從《商頌》論《詩(shī)經(jīng)》的史詩(shī)性

1、香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系2012/13學(xué)年上學(xué)期CHLL4680 詩(shī)經(jīng)期末報(bào)告任課老師：周建渝教授學(xué)生姓名：林芊芊學(xué)生編號(hào)：1009616874從商頌論詩(shī)經(jīng)的史詩(shī)性 將史詩(shī)引入詩(shī)經(jīng)學(xué)研究是五四後才出現(xiàn)的現(xiàn)象，主要源於西方詩(shī)歌理論的影響。亞裏士多德在詩(shī)學(xué)中首先提出史詩(shī)的概念，他將當(dāng)時(shí)古希臘文學(xué)作品分為史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。黑格爾的美學(xué)在其基礎(chǔ)上對(duì)此進(jìn)行了更詳細(xì)的論述，并認(rèn)為中國(guó)人卻沒(méi)有民族史詩(shī) 黑格爾：美學(xué)第三卷下冊(cè)（北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年），頁(yè)170。當(dāng)然，那時(shí)尚未有詩(shī)經(jīng)的德文譯本，故許多學(xué)者認(rèn)為黑格爾對(duì)此的論斷不足為訓(xùn)。近代學(xué)者對(duì)於詩(shī)經(jīng)中史詩(shī)的討論，多集中在大雅中生民、公劉、綿、皇矣

2、及大明五篇，各人眾說(shuō)紛紜，學(xué)識(shí)並不統(tǒng)一。但近代越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為詩(shī)經(jīng)中有史詩(shī)，至少存在上述的五大史詩(shī)。 于新：詩(shī)經(jīng)研究概論（北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008年），頁(yè)133。除此之外，大雅中的崧高、烝民、韓奕、江漢和常武，以及商頌五篇均被部份學(xué)者列入史詩(shī)範(fàn)圍。 趙沛霖：詩(shī)經(jīng)研究反思（天津：天津教育出版社，1989年），頁(yè)74。王先霈先生認(rèn)為史詩(shī)是一個(gè)多義名詞：作為一種文體，史詩(shī)指的是詩(shī)歌中的一種特殊的形式。 王先霈：<論史詩(shī)性>，甘肅社會(huì)科學(xué)，1984年06期，頁(yè)110。既然是從文體、形式的角度看，限制自然比較多而且是硬性的。史詩(shī)畢竟是西方的詩(shī)歌概念，是一個(gè)舶來(lái)品 張建軍：詩(shī)經(jīng)與周文化

3、考論（濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004年），頁(yè)128。，拿中國(guó)早期文學(xué)作品詩(shī)經(jīng)來(lái)進(jìn)行比附實(shí)在難以完全扣合，是故讓各學(xué)者各執(zhí)己見(jiàn)爭(zhēng)議不斷。但如果從美學(xué)的觀念來(lái)看，史詩(shī)所指的對(duì)象要廣泛得多，同時(shí)又有更加確定的內(nèi)涵 王先霈：<論史詩(shī)性>，甘肅社會(huì)科學(xué)，1984年06期，頁(yè)110。王先霈先生把帶有史詩(shī)美學(xué)的因素稱(chēng)為史詩(shī)性，主要體現(xiàn)在主題的民族性、題材的宏偉性及畫(huà)面的全景性。 同上，頁(yè)110-118。筆者頗認(rèn)同這種從文學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)角度著手的詮釋方法，可以將格式、體裁過(guò)於硬性的規(guī)限暫時(shí)擱置，以下試以此為標(biāo)準(zhǔn)探討詩(shī)經(jīng)中商頌五篇的史詩(shī)性。 頌是宗廟祭祀的樂(lè)歌，商頌現(xiàn)存五篇：那、烈祖、玄鳥(niǎo)、長(zhǎng)發(fā)及殷武。這是

4、宋國(guó)頌揚(yáng)祖先商族的祭祀歌辭，涉及的內(nèi)容包括商族的來(lái)源、商族的祖先、伊尹與商湯併祭制度以及商族夏族、商族與其他部落的關(guān)係等 江林昌：<<商頌>的作者、作期及其性質(zhì)>,文獻(xiàn),2000年1月第1期，頁(yè)18?？梢?jiàn)商頌符合了主題的民族性與題材的宏偉性這兩個(gè)條件。五篇詩(shī)歌讚頌、描寫(xiě)的對(duì)象均是商族，<那>及<烈祖>可看成是組詩(shī)，<那>是向始祖成湯獻(xiàn)樂(lè)獻(xiàn)舞，<烈祖>則是勸牲進(jìn)酒。詩(shī)中均提及祖先的成就和功業(yè)，如有秩斯祜，申錫無(wú)疆，及爾斯所。 程俊英：詩(shī)經(jīng)譯注（上海：上海古籍出版社，2012年），頁(yè)355。還有殷商時(shí)的祭禮安排，如自古在昔，先

5、民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。 同上，頁(yè)354。<玄鳥(niǎo)>描寫(xiě)了殷商的起源天命玄鳥(niǎo)，降而生商 程俊英：詩(shī)經(jīng)譯注（上海：上海古籍出版社，2012年），頁(yè)356。及歌頌殷高宗的中興事業(yè)邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。 同上。這都是一些關(guān)於商族社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣或歷史道路的內(nèi)容，體現(xiàn)了民族性主題。另外，<長(zhǎng)發(fā)>敘述了湯的祖先契和相土奠定國(guó)基：玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)相土烈烈，海外有截。 同上，頁(yè)357。以及湯伐桀的功績(jī)九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。 同上，頁(yè)358。<殷武>寫(xiě)的則是高宗伐楚的事，撻彼殷武，奮伐荊楚。 同上，頁(yè)359。這些關(guān)於民族戰(zhàn)爭(zhēng)以及影響民族

6、生活的大事件都是宏偉性的題材。 至於畫(huà)面的全景性，是指廣泛地描寫(xiě)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、風(fēng)俗等各個(gè)方面的大型長(zhǎng)篇敘事文件 王先霈：<論史詩(shī)性>，甘肅社會(huì)科學(xué)，1984年06期，頁(yè)114。廣泛描寫(xiě)社會(huì)各個(gè)範(fàn)疇議題與宏偉性題材有關(guān)，前段已作了論述，最具爭(zhēng)議性的地方就是在這篇幅上。其實(shí)很多學(xué)者在判斷詩(shī)經(jīng)是否有史詩(shī)時(shí)，都會(huì)拘泥於詩(shī)篇太短的問(wèn)題，認(rèn)為詩(shī)歌夠不上史詩(shī)的規(guī)模不能肯定為史詩(shī) 趙沛霖：詩(shī)經(jīng)研究反思（天津：天津教育出版社，1989年），頁(yè)73。古希臘荷馬史詩(shī)伊利亞特和奧德賽各自都有萬(wàn)行左右，合起來(lái)有兩萬(wàn)行之多。 張建軍：詩(shī)經(jīng)與周文化考論（濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004年），頁(yè)128。再

7、看商頌，五篇合起來(lái)才154句，從數(shù)量上看與西方觀念中的史詩(shī)的確相距甚遠(yuǎn)。但筆者認(rèn)為這畢竟是兩種不同的語(yǔ)言，不能以硬性的數(shù)量來(lái)比較其所承載的信息。中國(guó)漢字單一字內(nèi)就能涵蓋很高的信息密度，古文尤甚。以商頌中的<那>為例，萬(wàn)舞有奕 程俊英：詩(shī)經(jīng)譯注（上海：上海古籍出版社，2012年），頁(yè)355。這句中僅用一個(gè)奕字就將祭禮上萬(wàn)人起舞、熱鬧歡騰、揚(yáng)揚(yáng)赫赫的盛大場(chǎng)面寫(xiě)出來(lái)了。將這些詩(shī)句翻譯成白話文篇幅就已大為增加，是故用字?jǐn)?shù)或句數(shù)這些缺乏彈性的指標(biāo)來(lái)衡量詩(shī)歌是否具有史詩(shī)性甚至是否史詩(shī)是過(guò)於死板且不甚科學(xué)的。美國(guó)文學(xué)家Paul Merchant在論史詩(shī)中也說(shuō)到：史詩(shī)不在於長(zhǎng)度或規(guī)模，而在於分量。

8、 Paul Merchant著，蔡勁松譯：論史詩(shī)（臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，民國(guó)62年），頁(yè)140。此處的分量，筆者認(rèn)為與詩(shī)歌題材的宏偉性以及其內(nèi)容的信息含量和價(jià)值有關(guān)，商頌是能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的。司馬遷殷本紀(jì)載：余以頌次契之事，自成湯以來(lái)，采於書(shū)詩(shī)。 司馬遷：史記·本紀(jì)·殷本紀(jì)（北京：中華書(shū)局，1982年），第三冊(cè)頁(yè)1633。金德建先生云：商頌是有關(guān)商代歷史的少數(shù)文獻(xiàn)之一，這種材料上的珍貴性可想而知。 何新：夏與頌·華夏上古史詩(shī)新考（北京：中國(guó)民主法治出版社，2008年），頁(yè)4?？梢?jiàn)商頌五篇無(wú)法比擬的史料價(jià)值。 另，王先霈先生在論述畫(huà)面全景性時(shí)也做了如下補(bǔ)充：即

9、使是篇幅相對(duì)的短一些，只要敘述事件的跨度比較長(zhǎng)，也是符合的。 王先霈：<論史詩(shī)性>，甘肅社會(huì)科學(xué)，1984年06期，頁(yè)115。商頌五首詩(shī)歌，<那>、<烈祖>兩詩(shī)的成篇，可能在商湯滅夏建國(guó)后，最遲也當(dāng)在商湯之時(shí)；<長(zhǎng)發(fā)>由商王始祖契而及相土，後讚商湯與伊尹，應(yīng)作於商湯伊尹之後；<玄鳥(niǎo)>和<殷武>最後詠高宗武丁，是成篇又在<長(zhǎng)發(fā)>之後，已是商代後期。 參考江林昌：<<商頌>的作者、作期及其性質(zhì)>,文獻(xiàn),2000年1月第1期，頁(yè)18-26。從商朝的創(chuàng)立到後期，歷時(shí)也超過(guò)五百年了，這個(gè)時(shí)間跨度幾

10、乎橫跨整個(gè)商代，絕對(duì)是足夠的。所以筆者認(rèn)為反映社會(huì)整體形象的畫(huà)面全景性，商頌也是具有的。 綜上所述，以主題的民族性、題材的宏偉性及畫(huà)面的全景性作為參考標(biāo)準(zhǔn)，商頌的確是具有史詩(shī)性的，那能否將其視為史詩(shī)呢？筆者認(rèn)為未嘗不可。很多學(xué)者都肯定了其史詩(shī)的地位，陳子展詩(shī)經(jīng)直解云：合商頌五篇讀之，可作為殷商史詩(shī)讀，則與已讀之小、大雅多篇關(guān)於周先世開(kāi)國(guó)之師具有史詩(shī)性質(zhì)者同也。 陳子展：詩(shī)經(jīng)直解（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年），卷三十頁(yè)2。更有謂其是商王朝的史詩(shī)，是商朝的宗社神樂(lè)，也是中國(guó)古代最早的一組史詩(shī)。 何新：夏與頌華夏上古史詩(shī)新考（北京：中國(guó)民主法治出版社，2008年），頁(yè)1。其實(shí)不認(rèn)同詩(shī)經(jīng)中有史詩(shī)

11、的學(xué)者多是顧慮到篇幅問(wèn)題還有詩(shī)歌中的神話因素，篇幅問(wèn)題筆者前部分已有提及，現(xiàn)試分析神話的部分。 神話是馬克思論述希臘神話時(shí)提出的史詩(shī)三要素之一 史詩(shī)三要素為神話、歌謠和歷史傳說(shuō)。參考趙沛霖：詩(shī)經(jīng)研究反思（天津：天津教育出版社，1989年），頁(yè)75。部分學(xué)者認(rèn)為詩(shī)經(jīng)中的神話因素不夠濃厚，多涉及的是人事。以首段提及的詩(shī)經(jīng)五大史詩(shī)為例，生民作為記錄周族祖先起源的詩(shī)，神話因素較濃，但另外四篇?jiǎng)t幾乎全是人事。而反觀荷馬史詩(shī)，則從頭到尾都有著濃厚的神話因素。 張建軍：詩(shī)經(jīng)與周文化考論（濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004年），頁(yè)128。再看商頌五篇，涉及神話的也只有<玄鳥(niǎo)>，提及商的起源時(shí)用了玄鳥(niǎo)的傳說(shuō)。

12、筆者認(rèn)為神話在詩(shī)歌中所占的比例與詩(shī)歌是否史詩(shī)的關(guān)係並不是太大，就好像Paul Merchant說(shuō)的：史詩(shī)的中心在於人。 Paul Merchant著，蔡勁松譯：論史詩(shī)（臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，民國(guó)62年），頁(yè)7。在於呈現(xiàn)人物的命運(yùn)、家族的命運(yùn)、民族的命運(yùn)、階級(jí)的命運(yùn)。 王先霈：<論史詩(shī)性>，甘肅社會(huì)科學(xué)，1984年06期，頁(yè)115。故詩(shī)歌內(nèi)容多涉人事其實(shí)沒(méi)什麼問(wèn)題。西方的詩(shī)歌有很重的神話色彩與其文化背景及歷史因素有關(guān)，西方文明的兩大源泉是聖經(jīng)和希臘神話，荷馬史詩(shī)就是出於希臘神話。反觀詩(shī)經(jīng)的歷史，周人滅商以後，爲(wèi)了鞏固其統(tǒng)治，在思想觀念上宣揚(yáng)上帝、天命，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授、代天行治

13、。歐陽(yáng)修毛詩(shī)本義曰：古人舉事必稱(chēng)天，於興師討伐尤托天命。 歐陽(yáng)修：毛詩(shī)本義·詩(shī)解頤（長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005年），頁(yè)139。是故詩(shī)經(jīng)中的開(kāi)國(guó)詩(shī)篇多援以神話，與當(dāng)時(shí)皇室欲鞏固其封建統(tǒng)治有關(guān)。中西方的文學(xué)作品中提及神話的背景意義和作用是不甚相同的，更不能用數(shù)量及比例來(lái)作比較。馬克思在提及神話這個(gè)要素時(shí)也並沒(méi)有對(duì)此作出規(guī)限，用這個(gè)理由來(lái)駁斥詩(shī)經(jīng)有史詩(shī)似乎有欠公允。 其實(shí)眾多學(xué)者討論詩(shī)經(jīng)的史詩(shī)時(shí)，多數(shù)著眼於個(gè)別篇章（如<生民>）或某一小類(lèi)詩(shī)歌（如商頌），筆者認(rèn)為不妨將整部詩(shī)經(jīng)視為一個(gè)史詩(shī)整體。詩(shī)經(jīng)中305篇詩(shī)歌反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情，讀它就好像讀了一

14、部從後稷到春秋中葉的發(fā)展史 程俊英：詩(shī)經(jīng)譯注（上海：上海古籍出版社，2012年），頁(yè)2。無(wú)論是反映人民勞動(dòng)，如七月；書(shū)寫(xiě)戀愛(ài)、婚姻、家庭生活，如靜女；講述神話故事及相關(guān)風(fēng)俗，如生民；反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，如桑柔；還是描寫(xiě)軍人服役、戰(zhàn)爭(zhēng)，如君子于役等等，這些詩(shī)篇都構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體將周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗甚至周族祖先商族的歷史都呈現(xiàn)人前。對(duì)於王先霈先生提及的史詩(shī)美學(xué)三因素還有馬克思的史詩(shī)三要素，這些詩(shī)歌都能互補(bǔ)不足、相輔相成，從不同方面去作詮釋?zhuān)蕦⑵湟暈橛刑厣闹袊?guó)民族史詩(shī) 于新：詩(shī)經(jīng)研究概論（北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008年），頁(yè)134。，筆者認(rèn)為是可行的。雖然史詩(shī)這個(gè)概念源自西方，但也

15、不必生搬硬套，畢竟史詩(shī)仍然是一種還在發(fā)展和擴(kuò)張的形式 Paul Merchant著，蔡勁松譯：論史詩(shī)（臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，民國(guó)62年），頁(yè)2。在紀(jì)元九十八年，當(dāng)時(shí)日耳曼各部落以古代的歌曲他們所能利用的唯一的一種民族記憶或或編年史來(lái)頌揚(yáng)其民族的創(chuàng)建者，已經(jīng)可以視為史詩(shī)了。 參考同上，頁(yè)4。這其實(shí)與中國(guó)的詩(shī)經(jīng)多少有異曲同工的地方。我們研究詩(shī)經(jīng)更要清楚地看出中國(guó)史詩(shī)所具有的不同於其他民族史詩(shī)的重要特點(diǎn)，例如其精煉語(yǔ)言所承載的豐富信息量以及廣闊的詮釋空間，還有交融運(yùn)用敘事、描寫(xiě)與抒情的創(chuàng)作手法等。不過(guò)歸根結(jié)底，要把詩(shī)經(jīng)列入中國(guó)的史詩(shī)行列，並不是因?yàn)檫@種文體是多麼必不可少，而是意在再度有力地肯定詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其獨(dú)特的文學(xué)性以及作為研究周族歷史文化資料的重要地位。參考資料書(shū)目漢·司馬遷，史記本紀(jì)殷本紀(jì)，北京：中華書(shū)局，1982年。宋·歐陽(yáng)修，毛詩(shī)本義詩(shī)解頤，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005年。于新，詩(shī)經(jīng)研究概論，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2008年。何新，夏與頌華夏上古史詩(shī)新考，北京：中國(guó)民主法治出版社，2008年。陳子展，詩(shī)經(jīng)直解，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年。張建軍，詩(shī)經(jīng)與