會用下完成的?，F(xiàn)代研究表明，社會心理心理因素并不是人類情緒變化的唯一刺激因素。因素并不是人類情緒變化的唯一刺激因素。說明人體的生理、心理活動是隨時隨地互相轉(zhuǎn)說明人體的生理、心理活動是隨時隨地互相轉(zhuǎn)化，相互影響，有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。化，相互影響，有機(jī)地統(tǒng)一在一起的。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室二、形神共養(yǎng)二、形神共養(yǎng) 形神共養(yǎng)，即不僅要注意形體的保養(yǎng)，形神共養(yǎng)，即不僅要注意形體的保養(yǎng)，而且還要注意精神的攝養(yǎng)，使得形體健壯，而且還要注意精神的攝養(yǎng)，使得形體健壯，精神充沛，二者相輔相成，相得益彰，從而精神充沛，二者相輔相成，相得益彰，從而身體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。身體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)

9、展。 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的養(yǎng)生方法很多，但從本質(zhì)上中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的養(yǎng)生方法很多，但從本質(zhì)上看，歸納起來，不外乎看，歸納起來，不外乎“養(yǎng)神養(yǎng)神”與與“養(yǎng)形養(yǎng)形”兩大部分，即所謂兩大部分，即所謂“守神全形守神全形”和和“保形全保形全神神”。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（一）守神全形（一）守神全形 在形神關(guān)系中，在形神關(guān)系中，“神神”起著主導(dǎo)作用，起著主導(dǎo)作用，“神明則形安神明則形安”。故中醫(yī)養(yǎng)生觀是以。故中醫(yī)養(yǎng)生觀是以“調(diào)神調(diào)神”為第一要義，養(yǎng)生必須充分重視為第一要義，養(yǎng)生必須充分重視“神神”的調(diào)的調(diào)養(yǎng)。養(yǎng)。 調(diào)神攝生的內(nèi)容很豐富，可以從多方面調(diào)神攝生的內(nèi)容很豐富，可以從多方面入手。入手。 1.清靜養(yǎng)神：清靜養(yǎng)神

10、：精神情志保持淡泊寧靜狀態(tài)，精神情志保持淡泊寧靜狀態(tài)，減少名利和物質(zhì)欲望，和情暢志，協(xié)調(diào)七情減少名利和物質(zhì)欲望，和情暢志，協(xié)調(diào)七情活動，使之平和無過極?；顒?，使之平和無過極。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（1)清靜為本清靜為本 ：即：即“恬淡虛無恬淡虛無” （2)少思少慮少思少慮 : 即即“少少思慮以養(yǎng)其神思慮以養(yǎng)其神” （3)調(diào)情志調(diào)情志:即即“以恬以恬愉為務(wù)愉為務(wù)”常樂觀，和常樂觀，和喜怒，無邪念喜怒，無邪念,無奢無奢妄妄 。1 1 清靜養(yǎng)神清靜養(yǎng)神生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（一）守神全形（一）守神全形2.四氣調(diào)神：四氣調(diào)神：順應(yīng)一年四季陰陽之變調(diào)節(jié)精神，順應(yīng)一年四季陰陽之變調(diào)節(jié)精神，使精神活動與

11、五臟四時陰陽關(guān)系相協(xié)調(diào)使精神活動與五臟四時陰陽關(guān)系相協(xié)調(diào)3.氣功練神：氣功練神：通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個主要通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個主要環(huán)節(jié)，對神志、臟腑進(jìn)行自我鍛煉。環(huán)節(jié)，對神志、臟腑進(jìn)行自我鍛煉。4.節(jié)欲養(yǎng)神：節(jié)欲養(yǎng)神：雖說性欲乃陰陽自然之道，但過雖說性欲乃陰陽自然之道，但過度則傷精耗神、節(jié)欲可保精全神。度則傷精耗神、節(jié)欲可保精全神。5.修性怡神：修性怡神：通過多種有意義的活動，培養(yǎng)自通過多種有意義的活動，培養(yǎng)自己的情趣愛好，己的情趣愛好， 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室附：附：道教醫(yī)藥養(yǎng)生特點(diǎn)道教醫(yī)藥養(yǎng)生特點(diǎn) 1. 形神兼養(yǎng)形神兼養(yǎng) ，“動靜結(jié)合動靜結(jié)合” “動動”與與“靜靜”是道教養(yǎng)生哲學(xué)的

12、一對基本范疇；是道教養(yǎng)生哲學(xué)的一對基本范疇； “恬淡虛無恬淡虛無”是是“靜靜” ； “流水不腐，戶樞不螻流水不腐，戶樞不螻“動也。動也?！眲有我赃_(dá)郁動形以達(dá)郁” 。 2. 藥物養(yǎng)生藥物養(yǎng)生 ，以偏糾偏，以偏糾偏 運(yùn)用藥物調(diào)節(jié)臟腑功能、糾正偏勝偏（糾偏）的病運(yùn)用藥物調(diào)節(jié)臟腑功能、糾正偏勝偏（糾偏）的病理現(xiàn)象，以達(dá)到延緩衰老，健身強(qiáng)身的方法。理現(xiàn)象，以達(dá)到延緩衰老，健身強(qiáng)身的方法。 3.有病早醫(yī)有病早醫(yī) 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（二）保形全神（二）保形全神 1.形體是人體生命存在的基礎(chǔ)形體是人體生命存在的基礎(chǔ)，有了形體，有了形體，才有生命，有了生命才能產(chǎn)生精神活動和具才有生命，有了生命才能產(chǎn)生精神

13、活動和具有生理功能。有生理功能。 張景岳說：張景岳說：“形傷則神氣為之消形傷則神氣為之消”，“善善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅神明之宅；善治；善治病者，可不病者，可不先治此形以為興復(fù)之基先治此形以為興復(fù)之基乎乎”？ 著重強(qiáng)調(diào)神依附形而存在，形盛則神旺，著重強(qiáng)調(diào)神依附形而存在，形盛則神旺，形衰則神表，形體衰亡，生命便可告終。形衰則神表，形體衰亡，生命便可告終。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（二）保形全神（二）保形全神2.保養(yǎng)身體必須遵循自然規(guī)律保養(yǎng)身體必須遵循自然規(guī)律 做到生活規(guī)律、飲食有節(jié)、勞逸適度、避做到生活規(guī)律、飲食有節(jié)、勞逸適度、避其外邪、堅持鍛煉等，才能有效地增

14、強(qiáng)體其外邪、堅持鍛煉等，才能有效地增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康。質(zhì)，促進(jìn)健康。3.養(yǎng)神和養(yǎng)形二者不可偏廢養(yǎng)神和養(yǎng)形二者不可偏廢 “守神全形守神全形”和和”保形全神保形全神”，是在，是在“形形神合一神合一”論推導(dǎo)下，要同時進(jìn)行。對立統(tǒng)論推導(dǎo)下，要同時進(jìn)行。對立統(tǒng)一規(guī)律在養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用，其目的是為了一規(guī)律在養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用，其目的是為了達(dá)到達(dá)到“形與神俱，而盡終其天年形與神俱，而盡終其天年”。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室第六節(jié)第六節(jié) 動靜互涵動靜互涵 (互攝互攝)生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室第六節(jié)動靜互涵第六節(jié)動靜互涵 一、動靜互涵的概念一、動靜互涵的概念 動和靜，是物質(zhì)運(yùn)動的兩個方面或兩種動和靜，是物質(zhì)運(yùn)動的兩個方

15、面或兩種不同表現(xiàn)形式，從而保證了人體正常的生理不同表現(xiàn)形式，從而保證了人體正常的生理活動功能?；顒庸δ?。 周易周易說：說：“一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵴?，立本者也剛?cè)嵴撸⒈菊咭病?。宇宙間的一切事物。宇宙間的一切事物的變化，無不是陰陽相互對應(yīng)的作用，在陰的變化，無不是陰陽相互對應(yīng)的作用，在陰陽交錯的往來中，陰退陽進(jìn)，陽隱陰顯，相陽交錯的往來中，陰退陽進(jìn)，陽隱陰顯，相互作用，相反相成，生化不息?；プ饔?，相反相成，生化不息。 王夫之王夫之周易外傳周易外傳說：說：“動靜互涵，動靜互涵，以為萬變之宗以為萬變之宗”。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室 一、動靜互涵的概念一、動靜互涵的概念 1.孤陽不

16、生，獨(dú)陰不長孤陽不生，獨(dú)陰不長 故陰陽互涵互根是宇宙萬物的根本法則，故陰陽互涵互根是宇宙萬物的根本法則，也是生命活動的要諦。也是生命活動的要諦。 思問錄思問錄謂：謂：“太極動而生陽，動之太極動而生陽，動之動也；靜而生陰，動之靜也動也；靜而生陰，動之靜也”，“方動即靜，方動即靜，方靜旋動，靜即含動，動不舍靜方靜旋動，靜即含動，動不舍靜”，“靜者靜者靜動，非不動也靜動，非不動也”。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室 一、動靜互涵的概念一、動靜互涵的概念 2.動與靜互為其根動與靜互為其根 無靜不能動，無動不能靜，陰靜之中已無靜不能動，無動不能靜，陰靜之中已有陽動之根，陽動之中自有陰靜之理，說明有陽動之根，陽

17、動之中自有陰靜之理，說明動靜是一個不可分割的整體。動靜是一個不可分割的整體。 “動靜動靜”即言運(yùn)動，但動不等于動而無即言運(yùn)動，但動不等于動而無靜，靜亦不等于靜止，而是動中包含著靜，靜，靜亦不等于靜止，而是動中包含著靜，靜中又蘊(yùn)伏著動，動靜相互為用，才促進(jìn)了靜中又蘊(yùn)伏著動，動靜相互為用，才促進(jìn)了生命體的發(fā)生發(fā)展，運(yùn)動變化。生命體的發(fā)生發(fā)展，運(yùn)動變化。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室二、生命體的動靜統(tǒng)一觀二、生命體的動靜統(tǒng)一觀 生命體的發(fā)展變化，始終處在一個動靜生命體的發(fā)展變化，始終處在一個動靜相對平衡的自身更新狀態(tài)中。相對平衡的自身更新狀態(tài)中。 事物在平衡、安靜狀態(tài)下，其內(nèi)部運(yùn)動變事物在平衡、安靜狀態(tài)

18、下，其內(nèi)部運(yùn)動變化并未停止。當(dāng)達(dá)到一定程度時，平衡就要化并未停止。當(dāng)達(dá)到一定程度時，平衡就要破壞而呈現(xiàn)出新的生滅變化。破壞而呈現(xiàn)出新的生滅變化。 正如正如素問素問六微旨大論六微旨大論所言：所言：“岐伯岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。也。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室二、生命體的動靜統(tǒng)一觀二、生命體的動靜統(tǒng)一觀 升降出入是宇宙萬物自身變化的普遍規(guī)律。升降出入是宇宙萬物自身變化的普遍規(guī)律。人體生命活動也正是合理地順應(yīng)萬物的自然人體生命活動也正是合理地順應(yīng)萬物的自然之性。之

19、性。 周述官說：周述官說：“人身，陰陽也；陰陽，動靜人身，陰陽也；陰陽，動靜也。動靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得也。動靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年盡其天年”（增演易筋洗髓增演易筋洗髓內(nèi)功圖內(nèi)功圖說說）。由此可見，人體的生理活動、病理）。由此可見，人體的生理活動、病理變化、診斷治療、預(yù)防保健等，都可以用生變化、診斷治療、預(yù)防保健等，都可以用生命體的動靜對立統(tǒng)一觀點(diǎn)去認(rèn)識問題、分析命體的動靜對立統(tǒng)一觀點(diǎn)去認(rèn)識問題、分析問題、指導(dǎo)實(shí)踐。問題、指導(dǎo)實(shí)踐。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室二、生命體的動靜統(tǒng)一觀二、生命體的動靜統(tǒng)一觀 從生理而言，陰成形主靜，是人體的營從生理而言，陰成形主靜，是人體的

20、營養(yǎng)物質(zhì)的根源；養(yǎng)物質(zhì)的根源； 陽化氣主動，是人體的運(yùn)動原動力。形屬陽化氣主動，是人體的運(yùn)動原動力。形屬陰主凈，代表物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是生命的基礎(chǔ)；陰主凈，代表物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是生命的基礎(chǔ)； 氣屬陽主動，代表生理功能，是生命力氣屬陽主動，代表生理功能，是生命力的反映。就具體的臟腑功能亦是如此，例如的反映。就具體的臟腑功能亦是如此，例如心屬火，主動：腎屬水，主靜。只有心屬火，主動：腎屬水，主靜。只有“水火水火既濟(jì)既濟(jì)”、“心腎相交心腎相交”，才能保持正常生理，才能保持正常生理狀態(tài)狀態(tài)。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室二、生命體的動靜統(tǒng)一觀二、生命體的動靜統(tǒng)一觀 保持適當(dāng)?shù)膭屿o協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能促進(jìn)和提保持適當(dāng)?shù)膭屿o協(xié)調(diào)

21、狀態(tài)，才能促進(jìn)和提高機(jī)體內(nèi)部的高機(jī)體內(nèi)部的“吐故納新吐故納新”的活動，使各器的活動，使各器官充滿活力，從而推遲各器官的衰老改變。官充滿活力，從而推遲各器官的衰老改變。 從病理而講，不論是從病理而講，不論是“六淫六淫”所傷，還所傷，還是是“七情七情”所致的病理變化，都是因?yàn)槿梭w所致的病理變化，都是因?yàn)槿梭w升降出入的運(yùn)動形式發(fā)生障礙，導(dǎo)致體內(nèi)陰升降出入的運(yùn)動形式發(fā)生障礙，導(dǎo)致體內(nèi)陰陽動靜失去了相對平衡協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了陰陽的陽動靜失去了相對平衡協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了陰陽的偏盛偏衰的結(jié)果。偏盛偏衰的結(jié)果。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室三、動靜結(jié)合的攝生保健三、動靜結(jié)合的攝生保健 運(yùn)動和靜養(yǎng)是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重運(yùn)動和靜養(yǎng)

22、是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重要原則。要原則。 “生命在于運(yùn)動生命在于運(yùn)動”是人所共知的保是人所共知的保健格言，它說明運(yùn)動能鍛煉人體各組健格言，它說明運(yùn)動能鍛煉人體各組織器官的功能，促進(jìn)新陳代謝可以增織器官的功能，促進(jìn)新陳代謝可以增強(qiáng)體質(zhì)，防止早衰。強(qiáng)體質(zhì)，防止早衰。 運(yùn)動運(yùn)動適度適度。并并非非運(yùn)動越多越好，運(yùn)動運(yùn)動越多越好，運(yùn)動量越大越好。以動、靜養(yǎng)生的思想更量越大越好。以動、靜養(yǎng)生的思想更符合人體生命的內(nèi)在規(guī)律。符合人體生命的內(nèi)在規(guī)律。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（一）靜以養(yǎng)神（一）靜以養(yǎng)神 神氣清靜，有利健康長壽。由于神氣清靜，有利健康長壽。由于“神神”有易動難靜的特點(diǎn)，有易動難靜的特點(diǎn)，“神神”有

23、任萬物而理萬有任萬物而理萬機(jī)的作用，常處于易動難靜的狀態(tài)，故情靜機(jī)的作用，常處于易動難靜的狀態(tài)，故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。養(yǎng)神就顯得特別重要。 老子認(rèn)為老子認(rèn)為“靜為躁君靜為躁君”，主張，主張“致虛極，致虛極，寧靜篤（寧靜篤（d） ”。即要盡量排除雜念，以。即要盡量排除雜念，以達(dá)到心境寧靜狀態(tài)。達(dá)到心境寧靜狀態(tài)。 內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)從醫(yī)學(xué)角度提出了從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無恬淡虛無”的攝生防病的思想。的攝生防病的思想。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（一）靜以養(yǎng)神（一）靜以養(yǎng)神 三國的嵇康，唐代的孫思邈，明代萬全等三國的嵇康，唐代的孫思邈，明代萬全等都有精辟的論述。清代的曹庭棟在總結(jié)前人都有精辟的論述。清代的

24、曹庭棟在總結(jié)前人靜養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上，賦于靜養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上，賦于“靜神靜神”新的內(nèi)容。新的內(nèi)容。他說：他說：“心不可無所用，非必如槁木，如死心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道灰，方為養(yǎng)生之道”，“靜時固戒動，動而靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也不妄動，亦靜也”。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（二）動以養(yǎng)形（二）動以養(yǎng)形 形體的動靜狀態(tài)與精氣神的生理功能狀形體的動靜狀態(tài)與精氣神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動則易導(dǎo)致精氣郁態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動則易導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以，滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以，呂氏春呂氏春秋秋達(dá)郁達(dá)郁說：說：“形不動則精不流，精不流形不動則精不流，

25、精不流則氣郁則氣郁”,壽世保元壽世保元說：說：“養(yǎng)生之道，養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽久則損壽”。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（三）動靜適宜（三）動靜適宜 類經(jīng)附翼類經(jīng)附翼醫(yī)易醫(yī)易說：說：“天下之萬理，出天下之萬理，出于一動一靜于一動一靜”。我國古代養(yǎng)生家們一直很重我國古代養(yǎng)生家們一直很重視動靜適宜，主張視動靜適宜，主張動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。 動為健，靜為康，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣，動為健，靜為康，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣，柔動生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相柔動生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相成的。實(shí)踐證明，能將動和靜

26、，勞和逸，緊成的。實(shí)踐證明，能將動和靜，勞和逸，緊張和松弛，協(xié)調(diào)有方，則有利于養(yǎng)生。張和松弛，協(xié)調(diào)有方，則有利于養(yǎng)生。 從從內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)的的“不妄作勞不妄作勞”，到孫思邈，到孫思邈的的“養(yǎng)性之道，常欲小勞養(yǎng)性之道，常欲小勞”，都強(qiáng)調(diào)動靜適，都強(qiáng)調(diào)動靜適度度。 形與神、動和靜有機(jī)結(jié)合。形與神、動和靜有機(jī)結(jié)合。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室第七節(jié)協(xié)調(diào)平衡第七節(jié)協(xié)調(diào)平衡生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室第七節(jié)協(xié)調(diào)平衡第七節(jié)協(xié)調(diào)平衡 “協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)”，是指調(diào)節(jié)人體自身的生理功，是指調(diào)節(jié)人體自身的生理功能狀態(tài)，及其與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系能狀態(tài)，及其與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系。 一是協(xié)調(diào)正常生理功能的動態(tài)平衡；一是協(xié)調(diào)正常生理功

27、能的動態(tài)平衡； 二是協(xié)調(diào)機(jī)體與自然界物質(zhì)交換過程中二是協(xié)調(diào)機(jī)體與自然界物質(zhì)交換過程中的相對平衡。的相對平衡。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室一、協(xié)調(diào)平衡與生命活動一、協(xié)調(diào)平衡與生命活動（一）一）協(xié)調(diào)平衡協(xié)調(diào)平衡的意義的意義 1.維持維持“陰平陽秘陰平陽秘” 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從陽陽對立統(tǒng)一、相互依存中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從陽陽對立統(tǒng)一、相互依存的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等等，必須保持相對穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，才能等，必須保持相對穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，才能維持維持“陰平陽秘陰平陽秘”的正常生理狀態(tài)，從而保證機(jī)的正常生理狀態(tài)，從而保證機(jī)體的生存。體的生存。 正如恩格斯所說：正如恩格斯所說：“物體相

28、對靜止的可物體相對靜止的可能性，暫時平衡的可能性，是物質(zhì)分化的根能性，暫時平衡的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件本條件，因而也是生命的根本條件”。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室陰平陽秘陰平陽秘：動靜相宜“陰平陽秘陰平陽秘”是健康之本是健康之本生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室 2.供給性與消耗性運(yùn)動和諧供給性與消耗性運(yùn)動和諧 正常的運(yùn)動旨在使機(jī)體正常的運(yùn)動旨在使機(jī)體“內(nèi)在運(yùn)動內(nèi)在運(yùn)動”與與“外在運(yùn)動外在運(yùn)動”的和諧。的和諧。 “內(nèi)在運(yùn)動內(nèi)在運(yùn)動”，是指臟腑、氣血精氣的，是指臟腑、氣血精氣的生理運(yùn)動，是維護(hù)生命的生理運(yùn)動，是維護(hù)生命的“供給性供給性”運(yùn)動。運(yùn)動。 “外在運(yùn)動外在運(yùn)動”，是指

29、腦力、體力活動和是指腦力、體力活動和體育運(yùn)動的總和，是保持生命活力的體育運(yùn)動的總和，是保持生命活力的“消耗消耗性性”運(yùn)動。運(yùn)動。 一、協(xié)調(diào)平衡與生命活動一、協(xié)調(diào)平衡與生命活動生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室一、協(xié)調(diào)平衡與生命活動一、協(xié)調(diào)平衡與生命活動（二）避免七情過激（二）避免七情過激 人體生命運(yùn)動的過程也就是新陳代謝的過程。在人體生命運(yùn)動的過程也就是新陳代謝的過程。在這個過程中，人體內(nèi)的多種多樣的新陳代謝，都是這個過程中，人體內(nèi)的多種多樣的新陳代謝，都是通過陰陽協(xié)調(diào)完成的。通過陰陽協(xié)調(diào)完成的。 人體復(fù)雜的生命活動是以五臟為主體，臟腑功人體復(fù)雜的生命活動是以五臟為主體，臟腑功能的綜合反映。能的綜合反映

30、。 在協(xié)調(diào)機(jī)體功能時，要特別注意調(diào)節(jié)情志，避在協(xié)調(diào)機(jī)體功能時，要特別注意調(diào)節(jié)情志，避免喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情過激，造成免喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情過激，造成臟腑功能失衡而孽生疾病，而疾病又可反饋人的情臟腑功能失衡而孽生疾病，而疾病又可反饋人的情志，造成惡性循環(huán)。志，造成惡性循環(huán)。 生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室二、協(xié)調(diào)平衡與保健功法二、協(xié)調(diào)平衡與保健功法（三）五行生克（三）五行生克平衡平衡法法 五行學(xué)說認(rèn)為，一切事物都是由木、火、五行學(xué)說認(rèn)為，一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動變化而土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動變化而生成的。生成的。 五行之間存在著相生和相克的

31、五行之間存在著相生和相克的“生克制化生克制化”的聯(lián)系，從而維持著自然界的生態(tài)平衡和人的聯(lián)系，從而維持著自然界的生態(tài)平衡和人體生理的協(xié)調(diào)平衡。體生理的協(xié)調(diào)平衡。生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（三三）五行生克平衡法）五行生克平衡法火火土土木木水水金金相相生生相相克克“五行五行”相相生相克生相克生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（三三）五行生克平衡法）五行生克平衡法五行五行 木木 火火 土土 金金 水水五臟五臟 肝肝 心心 脾脾 肺肺 腎腎五竅五竅 目目 舌舌 口口 鼻鼻 耳與前后陰耳與前后陰五體五體 筋筋 脈脈 肌肉肌肉 皮毛皮毛 骨骨五志五志 怒怒 喜喜 憂憂 思悲思悲 驚恐驚恐五味五味 酸酸 苦苦 甘甘 辛辛

32、 咸咸生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室（三三）五行生克平衡法）五行生克平衡法五行五行 木木 火火 土土 金金 水水五音五音 角角 徵徵 宮宮 商商 羽羽五色五色 青青 赤赤 黃黃 白白 黑黑季節(jié)季節(jié) 春春 夏夏 長夏長夏 秋秋 冬冬方位方位 東東 南南 中中 西西 北北五化五化 生生 長長 化化 收收 藏藏五氣五氣 風(fēng)風(fēng) 暑熱暑熱 濕濕 燥燥 寒寒生藥學(xué)教研室生藥學(xué)教研室 味過于酸味過于酸：酸味補(bǔ)肝，味過于酸，反能傷肝，引起肝：酸味補(bǔ)肝，味過于酸，反能傷肝，引起肝氣偏勝，就會克伐脾胃氣偏勝，就會克伐脾胃(土克水土克水)，導(dǎo)，導(dǎo) 致脾胃消化功能障致脾胃消化功能障礙。礙。 味過于咸味過于咸：咸味補(bǔ)腎，味過于咸，反能傷腎，損壞骨咸味補(bǔ)腎，味過于咸，反能傷腎，損壞骨頭，還會導(dǎo)致腎氣偏勝，就會抑遏心氣頭，還會導(dǎo)致腎氣偏勝，就會抑遏心氣 (水克火水克火)，引起，引起氣短。氣短。 味過于甘味