功利主義邊沁密爾

1、 功利主義 功利主義產(chǎn)生的條件到了近現(xiàn)代，由于自然科學和經(jīng)驗主義認識論學派的興起，宗教的權(quán)威開始下降，便為功利主義學派在倫理學和社會科學之中的興起掃除了信仰的障礙并奠定了認識論的基礎，一切知識的取舍最后都要訴諸人的日常經(jīng)驗而不是訴諸人的理性或上帝，倫理道德的論證也不例外。 產(chǎn)業(yè)革命促使英國資本主義制度的最終確立，使英國的資本主義經(jīng)濟獲得空前發(fā)展，但是產(chǎn)業(yè)革命的進行也使得英國社會的各種矛盾激化。英國的工業(yè)資產(chǎn)階級面臨著既要奪取國內(nèi)的政治權(quán)力，解決社會矛盾，進一步發(fā)展資本主義，又不能激化各種矛盾，穩(wěn)定國內(nèi)的政治和社會環(huán)境這一重大問題。所以，新興的工業(yè)資產(chǎn)階級迫切需要一種新的理論來構(gòu)建資本主義社會的

2、新秩序，而舊有的古典自然法理論則不再能勝任這一職責。因為，古典自然法理論是一種革命的理論，不能滿足資產(chǎn)階級的穩(wěn)定政治和社會形勢的要求，反而有可能成為無產(chǎn)階級要求權(quán)利的工具，激化階級矛盾。其次古典自然法學的那種形而上學的思維方法在自然科學飛速發(fā)展的19世紀已經(jīng)經(jīng)不起實踐的檢驗，它也不符合英國的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)。在這樣的背景下，功利主義應運而生。 功利主義產(chǎn)生的社會背景 功利主義是一種以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說。該學說最早萌芽于培根和霍布斯的倫理學說中。18世紀的哈里森孟德威爾和斯密對其有一定的發(fā)展。至18世紀末19世紀初，由邊沁和密爾最終將其建立成一種系統(tǒng)的、有嚴格論證的倫理思想體系。

3、邊沁作為功利主義的倫理學創(chuàng)始人，提出了“快樂主義”、“最大幸福”、“外在約束”等理論。功利主義（邊沁）所謂功利原則，就是“贊成或不贊成任何一種行為，其根據(jù)都在于這一行為是增加還是減少利益當事人的幸?！?，換言之，是“促進還是阻礙利益當事人的這種幸福。功利主義也就是追求當事者幸福的原則。邊沁還明確指出，功利主義原則也就是最大多數(shù)人幸福的原則。 （功利主義-最大幸福主義）功利主義的內(nèi)容功利就是對快樂的無限追求。功利主義講的“功利”，是“快樂”、“幸福”和“利益”的代名詞。邊沁的功利主義思想,是以個人為出發(fā)點。最大多數(shù)人幸福的原則，其基礎就在于個人，所以最大多數(shù)人的幸福就在于最大多數(shù)個人的幸福，因此，

4、個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。功利主義原則的基礎在于個人的利益，在于個人的幸福。功利主義的兩個出發(fā)點和前提：(一)功利原理或最大幸福原理。 (二)自利選擇原理。功利主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：（一（一) )苦樂原理苦樂原理若要知道苦樂價值的大小，從快樂和痛苦的相對值來看，有以下七個要素涉及到：快樂的強弱度快樂的強弱度：感受快樂的強度大小。快樂的持久性：快樂的持久性：快樂持續(xù)的時間長短?？鞓返拇_定性：快樂的確定性：感受快樂是否確實?？鞓犯惺茉跁r快樂感受在時間上的遠近?？鞓返脑鲋承裕洪g上的遠近?？鞓返脑鲋承裕喊殡S著某種快樂或痛苦之后，能否繼續(xù)增加快樂或痛苦，如果一種快樂發(fā)生后能繼續(xù)增加當事人的快樂，這種快樂是有增

5、殖性的，其幸福量就大?？鞓返募兌龋嚎鞓返募兌龋喊殡S著某種快樂或痛苦后，不會產(chǎn)生相反的感覺，比如得到一種快樂，之后不會因此而感到痛苦?？鞓返膹V延性：快樂的廣延性：就是快樂或痛苦的影響范圍，人數(shù)多少。感受快樂的人數(shù)越多，幸福的量就越大，反之就越小。( (二二) )動機與效果動機與效果唯效果論。邊沁認為一個行為足否善良，是否符合道德，不是看行為實施者的主觀意志，而足在于一個行為是否帶來好的效果。只要一個行為能夠帶來快樂的結(jié)果，那么，這個行為也就是合乎道德的行為。 (三三) 功利原則功利原則 其一是個人的快樂或幸福。其二是最大多數(shù)人的最大幸福。追求最大多數(shù)人的最大幸福。功利原則指的就是：當我們對任何一

6、種行為予以贊成或不贊成的時候，我們是看該行為增多還是減少當事者的幸福；換句話說，就是看該行為是增進或者違反當事者的幸福為準。邊沁的功利原則還包括其最高道德準則：追求最大多數(shù)人的最大幸福。功利的具體計算（效用最大化） 成本效益分析 通過對行為所引起的快樂與痛苦的計算來確定行為的道德性質(zhì)，即用行為引起的快樂其帶來的痛苦的余額0 善 0惡但是快樂與幸福真的可以用數(shù)學來精確計算出來嗎？邊沁是這樣來論證這個原理的，他認為，道德的最高標準，無論是個個人道德還是政治道德，都是最大化公共福利，或者說是集體幸福感，或者說是權(quán)衡苦樂，讓幸福最大化，即一句話“功利最大化”。他覺得，人類的行為完全以快樂和痛苦為動機，

7、苦樂是人們至高無上的主宰，因此任何道德體系都應該考慮到它們，怎樣考慮呢?通過最大化，從而引出“為多數(shù)人謀求最大幸?！边@一原則。如政府如何為多數(shù)人謀求最大幸福，用它的所有收益減去它付出的成本之后，選擇一個最大的幸福，即為幸福最大化，也即功利最大化?？梢杂霉髁x分析的日常案例 （成本效用分析）捷克共和國有一個增加香煙消費稅的提案，在這之前他們做了一個分析調(diào)查，分析結(jié)果顯示，如果讓捷克共和國的人民吸煙，能讓政府獲利，雖然吸煙會給人們造成疾病，隨之會增加醫(yī)療支出，但另一方面，銷售香煙則會給政府帶來各項稅收，并且因為吸煙造成的早逝同樣可以給政府節(jié)約醫(yī)療支出，減負養(yǎng)老金，減負老人們的住房開支，當把總成本

8、和各項收支分別匯總之后，得出的結(jié)果是捷克共和國的財政收入將獲得一億四千七百萬的凈收益。通過這樣的成本效益分析，我們可以看到人們的健康和生命被用數(shù)學上的金錢數(shù)字來精確計算了。（福特平托的案例）功利主義的明顯缺陷在于，他沒有尊重個體權(quán)利。由于僅僅考慮了滿意度的總和，它可以恣意踐踏個體公民。功利主義主義缺少對少數(shù)個體的關心和尊重，如著名的海上食人慘案。認為一切東西甚至包括人的生命都是可以用金錢利益來衡量的。功利主義（密爾） 把“功利”或“最大幸福原理”當作道德基礎的信條主張，行為的對錯，與它們增進幸福造成不幸的傾向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，就是指痛苦和喪失快樂。唯有快樂和免除痛

9、苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西（它們在功利主義主義理論中與在其他任何理論中一樣為數(shù)眾多）之所以值得欲求，或者是因為內(nèi)在于它們之中的快樂，或者是因為它們是增進快樂避免痛苦的手段。 （功利主義-最大幸福主義）密爾作為功利主義的集大成者。批判地繼承了邊沁的思想。豐富和發(fā)展了邊沁功利主義倫理學的理論,確立了功利主義在整個倫理學史的地位。一、快樂和幸福：對快樂本質(zhì)的修正一、快樂和幸福：對快樂本質(zhì)的修正 邊沁認為，人性相同，苦樂感受能力也相同，快樂和痛苦只有量的差異沒有質(zhì)的區(qū)別。物質(zhì)的或肉體的苦樂是基本的簡單的苦樂。精神的苦樂則為復雜的苦樂。復雜的苦樂是簡單苦樂的量的擴大。二者并沒有質(zhì)的區(qū)別。 密

10、爾對邊沁的快樂主義原則作了進一步的發(fā)展。一是密爾認為快樂不僅有量的區(qū)別，也有質(zhì)的不同。密爾將快樂區(qū)分為低級的和高級的。即肉體的和精神的，并認為后者較前者更為高尚。二是密爾對快樂、滿足與幸福這些概念進行了區(qū)分。在密爾看來所謂幸福就是能增進快樂和避免痛苦，不幸就是痛苦和不快樂。滿足了，不一定幸福；不滿足，卻未必不幸福。同樣，對滿足和快樂也進行了區(qū)分。由于人的品格和自尊心的不同。對于不同的滿足產(chǎn)生的快樂也不同。三是密爾將幸福這一概念作為理論的核心。密爾認為。幸福是一個具體的、包含成分眾多、內(nèi)涵廣泛的整體的概念?？鞓分杂袃r值也是因為快樂是幸福的組成部分。在這里，密爾與傳統(tǒng)的功利主義相背離他不是以快

11、樂作為最終標準，而是以幸福作為最終標準。二、利己與利他：對功利標準及其理論基礎的修正二、利己與利他：對功利標準及其理論基礎的修正 雖然邊沁的功利主義是以理性的、自利的個人為出發(fā)點但所倡導的道德原則是“增進最大多數(shù)人的最大幸?！?。邊沁計算快樂的七個因素中的“廣延性” 行為能否不僅為自己帶來快樂也為大多數(shù)別人帶 來快樂明顯表明了他的利他主義思想。只是邊沁的功利主義以個人的苦樂感受和利益得失為出發(fā)點始終高度重視個人的快樂與幸福。他認為，人們之所以做出利他的舉動。不過是出于利己的動機。個人利益是社會利益的基礎。社會利益不過是個人利益的合成。在這種思想的影響下，邊沁極力反對個人應當為他人利益或社會利益犧

12、牲個人利益。顯然，邊沁的功利主義帶有濃厚的個人功利色彩。 密爾對邊沁的思想進行了豐富和發(fā)展。一是密爾的功利主義包含了更多的利他因素。密爾認為“功利主義的標準不是當事人自己的最大幸福。而是與這一行為有關的所有人的幸?！薄６敲軤柕墓髁x中包含對自我犧牲的推崇。密爾認為“盡管只是在世界的安排還不夠完美的狀態(tài)下人們才會通過犧牲自己來服務他人然而只要世界還處于不完美的狀態(tài)中我完全承認準備做出這樣的犧牲是能夠在人身上發(fā)現(xiàn)的最高的德行”。三是密爾認為自我犧牲要以最大幸福為原則?！澳軌蛲耆艞壸约旱牟糠中腋；蛘叻艞壂@得幸福的機會是很高貴的。但是不要忘記，自我犧牲一定是出于一些目的；犧牲自身不是目的；任何沒

13、有功利目的的犧牲、不能增加社會幸福的犧牲都是無益的。三、自律與他律：對道德約束理論的修正三、自律與他律：對道德約束理論的修正 為了將最大多數(shù)人的最大幸福付諸實踐。邊沁從人的本性出發(fā)，以能導致苦樂的社會性力量作為道德的推動力和約束力，堅持道德他律論。邊沁認為，既然所有人都受快樂和痛苦支配。有一種趨樂避苦的自然天性。除了苦樂之外沒有什么其它東西驅(qū)使一個人去做一件事。那就必須尋找存在于自然與社會中的、影響人的快樂與痛苦的因素。即尋找苦樂的來源。他將苦樂的來源分為四種： 自然的(即產(chǎn)生于自然常規(guī)中的快樂和痛苦)；政治的(即政府和法律意志對人的干預造成的快樂和痛苦)；道德的(即周圍人的言行對個人苦樂所產(chǎn)

14、生的影響)；宗教的(即上帝或教會對個人行為的干預造成的快樂與痛苦)。這四種苦樂來源之一的任何一種都能給人們的行為一種約束力。邊沁的道德他律論對社會的管理具有啟發(fā)性。使人們主動尋找社會因素。以維護一定的社會秩序。然而，外在約束僅僅使人們被動地而非主動地遵循道德。顯然除了外在的推動力和約束外，還應在人的本質(zhì)中尋找內(nèi)在的因素。密爾指出，道德約束不僅需要依靠外在約束力，更需要強調(diào)內(nèi)在約束力。所謂內(nèi)在約束力，即良心。密爾認為“無論我們關于義務的標準是什么，義務的內(nèi)在約束力都是同一個我們自己的心靈的一種感覺。它是一種違背義務引起的或強或弱的痛感。這種痛感出現(xiàn)在良好教育的道德本性中。在更嚴重的事件中，這種痛

15、感迫使人們不可能做違背義務之事。密爾反對良心起源的先驗論觀點。他認為良心是后天經(jīng)驗影響和教育作用的結(jié)果。首先，聯(lián)想是良心形成過程中的重要因素由于外部約束的存在，人們心中形成苦、樂與道德的因果聯(lián)合觀念。這種聯(lián)合的不斷重復和強化最終會形成心理慣性。即遵循道德便會快樂。其次，教育在良心生成中具有重要作用。人都處在一定的社會關系中。其生存和最終目的的實現(xiàn)都離不開他所屬的社會。社會、家庭等的教育功能使人對個人利益與社會利益做出審視。并慢慢萌生出社會情感。這種社會情感要求他按一定的道德準則行事。所以，環(huán)境的影響和教育的作用可以培養(yǎng)人的道德良知。這種良知使他律的人成為自律的人。從而在整個社會中提升人的德性。

16、四、由行為功利向規(guī)范功利主義的轉(zhuǎn)向四、由行為功利向規(guī)范功利主義的轉(zhuǎn)向 邊沁的功利主義是一種行為功利主義，直接用功利主義的總原則的去指導和評價人的行為的道德學說，這種行為功利主義受到的一個廣泛的批評是，當人們準備做某一行為時，他們必須對這種行為可能產(chǎn)生的快樂和痛苦做一個計算，只有當人們預計快樂減去痛苦得到正值時，他們的行為才可能是道德的，因而才是應當做的。但是，一方面人們在做每一個行為之前并不見得有那么多的時間去進行這種計算，另一方面，由于事情的復雜性，事前的計算也很難是準確的，有時甚至是無法計算的。 密爾認為人們是有時間計算的，這種計算早就在人類的活動中進行了。承認在功利主義的總原則之下還有次

17、一級的原則，我們的行為更多地是受次級原則來指導的，就是規(guī)范功利主義。中間原理之間可能出現(xiàn)沖突，在這種情況下，也只有依靠第一原理這個終極原理，才有可能解決倫理沖突。五、關于德性與幸福關系的討論五、關于德性與幸福關系的討論 密爾認為德性不是人們的自然目的，也不是人們行為的目的的一部分，而是達到了目的的工具，為了達到目的（幸福），人們就要借助于德性，時間久了，人們形成習慣，就把德性本身變成了目的的一部分。雖然從幸福幸福之中，我們不可能分析出德性來，但是，由于習慣的結(jié)果，德性被包含在幸福之中，成為了它的一部分。六、道德評價的功利主義標準六、道德評價的功利主義標準 密爾強調(diào)，只有堅持功利主義的原則，堅持

18、以行動后果即功利作為道德評價的標準，才能對人的行為作出正確的評價。七、關于自由問題的論述七、關于自由問題的論述 密爾指出，個人在不影響他人情況下，有選擇自己生活方式的自由，我們應當劃清個人權(quán)利與公權(quán)利之間的界限，反對公權(quán)利向私人領域的擴張。個人在某些方面的缺陷，不應當受到譴責或制裁，而應當幫助他改進和完善其品性。社會和他人對個人生活方式的過多干預，會泯滅個性、泯滅人的主動性和首創(chuàng)性。密爾強調(diào)人的個性自由。密爾反對中世紀的扼殺個性的道德，強調(diào)個人的能力，特別是個人的首創(chuàng)能力。政府的主要活動是幫助或不妨礙個人的個性發(fā)展，當然也有必要采取一定的強制措施來約束個性中的自私部分，以利于促進其社會性部分的

19、發(fā)展。八、關于功利與正義八、關于功利與正義（1）正義是什么。密爾認為，正義這個觀念含有兩種要素，一是行為規(guī)則（五種公認的正義規(guī)范，即尊重或不侵犯個人的、法定的、道德的、應得的、約定的以及天賦的權(quán)利），二是贊同行為規(guī)則的情感即正義（對權(quán)利的侵犯與對這種侵犯的懲罰或者說對權(quán)利的保護）。（2）正義與功利的關系。1、正義是建立在權(quán)利或利益的基礎上的，是對正當權(quán)利或利益的維護。2、社會對權(quán)利的保護。我們之所以需要正義，需要社會對權(quán)利的保護，是因為這涉及我們的最為重要的利益，即安全利益。3、解決人們關于公平正義的爭論，只能根據(jù)功利主義原則。密爾認為，正義是一種有別于仁慈和慷慨的底線道德，它的重要性在于通過禁止侵犯他人的權(quán)利而滿足人的安全需要。但由于沒有統(tǒng)一的正義標準，故在不同的正義標準發(fā)生沖突時，取舍的標準唯有社會功利。