九上13《應(yīng)有格物致知精神》

1、丁肇中丁肇中 這是一篇著名科學(xué)家對學(xué)習(xí)自然這是一篇著名科學(xué)家對學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗之談的議論文科學(xué)的經(jīng)驗之談的議論文 丁肇中（1936）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探

2、親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國科技大學(xué)客座教授。要求：1.標(biāo)出生字詞。2.用“圈點批注”的方法解讀文章。 3.理清文章的脈絡(luò)。 (1)生字。 肇(zho) 埋沒(m) 彷(png ) 徨(2)解釋下列詞語解釋下列詞語格物：格物：致知：致知：正心正心 ：修身：修身：齊家：齊家： 抽象：抽象：袖手旁觀：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：一帆風(fēng)順：推究事物的道理推究事物的道理求知，得到知識。求知，得到知識。端正心思。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。整齊家政。不能具體經(jīng)驗到的，籠統(tǒng)的；空洞的。不能具體經(jīng)驗到的，籠統(tǒng)的；空洞的。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻置身事

3、外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無挫折。比喻非常順利，毫無挫折。 整體感知整體感知 梳理結(jié)構(gòu)梳理結(jié)構(gòu)通過掌握的議論文通過掌握的議論文知識，初步閱讀本知識，初步閱讀本文，整理出文章脈文，整理出文章脈絡(luò)。絡(luò)。提出問題 分析問題解決問題(1)段：中國學(xué)生如何學(xué)習(xí)自然科學(xué)(2)-(12)段：（2）談“格物”、“致知”（3-5）傳統(tǒng)并未真正“格物”、“致知”。（6-12）現(xiàn)代科學(xué)需要“格物”、“致知”。（13）段：希望我們做到“格物”、“致知”。再讀課文，思考問題 1、本文的中心論點是什么？ 2、傳統(tǒng)的中國教育中“格物”、“致知”的目的是什么？ 3、“王陽明格院子里的竹子”的錯誤在于什么？ 4、傳統(tǒng)儒家

4、“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對中國學(xué)生繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？ 5、實驗精神在科學(xué)上有什么重要性？ 6、作者以自己起初在美國的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點？ 7、用課文原話回答，格物致知真正的意義是什么？ 閱讀閱讀2-52-5自然段自然段本文的中心論點是什么？本文的中心論點是什么？（提示：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生（提示：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？）應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？）學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)自然科學(xué)自然科學(xué)要有格物致知精神。要有格物致知精神。“格物格物”、“致知致知”的出處的出處“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先古之欲

5、明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，心；欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，先致其知，致知在格物致知在格物。 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。國治，國治而后天下平?！?禮記禮記大學(xué)大學(xué) 釋義：釋義： 古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好

6、家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要想使自己的意念真要想使自己的意念真誠，誠，先要使自己獲得先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。萬事萬物。 意念真誠后心思才能端正意念真誠后心思才能端正思想端正了，然后思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。平定。 補充：關(guān)于“四書五經(jīng)” 宋代朱熹抽取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，和論語孟子編在一起，稱為

7、“四書”。 “五經(jīng)”指詩書禮易春秋，“四書”“五經(jīng)”都是儒家主要經(jīng)典。2、 作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知物和致知, 這是為什么呢？這是為什么呢？歸納：歸納：因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的田地。補充：這個目的與丁教授講的格物致知的補充：這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？目的一樣不一樣？不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。 為了說明這一點，作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明 “格”

8、竹子為什么失敗？ 這位先生面對竹子硬想了七天，而不動手實踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。 王陽明的“格物”實是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。 閱讀6-12自然段我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。提示了這一段大意的語句是： 實驗精神在科學(xué)上的重要性。 “實驗精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ “實驗精神”是“真正的格物致知”。朗讀：科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。揭示本段論點的語句是： 新的知識只能通過實地實驗而得到。 怎樣實

9、驗？實驗有什么特點？明確: （1）實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程； （2）實驗不是毫無選擇的測量，它需要有積極具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。試舉出事例證明實驗精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性： 例如：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格” ？作者主張： 實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種

10、竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。作者認(rèn)為中國學(xué)生“在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個狀況的原因是什么？應(yīng)怎么該？ 原因是：大家受王陽明思想的支配，偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。 要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實驗的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神。 以他自己在美國讀大學(xué)的親身經(jīng)歷為證（請你讀一讀）： 我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時

11、因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。作者用什么事例證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實驗”？報紙上有則消息：四川省的一名女高中生今報紙上有則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實驗老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒牵鰧嶒灥哪芰Ψ浅２?，一連三周下來，她竟未能完的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實驗，這又使她的老師大為惱整地做好一個實

12、驗，這又使她的老師大為惱火?；?。問題出在哪里呢？問題出在哪里呢？ 拓展延伸為論證觀點，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？方法探究：方法探究：A A、討論：、討論：第第8 8段舉研究竹子的例子證明了什么？段舉研究竹子的例子證明了什么？ 歸納：舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的歸納：舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。學(xué)的觀察。B.B.中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？1111段段 歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的偏向于抽象的

13、 思維而不愿動手，功課成績很思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。好不會做研究。C C、討論：第、討論：第1212段舉我個人的經(jīng)驗證明了什么？這段舉我個人的經(jīng)驗證明了什么？這是什么論證？是什么論證？ 歸納：舉我個人的經(jīng)驗證明光歸納：舉我個人的經(jīng)驗證明光“用功用功”埋頭讀埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。論證方法論證方法舉例論證舉例論證 道理論證道理論證王陽明王陽明“格物格物”研究竹子研究竹子個人經(jīng)驗個人經(jīng)驗王陽明的王陽明的“格物格物”不是研究萬物的道理，不能適用不是研究萬物的道理，不能適用于現(xiàn)在的世界的，證明傳統(tǒng)的中國教育的目的不正于現(xiàn)

14、在的世界的，證明傳統(tǒng)的中國教育的目的不正確確。證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的探測：證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的探測：積極的栽種、研究成長過程、科學(xué)觀察積極的栽種、研究成長過程、科學(xué)觀察證明光證明光“用功用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助助科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到過實地實驗而得到實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要細(xì)致具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)細(xì)致具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)1）、歸納）、歸納 閱讀最后一段朗讀：我覺得真正的格物致知

15、精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。 作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？ 在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。為什么應(yīng)該有格物致知精神？ “格物致知精神”一方面在科學(xué)上有著

16、重要性：科學(xué)的進(jìn)展告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。另一方面在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的：現(xiàn)在的世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切，具有格物致知精神能夠使我們在研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和個人行動上，都能保留一個懷疑求真的態(tài)度，通過實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，不會盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不會等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。 朗讀：在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。

17、希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。這兩個這兩個“意義意義”是什么意思？是什么意思？“意思意思”或或“含義含義”真正的格物真正的格物致知精神致知精神格物致知“真正的意義” 有哪兩個方面？ 第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索； 第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？ 希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實意義? 眾所周知，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在當(dāng)前

18、社會中，這個缺點甚至可以說是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，因而影響到民族的振興和國家的前途。當(dāng)然，這個缺點也不是哪一天突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個缺點，任重而道遠(yuǎn)。 這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。高屋建瓴，一針見血，語重心長， 對我國學(xué)生不啻是當(dāng)頭棒喝，每個人都由此終身受益。 歸納小結(jié)課堂小結(jié)：課堂小結(jié)： 應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 議論文議論文 論點：應(yīng)有格物致知精神論點：應(yīng)有格物致知精神 論證方法：舉例論證論證方法：舉例論證 . 道理論證道理論證

19、論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu): 提出論題提出論題分析問題分析問題得出結(jié)論得出結(jié)論(1)(2-12)(13)中心：中心： 本文就中國本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知指出格物致知的重要性和真的重要性和真正意義，希望正意義，希望我們這一代要我們這一代要培養(yǎng)實驗的精培養(yǎng)實驗的精神。文章用神。文章用舉舉事例講道理事例講道理論論證了中心論證了中心論點點應(yīng)有格應(yīng)有格物致知的精神物致知的精神 本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個努力探索、勇于實踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。 要實現(xiàn)你的目標(biāo)要

20、實現(xiàn)你的目標(biāo),最重最重要的是好奇心要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對并且永遠(yuǎn)對自己充滿信心自己充滿信心,大膽嘗試大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事做你自己認(rèn)為最正確的事.-丁肇中丁肇中 以怎樣才能避免高分低能為題，寫一篇500字左右的讀后感。獲得諾貝爾獎的獲得諾貝爾獎的 華人華人首位諾貝爾物理學(xué)獎得主楊振寧首位諾貝爾物理學(xué)獎得主楊振寧 楊振寧（楊振寧（1922-），美籍華人，美國紐約州立大學(xué)），美籍華人，美國紐約州立大學(xué)石溪理論物理研究所教授、所長。中國科學(xué)院外籍石溪理論物理研究所教授、所長。中國科學(xué)院外籍院士。院士。愛因斯坦講座愛因斯坦講座教授、物理學(xué)家，教授、物理學(xué)家，1957年諾年諾貝爾物理學(xué)獎獲得

21、者。貝爾物理學(xué)獎獲得者。1951年與李政道教授合作，年與李政道教授合作，于于1956年共同提出弱相互作用中宇稱不守恒原理，年共同提出弱相互作用中宇稱不守恒原理，因而與李政道共獲因而與李政道共獲1957年諾貝爾物理學(xué)獎。年諾貝爾物理學(xué)獎。這一原這一原理徹底改變了人類對對稱性的認(rèn)識，促成了此后幾理徹底改變了人類對對稱性的認(rèn)識，促成了此后幾十年物理學(xué)界對對稱性的關(guān)注。十年物理學(xué)界對對稱性的關(guān)注。 首位諾貝爾物理學(xué)獎李政道首位諾貝爾物理學(xué)獎李政道 李政道（李政道（Henry Lee，1926-），男，），男，1926年生年生于上海，祖籍江蘇蘇州。美國華人物理學(xué)家。于上海，祖籍江蘇蘇州。美國華人物理學(xué)家

22、。 1976-1986年在美國年在美國80多所大學(xué)培養(yǎng)了多所大學(xué)培養(yǎng)了700多名中多名中國物理學(xué)學(xué)者。任中國高等科學(xué)技術(shù)中心主任；國物理學(xué)學(xué)者。任中國高等科學(xué)技術(shù)中心主任；美國科學(xué)院院士；中科院外籍院士；美國洛克菲美國科學(xué)院院士；中科院外籍院士；美國洛克菲勒大學(xué)勒大學(xué)“名譽科學(xué)博士名譽科學(xué)博士”；暨南、復(fù)旦、清華等；暨南、復(fù)旦、清華等10多所大學(xué)名譽教授。多所大學(xué)名譽教授。 第三位第三位諾貝爾物理學(xué)獎華人得主諾貝爾物理學(xué)獎華人得主丁肇中丁肇中 丁肇中（丁肇中（Samuel Ting，1936-），男，），男，1936年年生于美國密歇根州安阿伯市，祖籍山東日照。美生于美國密歇根州安阿伯市，祖籍山

23、東日照。美國華人物理學(xué)家。國華人物理學(xué)家。 1974年在高能加速器的質(zhì)子碰年在高能加速器的質(zhì)子碰撞實驗中，發(fā)現(xiàn)了原子核中的一種新粒子撞實驗中，發(fā)現(xiàn)了原子核中的一種新粒子“J”粒粒子，這是基本粒子科學(xué)的重大突破，子，這是基本粒子科學(xué)的重大突破，1976年榮獲年榮獲諾貝爾物理學(xué)獎，諾貝爾物理學(xué)獎，1988年年4月獲意大利最高科學(xué)榮月獲意大利最高科學(xué)榮譽獎譽獎德卡斯貝里科學(xué)獎，德卡斯貝里科學(xué)獎，1996年獲中國國務(wù)年獲中國國務(wù)院頒發(fā)的中國國際科技合作獎。院頒發(fā)的中國國際科技合作獎。 第四位第四位獲諾貝爾物理學(xué)獎的華人獲諾貝爾物理學(xué)獎的華人 朱棣文朱棣文 朱棣文朱棣文(1949-)，男，男，1949年

24、生于美國密蘇里州，年生于美國密蘇里州，祖籍江蘇太倉。美籍華人物理學(xué)家。他是第一位可祖籍江蘇太倉。美籍華人物理學(xué)家。他是第一位可以控制、移動一粒原子的人。以控制、移動一粒原子的人。 1997年年10月因利用激月因利用激光冷卻氣體，使冷卻的原子陷在原子捕捉器內(nèi)的方光冷卻氣體，使冷卻的原子陷在原子捕捉器內(nèi)的方法獲得技術(shù)上的突破而獲諾貝爾物理學(xué)獎。法獲得技術(shù)上的突破而獲諾貝爾物理學(xué)獎。 第五位第五位諾貝爾物理學(xué)獎華人得主諾貝爾物理學(xué)獎華人得主崔琦崔琦 崔崔 琦琦(Daniel C.Tsui，1939-)，美籍華人物，美籍華人物理學(xué)家。男，理學(xué)家。男，1939年生于河南寶豐，祖籍河年生于河南寶豐，祖籍河南寶豐。南寶豐。因發(fā)現(xiàn)電子在強磁場、超低溫條件因發(fā)現(xiàn)電子在強磁場、超低溫條件下相互作用，能形