中國哲學(xué)教育的改革與未來

1、中國哲學(xué)教育的改革與未來現(xiàn)代大學(xué)教育內(nèi)涵豐富， 哲學(xué)教育是其中具有核心意義的部 分。高校哲學(xué)教育包括專業(yè)教育與通識教育兩個方面。 哲學(xué)專業(yè) 教育與通識教育的創(chuàng)新與整合， 對于當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的教 學(xué)與研究，是具有根本性、戰(zhàn)略性的重大問題。高等教育肩負(fù)雙 重使命： 文化的傳承與創(chuàng)新。 一個民族已有的文化首先要能夠傳 承，即得以保持和延續(xù)。 文化傳統(tǒng)就是在代代相傳中呈現(xiàn)的連續(xù) 性、同一性或一致性。文化在傳承的基礎(chǔ)上要有所創(chuàng)新，才能不 斷?l展，充滿生機(jī)和活力。大學(xué)教育的文化功能，即在于文化 的傳承和創(chuàng)新。 在整個中國教育體系中， 哲學(xué)教育所占份額并不 大，但卻處于十分重要的地位。正如馬克思所言

2、，哲學(xué)是“文化 的活的靈魂”。當(dāng)代中國哲學(xué)教育，在整個經(jīng)濟(jì)、政治、社會和 文化發(fā)展中， 發(fā)揮著理論思維教育的引領(lǐng)作用。 通過改革創(chuàng)新適 應(yīng)發(fā)展著的社會需求，未來中國哲學(xué)教育必將有顯著發(fā)展。一、哲學(xué)教育在當(dāng)代社會的必要性 隨著社會生活和各種關(guān)系日益復(fù)雜化， 海量信息不斷向我們 涌來。在這種情境下，長于整體性、概括性、抽象性、反思性、 批判性的哲學(xué)思維， 越來越凸顯出它的重要性。 在茫茫無際的信 息海洋中， 正是哲學(xué)這種“形而上”的思維方式， 能夠使事物過 度的復(fù)雜性得以必要的簡約化，幫助我們浮出水面，看到方向、 目標(biāo)和途徑。哲學(xué)作為世界觀之“觀”，不是只看表面現(xiàn)象，而 是洞察內(nèi)在本質(zhì)，因而是對世

3、界的總體性、根本性、規(guī)律性的把 握。哲學(xué)之“觀”由于站得高，才能看得遠(yuǎn)。自然觀、歷史觀、 人生觀、社會觀、文化觀、教育觀、科學(xué)觀、藝術(shù)觀、宗教觀、 價值觀等等，都是哲學(xué)觀念的組成部分。種種統(tǒng)合之“觀”，雖 不能直接解決具體問題，卻是處理具體問題過程中必要的整合意 義上的觀照。沒有哲學(xué)理性的這種觀照，人們就會成為不識大體、 不知大勢的瑣碎的事務(wù)主義者。 在所謂“信息爆炸”造成“碎片 化”的時代，既是世界觀又是方法論的哲學(xué)反思，是自覺的人理性地把握自我和世界及其關(guān)系的理論思維方式。哲學(xué)教育作為整個文化教育的核心內(nèi)容， 根本之點即在于傳 承和創(chuàng)新。這種傳承和創(chuàng)新的本質(zhì)關(guān)系， 貫穿在哲學(xué)教育的兩大 部

4、分一一專業(yè)教育與通識教育之中。相對而言，哲學(xué)通識教育側(cè)重哲學(xué)的文化基礎(chǔ)和素質(zhì)的培養(yǎng)，側(cè)重哲學(xué)文化歷史的傳承； 哲學(xué)專業(yè)教育側(cè)重哲學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)和能力的培養(yǎng)，側(cè)重哲學(xué)文化未來的創(chuàng)新。當(dāng)然，在哲學(xué)通識教育中，也有傳承和創(chuàng)新的關(guān)系， 也要培養(yǎng)在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的能力。接受全面的哲學(xué)通識教育， 培養(yǎng)在文化傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新能力，有利于在哲學(xué)或非哲學(xué)領(lǐng)域 進(jìn)行創(chuàng)造性的活動。在研究和處理哲學(xué)的專業(yè)教育與通識教育的關(guān)系時，我們需要有符合客觀實際的清醒的問題意識：深入總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)、提 出問題，分析、判斷問題，在認(rèn)識和實踐中，切實有效地解決專業(yè)與通識兩類教育的關(guān)系問題。發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題，推動哲 學(xué)教育發(fā)展，這就

5、是創(chuàng)新。符合客觀實際、解決現(xiàn)實問題的改革 創(chuàng)新，是提高哲學(xué)專業(yè)教育和通識教育品質(zhì)的有效方式。哲學(xué)教育是人文教育，根本目的在于培養(yǎng)自由而又全面發(fā)展的人。人的發(fā)展趨向如何，決定著中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀和未來。中國已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的新時代， 創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)和社會 發(fā)展的內(nèi)在動力。中國社會發(fā)展由模仿驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動的轉(zhuǎn)變， 對中國教育包括哲學(xué)教育提出了更高的要求：培養(yǎng)具有在文化傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新的人才。 與此同時，社會也要求大學(xué)成為 文化研究和創(chuàng)新的基地，不斷提供符合中國和世界未來發(fā)展需要 的新知識、新思想、新理論和新方法。中國要在未來幾十年中， 成為一個強(qiáng)大的自主創(chuàng)新型國家， 大學(xué)教育包括哲學(xué)教育肩

6、負(fù)重 大歷史責(zé)任。心存強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感， 我們應(yīng)在總結(jié)哲學(xué)專業(yè)教 育和通識教育實踐經(jīng)驗的同時， 探討其中的規(guī)律和方法，推動哲 學(xué)專業(yè)教育和通識教育的創(chuàng)新與整合。 大學(xué)哲學(xué)專業(yè)教育和通識 教育，如同“鳥之雙翼、車之兩輪”，不可偏廢。處理好哲學(xué)教 育之兩翼或兩輪關(guān)系，將使我們的哲學(xué)教育獲得健康、快速的發(fā) 展，在中國文化和世界文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮更大作用。二、總結(jié)經(jīng)驗：發(fā)展哲學(xué)教育的歷史前提任何發(fā)展都是在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步。“千里之行，始于足 下”，前進(jìn)的道路總是從自己腳下開始。我國高校哲學(xué)教育，無 論專業(yè)教育或通識教育， 都已歷經(jīng)幾十年甚至上百年時間。 回顧 與總結(jié)過去和現(xiàn)在的實際做法， 分析其優(yōu)

7、長與不足，是繼續(xù)推進(jìn) 哲學(xué)教育發(fā)展的起點。每個院校的哲學(xué)教育在特定發(fā)展過程中的 歷史積累和相關(guān)條件，造就了各自哲學(xué)教育模式、 方法和途徑的 特殊性即個性。已經(jīng)形成了的各具特點的眾多院校哲學(xué)教育方式 的多樣性，是各高校之間相互交流和借鑒的歷史前提。高校哲學(xué)教育有國家制定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，在堅持法定的國家標(biāo)準(zhǔn)的前提下，各院校應(yīng)立足于自身實際的條件和發(fā)展的可 能，根據(jù)相應(yīng)的人才培養(yǎng)方向和目標(biāo)， 確定自己的哲學(xué)教育方式。 不同層級的院校，通過不同層面哲學(xué)人才的培養(yǎng)， 可以滿足國家 和社會不同層面的人才需求。 這是可以大有作為的。國內(nèi)重點高 校、省級重點高校乃至面向地方的高等院校，在哲學(xué)人才的培養(yǎng)上，應(yīng)

8、該各有不同的要求和側(cè)重。 各級各類院校哲學(xué)人才培養(yǎng)的 實踐經(jīng)驗都是寶貴的，因為這是我們進(jìn)一步改革創(chuàng)新的現(xiàn)實的出 發(fā)點?，F(xiàn)代哲學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只是已有經(jīng)驗的重復(fù)和延續(xù)，而應(yīng)當(dāng)在總結(jié)經(jīng)驗基礎(chǔ)上，自覺加以改進(jìn)設(shè)計。設(shè)計不僅在頂層需要，各 個層面的常規(guī)活動都需要設(shè)計。 這種設(shè)計不應(yīng)是憑空的、 任意的 行為，而應(yīng)以歷史的條件和已有的經(jīng)驗為依據(jù)。設(shè)計首先要講現(xiàn)實，要實事求是，從實際出發(fā)；同時也要講理想，不安于現(xiàn)狀， 力求向更好的狀態(tài)發(fā)展。 在這里，現(xiàn)實主義和理想主義應(yīng)該有機(jī) 地結(jié)合起來，使我們的哲學(xué)教育在現(xiàn)實的努力中趨向理想的境 界。哲學(xué)教育模式的設(shè)計需要從歷史和邏輯的統(tǒng)一中反 復(fù)論證，確立后首先加以施行試驗

9、。在這種教育模式的試驗中， 逐步驗證設(shè)計的合理性和可行性， 對于不合理或不可行的部分進(jìn) 行調(diào)整改進(jìn)， 形成更完善的并得到初步實踐檢驗的設(shè)計方案。 任 何一種改革的方案都不是先驗合理的， 不可能“一次成形”， 而 必須反復(fù)調(diào)試、改善，才能相對穩(wěn)定下來并持續(xù)貫徹下去。改革 就是創(chuàng)新，就是要做前人沒有做過的事情， 誰都沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗， 只能靠在實踐中探索、試驗和總結(jié)。經(jīng)過 30 多年的改革實踐， 中國哲學(xué)教育正在開創(chuàng)有自己特色的發(fā)展道路。在哲學(xué)教育中， 專業(yè)教育和通識教育的側(cè)重點各有不同。 如 果說哲學(xué)的專業(yè)教育側(cè)重于哲學(xué)人才培養(yǎng)， 那么， 哲學(xué)的通識教 育則側(cè)重于哲學(xué)培養(yǎng)人才。 哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生在接

10、受哲學(xué)通識教育 的同時， 必須接受哲學(xué)專業(yè)教育， 這是培養(yǎng)哲學(xué)人才所需要的全 面的教育。 非哲學(xué)的人文社會科學(xué)專業(yè)的學(xué)生， 乃至理工農(nóng)醫(yī)類 專業(yè)的學(xué)生， 也需要接受哲學(xué)通識教育， 這是提高各專業(yè)學(xué)生人 文學(xué)科素質(zhì)和理論思維能力的重要途徑。哲學(xué)在本質(zhì)上就是人 學(xué)，哲學(xué)教育的主旨是人性、人品、人格教育，這是全面的人的 培養(yǎng)中不可缺少的核心內(nèi)涵。 衡量一個國家或民族國民教育狀況 的重要尺度， 就在于其中的哲學(xué)教育， 包括哲學(xué)專業(yè)教育和哲學(xué) 通識教育的水平。 既要看其如何培養(yǎng)哲學(xué)人才， 也要看其哲學(xué)如 何培養(yǎng)人才； 不僅要能夠培養(yǎng)哲學(xué)人才， 而且要能夠以哲學(xué)培養(yǎng) 人才。 只有專業(yè)教育與通識教育結(jié)合并互

11、補(bǔ)的哲學(xué)教育， 才是完 整的和可持續(xù)的，才能全面實現(xiàn)哲 ？W教育的社會功能和文化功三、探究規(guī)律：提高教育質(zhì)量的內(nèi)在要求教育的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性， 發(fā)展哲學(xué)教育必須遵循哲學(xué) 教育的規(guī)律。哲學(xué)教育發(fā)展的歷史積累了豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)，呈現(xiàn)出這種教育的某種必然性。我們需要從國內(nèi)外哲學(xué)教育的歷史經(jīng) 驗里體悟其中的規(guī)律性，作為自己從事哲學(xué)教育的借鑒。 特別是 西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代哲學(xué)教育走過的道路，值得我們認(rèn)真研究和參 考，因為我們正在努力實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。我們已經(jīng)走過幾十年甚至上百年哲學(xué)教育現(xiàn)代化歷程， 國內(nèi)各個層面的哲學(xué)教育各有 不同的現(xiàn)實條件和發(fā)展空間。 在全面總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上， 深 入探索中國當(dāng)代哲

12、學(xué)教育發(fā)展的規(guī)律性，成為進(jìn)一步提高教育質(zhì)量的內(nèi)在要求。規(guī)律是事物發(fā)展中內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，是事物發(fā) 展中必定如此的趨勢。教育是人類文化繼承與發(fā)展的方式。 如前 所述，教育發(fā)展中的規(guī)律性集中體現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，哲學(xué)教育中的通識教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)， 相互補(bǔ)充，不可偏廢。 專業(yè)教育要以通識教育為基礎(chǔ)，通識教育要由專業(yè)教育來引領(lǐng)。 離開通識教育的專業(yè)教育和離開專業(yè)教育的通識教育，事實上都是不可能的。哲學(xué)教育中的博與專相輔相成，合則兩利，離則俱 傷。在專業(yè)教育與通識教育的結(jié)合互動中發(fā)展哲學(xué)教育，是符合哲學(xué)教育的規(guī)律的。我們的哲學(xué)教育不僅要適應(yīng)自身發(fā)展的需要， 更要適應(yīng)國家 和社會發(fā)展的

13、需要。哲學(xué)教育作為文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)， 同國家、社會、民眾對于哲學(xué)教育的需要，構(gòu)成一種供給與需求 的關(guān)系。 有什么樣的需求就會有什么樣的供給， 供給要適應(yīng)實際 的需求。而新的有價值的供給也可能培養(yǎng)出新的可持續(xù)的需求， 所以供給也要積極造就和引領(lǐng)需求。 在當(dāng)代， 我們應(yīng)該研究和把 握哲學(xué)理論思維、 思想方法和相關(guān)人才需求的總體趨勢， 使我國 哲學(xué)教育的發(fā)展切實適應(yīng)國家、 社會、民眾的哲學(xué)需求。 符合“大 勢所趨”，即在方向上、整體上符合發(fā)展的規(guī)律性。我們需要從 學(xué)科發(fā)展規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一中， 在動態(tài)的發(fā)展中， 把握 哲學(xué)教育的結(jié)構(gòu)、規(guī)模、目標(biāo)、途徑和方法。在哲學(xué)教育中， 知識與能力的

14、關(guān)系具有根本的性質(zhì)， 無論從 教或?qū)W的角度，都應(yīng)該處理好。哲學(xué)學(xué)科包含大量知識內(nèi)容，需 要一定程度的了解或通曉。 學(xué)習(xí)哲學(xué)的歷史和經(jīng)典文獻(xiàn)， 是掌握 哲學(xué)思維方式的基本途徑。但如果把哲學(xué)XX局,XX局限于哲學(xué)知識的灌輸和歷史文獻(xiàn)的考證， 就會淡化哲學(xué)作為理論思維的分 析、綜合、概括和表達(dá)能力的培養(yǎng)。 這里涉及“通識”與“素質(zhì)” 兩個概念理解上的差異。 人們心目中的“通識”往往指通用或共 通的知識， 這個意義上的通識教育偏重于知識教育； 而“素質(zhì)” 則與能力聯(lián)系在一起， 這個意義上的素質(zhì)教育顯然偏重于能力教 育。針對以往教育思想和實踐中重知識、輕能力的偏頗，我們在 今后的哲學(xué)教育中應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)與

15、知識教育相結(jié)合的能力教育。 對于通常所說的通識教育， 需要著重在能力教育或素質(zhì)教育的意義上來理解。以上所說的通識教育與專業(yè)教育、 學(xué)科供給與社會需求、 知 識教育與能力教育等矛盾關(guān)系， 觸及到當(dāng)代哲學(xué)教育的規(guī)律性問 題。教育的目的是培養(yǎng)人才， 教育的規(guī)律是以教育的方式培養(yǎng)人 才的規(guī)律，它與人的成長、發(fā)展的規(guī)律聯(lián)系在一起。教育發(fā)展中 的最大障礙，就是無視人的成長、發(fā)展的規(guī)律，造成人的畸形片 面而不是自由全面的發(fā)展。教育規(guī)律問題是內(nèi)在的、深層次的， 在這個問題上缺乏自覺性， 陷入盲目性， 會對社會和人的發(fā)展造 成嚴(yán)重?fù)p害。 我們應(yīng)該在持續(xù)的教育改革中， 通過不斷探索和反 復(fù)試驗， 求得教育活動的合

16、目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。 哲學(xué)是人 類理性的集中體現(xiàn)，哲學(xué)教育應(yīng)成為最具有自覺性的教育領(lǐng)域。 這種自覺是人對于自身活動的目的性的自覺， 也是對于這種活動 的規(guī)律性的自覺。 理性的人的自由不是擺脫必然的任性之舉， 而 是在認(rèn)識必然和遵循規(guī)律的前提下對現(xiàn)實世界能動的改造。四、 改善創(chuàng)優(yōu)：哲學(xué)教育改革創(chuàng)新的實質(zhì)中國改革任重道遠(yuǎn)，教育改革亟待深化。將近 40 年的改革 取得明顯成績，中國已成為世界教育大國，但還不是教育強(qiáng)國。 進(jìn)入全面深化改革的歷史階段， 我們需要認(rèn)真總結(jié)和反思哲學(xué)教 育改革的現(xiàn)狀，明確進(jìn)一步改革的方向。我們應(yīng)該明確一個觀念： 改革本身不是目的， 不能為了改革 而改革。改革是發(fā)展的手段

17、，國家的富強(qiáng)、社會的進(jìn)步、民族的 復(fù)興才是目的。無論哪個領(lǐng)域都可以說，改革重在改善，創(chuàng)新重 在創(chuàng)優(yōu)， 改革創(chuàng)新的價值維度是不能缺失的。 哲學(xué)教育改革創(chuàng)新 的實質(zhì)就是改善創(chuàng)優(yōu)， 建設(shè)高水平的具有中國特色的哲學(xué)教育體 系。恩格斯說得好：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻 也不能沒有理論思維。”（馬克思恩格斯文集第 9 卷第 436 頁）歷史證明，哲學(xué)教育是培養(yǎng)理論思維的最重要的方式。在中 華民族復(fù)興走向世界前列之際， 高度重視和發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)教育即 理論思維教育，是具有戰(zhàn)略意義的明智之舉?；仡櫄v史， 我國的哲學(xué)教育經(jīng)歷過曲折的道路。 改革開放之 初，實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論， 持續(xù)推動了哲

18、學(xué)教育的 發(fā)展。 后來市場經(jīng)濟(jì)中盛行的狹隘功利主義導(dǎo)向， 又極大地壓縮 了哲學(xué)教育的發(fā)展空間。直到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀 念和新發(fā)展理念確立下來， 哲學(xué)教育才回到應(yīng)有的地位， 緩慢而 又穩(wěn)健地發(fā)展起來。 現(xiàn)在的問題是， 從中國經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展的 全局和趨勢看哲學(xué)教育的發(fā)展，未來幾十年中將會有怎樣的前 景？是會呈現(xiàn)逐步上升的趨勢， 還是會出現(xiàn)逐步下滑的趨勢？在 考慮和規(guī)劃未來中國哲學(xué)教育發(fā)展戰(zhàn)略時， 這是我們首先需要作 出的基本判斷。這個問題應(yīng)當(dāng)作為一個重大項目課題來研究，需要有歷史、 現(xiàn)實和科學(xué)的依據(jù)， 不能僅憑個人好惡來判斷。 根據(jù)我們對于世 界各個國家、 民族哲學(xué)教育的歷史的了解， 立足于中國歷史文化 傳統(tǒng)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展大勢的考慮， 我們趨向于一種謹(jǐn)慎 樂觀的態(tài)度。哲學(xué)教育的命運是由其滿足社會需要的程度決定的。國家、社會、民眾對于哲學(xué)的真實需求，無疑是哲學(xué)教育存 在和發(fā)展的根源。社會和人的發(fā)展從溫飽、 小康向更高水平的發(fā) 展，總的說來是由物質(zhì)需求向精神需求提升的過程。在這個意義上，哲學(xué)作為精神文化的核心部分，明顯具有一定的“后發(fā)優(yōu) 勢”。中國正在實現(xiàn)現(xiàn)代化，而世界上的發(fā)達(dá)國家和地區(qū)已經(jīng)超越 工業(yè)化，進(jìn)入后工業(yè)社會即信息化時代。 我們