《毛詩(shī)序》全文翻譯及釋義

1、精品文檔毛詩(shī)序：漢代傳詩(shī)( 詩(shī)經(jīng) ) 有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳詩(shī)，為“毛詩(shī) ”，屬古文學(xué)派。毛詩(shī)于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世。毛詩(shī)于詩(shī)三百篇均有小序，而首篇關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱(chēng)詩(shī)大序，又稱(chēng)毛詩(shī)序。看來(lái)很像是一篇毛詩(shī)講詩(shī)經(jīng)的總序。作者不詳，約成書(shū)于西漢，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。毛詩(shī)序關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，

2、詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事

3、，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂(lè)得淑女，以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是關(guān)雎之義也。風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義。大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之

4、本，以六律為之音。【譯文】關(guān)雎，是講后妃美德的詩(shī)，是詩(shī)經(jīng)十五國(guó)風(fēng)的起始，是用它來(lái)教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國(guó)。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來(lái)感動(dòng)、教化人們。詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言， 語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)， 就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈，。1歡迎下載是包括四方的風(fēng)俗，就叫做政事有小大之分，所以有的叫成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。了。精品文檔情感要用聲音來(lái)表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂(lè)。太平盛世的音樂(lè)安順而歡樂(lè)

5、， 其時(shí)的政治就平和通暢；動(dòng)亂之世的音樂(lè)怨恨而憤怒，其時(shí)的政治就乖戾殘暴；亡國(guó)之時(shí)的音樂(lè)悲哀而思慮，其國(guó)民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼神，沒(méi)有什么比詩(shī)更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。 古代的君王正是以詩(shī)歌來(lái)矯正夫妻的關(guān)系， 培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。所以詩(shī)有六義：一叫 “風(fēng) ”，二叫 “賦 ”，三叫 “比 ”，四叫 “興 ”，五叫 “雅 ”，六叫 “頌 ”。上面的（統(tǒng)治者）用 “風(fēng) ”來(lái)教化下面的（平民百姓） ，下面的（平民百姓）用 “風(fēng) ”來(lái)諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸， （這樣） 說(shuō)話(huà)的人不會(huì)得罪， 聽(tīng)取的人足可以警戒，這就叫 “

6、風(fēng) ”，至于王道衰微， 禮義廢弛， 政教喪失， 諸侯各國(guó)各行其政， 老百姓家風(fēng)俗各異，于是 “變風(fēng) ”、“變雅 ”的詩(shī)就出來(lái)了。 國(guó)家的史官明白政治得失的事實(shí)，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻， 于是選擇吟詠?zhàn)约呵楦械脑?shī)歌，用來(lái)諷喻君上， 這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時(shí)風(fēng)俗的，所以“”變風(fēng) 是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性； 不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此， 如果詩(shī)是吟詠一個(gè)邦國(guó)的事，只是表現(xiàn)詩(shī)人一個(gè)人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng) ”；如果詩(shī)是說(shuō)的天下的事，表現(xiàn)的“雅 ”。 “雅 ”，就是正的意思，說(shuō)的是王政所以衰微興盛的緣由。“小雅 ”，有的叫

7、 “大雅 ”?！绊?”，就是贊美君王盛德，并將他的（“風(fēng) ”、“小雅 ”、“大雅 ”、“頌 ”）這就是 “四始 ”，是詩(shī)中最高的然而，關(guān)雎、麟趾的教化，原是周文王時(shí)的“風(fēng) ”，（但 “風(fēng) ”只講一個(gè)邦國(guó)的事，文王后來(lái)是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以（只能）記在周公的名下?！?”南 ，是說(shuō)天子的教化自北向南。鵲巢、騶虞的德行，本是邦國(guó)諸侯的“ ”風(fēng) ，是先文王用來(lái)教化的， （文王后來(lái)是天子，應(yīng)該管理天下四方）所以就記在召公的名下。周南、召南，是規(guī)范衡量初始時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是王道教化的基釋義：毛詩(shī)序 ：關(guān)雎 ，后妃之德也 ，風(fēng)之始也 ，所以風(fēng)天下 而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉 ，用之邦國(guó)焉 。風(fēng)，風(fēng)也，教也；

8、風(fēng)以動(dòng) 之，教以化 之。 毛詩(shī)序：漢代傳詩(shī)( 詩(shī)經(jīng)) 有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳詩(shī)，為“ 毛詩(shī) ” ，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩(shī)漢末興盛，取代三家而獨(dú)傳于世。毛詩(shī)于古詩(shī)三百篇均有小序，而首篇關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱(chēng)詩(shī)大序，又稱(chēng)毛詩(shī)序?？磥?lái)很像是一篇總序。 關(guān)睢：詩(shī)經(jīng)· 國(guó)風(fēng) · 周南第一首詩(shī)的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說(shuō)指周文王妃太姒。此處說(shuō)關(guān)雎是稱(chēng)頌后妃美德的。孔穎達(dá)毛詩(shī)正義說(shuō)：“ 言后妃性行合諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！?這種解釋其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)的。漢儒往往如此。 風(fēng)之

9、始也：本指關(guān)雎為詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)之首之意?？追f達(dá)毛詩(shī)正義說(shuō)：“ 言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始?！边@是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對(duì)詩(shī)句作牽強(qiáng)乃至歪曲的解釋。 風(fēng)：讀去聲，用作動(dòng)詞，教化之意。2歡迎下載精品文檔 用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，“ 鄉(xiāng)人 ” ，指百姓。 禮記 · 鄉(xiāng)飲酒禮載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以關(guān)雎合樂(lè)。所以正義釋“ 用之鄉(xiāng)人”為“ 令鄉(xiāng)大夫以之教其民也” 。 用之邦國(guó)焉：儀禮· 燕禮載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂(lè)關(guān)雎、葛覃等。故正義釋為“ 令天下諸侯以之教其臣也” 。 動(dòng)：感動(dòng)。 化：感化。詩(shī)者，志之

10、所之也 ，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也 。 志之所之：之，說(shuō)文釋為“ 出也 ” ；句意詩(shī)乃由志而產(chǎn)生。“ 情動(dòng)于中” 以下五句：意指心中有情感而后用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈?！?永歌 ” ，引聲長(zhǎng)歌。情發(fā)于聲，聲成文謂之音 。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖 ；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī) 。先王以是經(jīng) 夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為

11、調(diào)，即為“音”。 乖：反常。 莫近于詩(shī)：莫過(guò)于詩(shī)。指詩(shī)最具有“ 正得失 ” 等之功能。 經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。故詩(shī)有六義 焉：一曰風(fēng) ，二曰賦 ，三曰比 ，四曰興 ，五曰雅 ，六曰頌 。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺 上。主文而譎諫 ，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“ 變風(fēng) ”“ 變雅 ” 作矣。國(guó)史 明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng) ；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅 。雅者，正也，言王政之所由廢

12、興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也 。是謂四始 ，詩(shī)之至也 。 六義：詩(shī)序“ 六義 ” 說(shuō)源于周禮“ 六詩(shī) ” ，周禮 · 春官 · 大師載：“ 大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！?但因?qū)υ?shī)與樂(lè)的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。正義釋“ 六義 ” 為： “ 賦、比、興是詩(shī)之用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為 義 。 ”對(duì)于 “六義 ”，至今尚有不同的理解。 風(fēng)：與 “ 雅 ” 、 “ 頌 ” 為一組范疇，指詩(shī)經(jīng)中的十五國(guó)風(fēng)。據(jù)下文的解釋?zhuān)瑫r(shí)又含有風(fēng)化、諷刺之義。 賦：與 “ 比 ” 、 “ 興

13、 ” 為一組范疇，指詩(shī)經(jīng)的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注周禮 · 大師說(shuō)：“ 賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。” 朱熹詩(shī)經(jīng)集傳說(shuō)：“ 賦，敷陳其事而直言之者也?！?比：比喻手法。鄭玄周禮· 太師注：“ 比者，比方于物也?！?朱熹詩(shī)經(jīng)集傳： “ 比者，以彼物比此物也?！?。3歡迎下載精品文檔 興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹詩(shī)經(jīng)集傳釋為“ 先言他物以引起所詠之辭也” 。這種發(fā)端有時(shí)兼有比喻的作用，有時(shí)只為音律上的需要，而無(wú)關(guān)乎意義。古代“ 興 ” 義幽微，歷來(lái)理解頗多分歧。 雅：指雅詩(shī)。據(jù)下文的解釋?zhuān)姓囊饬x，談王政之興廢。大小雅的配樂(lè)，時(shí)稱(chēng)正聲。粱啟超釋四詩(shī)名義說(shuō)：“ 雅

14、 與 夏 古字通， 雅音即夏音，猶言中原正聲云爾?！?頌：指頌詩(shī)。據(jù)下文的解釋?zhuān)行稳葜?，即借著舞蹈表現(xiàn)詩(shī)歌的情態(tài)。清阮元釋頌認(rèn)為頌即舞詩(shī)。 刺：諷刺。 主文而譎諫：鄭玄注： “ 主文，主與樂(lè)之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。 ” 此言當(dāng)其 “ 刺 ” 時(shí)，合于宮商相應(yīng)之文，并以婉約的言辭進(jìn)行諫勸，而不直言君王之過(guò)失。 變風(fēng)變雅：變，指時(shí)世由盛變衰，即“ 王道衰、禮義廢” 等；變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國(guó)風(fēng)；變雅，大雅中中勞以后的詩(shī)，小雅中六月以后的詩(shī)。二者雖有個(gè)別例外，但變風(fēng)變雅大多是西周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文的所說(shuō)“亂世之音” 、“亡國(guó)之音” 。 國(guó)史：王室的史官。正義引鄭玄言：“

15、國(guó)史采眾詩(shī)時(shí)，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無(wú)作主，皆國(guó)史主之，令可歌?！薄?是以 謂之風(fēng) ” ：這句是對(duì)“ 風(fēng) ” 的解釋。 “ 一國(guó) ” ，指諸侯之國(guó)，與下文 “ 雅 ” 之所言 “ 天下 ” 有別，表明 “ 風(fēng) ” 的地方性； “ 一人 ” ，指作詩(shī)之人。正義解釋說(shuō)： “ 詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也。”“ 言天下 ” 至 “ 謂之雅 ” 句：這是對(duì) “ 雅 ” 的解釋。正義說(shuō)： “ 詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說(shuō)天下之事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也?！薄?頌者 ” 句：這句是對(duì)“ 頌 ” 的解釋。形容

16、，形狀容貌。此句說(shuō)“ 頌 ” 是祭祀時(shí)贊美君王功德的詩(shī)樂(lè)。 四始：正義引鄭玄言：“ 風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。” 而司馬遷史記 · 孔子世家認(rèn)為： “ 關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始；鹿鳴為小雅始；文王為大雅始；清廟為頌始。 ” 毛詩(shī)序開(kāi)頭說(shuō)關(guān)雎 “ 風(fēng)之始也 ” ，實(shí)襲史記。 詩(shī)之至也：詩(shī)之義理盡于此。然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公 。南，言化自北而南也 。鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公 。周南召南，正始之道，王化之基 。是以關(guān)雎樂(lè)得淑女，以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉 。是關(guān)雎之義也?！?然則關(guān)雎

17、” 數(shù)句：麟趾，即麟之趾，是國(guó)風(fēng)· 周南的最后詩(shī)篇。正義說(shuō)：“ 關(guān)雎麟趾之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公?！薄?南，言化” 句：這句解釋周南之“ 南 ” 的含義。正義說(shuō)：“ 言此文王之化自北土而行于南方故也?！泵珎饕舱f(shuō)：“ 謂其化從岐周被江、漢之域也。”“ 鵲巢騶虞 ” 句：鵲巢是國(guó)風(fēng) · 召南的首篇，騶虞是其末篇。正義說(shuō)： “ 鵲巢騶虞之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公?！薄?歡迎下載精品文檔“ 周南召南” 句：周南，國(guó)風(fēng)的第一部分，共計(jì)十一篇；召南次周南之后，計(jì)十四篇。正義說(shuō)：“ 周南召南二十五篇

18、之詩(shī)，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也?！?“是以關(guān)雎 ”句：這句是揭示關(guān)雎的主題。 論語(yǔ) ·八佾： “子曰：關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷。 ”此處所言即本于孔子的觀點(diǎn)。毛詩(shī)序詩(shī)論觀點(diǎn)毛詩(shī)每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等，后人稱(chēng)為毛詩(shī)序。毛詩(shī)序是中國(guó)詩(shī)歌理論的第一篇專(zhuān)論。概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)于詩(shī)歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是從先秦到西漢的儒家詩(shī)論的總結(jié)。其主要觀點(diǎn)如下：首先，毛詩(shī)序 揭示了詩(shī)歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩(shī)者，志之所之也 ”，闡明了詩(shī)歌創(chuàng)作的本源在于“志 ”，“志 ”構(gòu)成詩(shī)的內(nèi)容，這與先秦時(shí)代就已產(chǎn)生的“詩(shī)言志 ”的觀點(diǎn)一脈相承。從中可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，毛詩(shī)序

19、出于漢儒之手，與儒家的整個(gè)思想體系是融洽的，因而 “詩(shī)言志 ”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學(xué)化。不僅如此，毛詩(shī)序進(jìn)一步提出 “情動(dòng)于中而形于言”的觀點(diǎn)，比較 “在心為志，發(fā)言為詩(shī) ”的表述，在這里 “志 ”與 “情 ”的關(guān)系與內(nèi)涵雖然沒(méi)有得到明確的說(shuō)明，但毛詩(shī)序認(rèn)為它們是可以統(tǒng)一的。抒情之說(shuō)，早先主要用在樂(lè)論之中，序文關(guān)于抒情觀點(diǎn)的表述可以說(shuō)襲自荀子·樂(lè)論或禮記 ·樂(lè)記?？芍蛭牡脑?shī)論中還留著許多樂(lè)論的因素，是因?yàn)樗匀皇腔谠?shī)與樂(lè)的緊密相關(guān)性來(lái)認(rèn)識(shí)詩(shī)的本質(zhì)的。正因如此，毛詩(shī)序才汲取了樂(lè)論中的抒情說(shuō)作為先秦以來(lái)言志說(shuō)的必要補(bǔ)充。如果聯(lián)系中國(guó)古代文學(xué)觀念的整個(gè)發(fā)展史，就會(huì)意識(shí)到這一補(bǔ)充是多么有意義。其次，詩(shī)大序基于儒家的視角，特別重視以政教為核心的詩(shī)的社會(huì)作用。所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫 ”云云，正是指詩(shī)歌的一種自上而下的教化作用。序文已認(rèn)識(shí)到這種教化作用與情感之間的關(guān)系，所以說(shuō)“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之 ”。不過(guò)，序文將情感作用( 如“動(dòng)天地感鬼神 ”云云