古今安全文化論

1、古今安全文化論 一、中國古代燦爛的安全文化 安全是伴隨于人類進化和發(fā)展過程中古老而具有普遍意義的命題。遠 古時代，原始人為了提高勞動效率和抵御野獸的侵襲，制造了石器和 木器，作為生產和安全的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在 自己居住的村落周圍，開挖溝壕來抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江 堰工程更是我國勞動人民對付水患的偉大創(chuàng)舉。公元 132 年，張衡發(fā) 明的地動儀，為人類認識地震作出了可貴的貢獻。在生產作業(yè)領域， 人類有意識地安全活動可追溯到中世紀的時代，當時人類生產從畜牧 業(yè)時代向使用機械工具的礦業(yè)時代轉移，由于機械的出現，人類的生 產活動開始出現人為事故。隨著手工業(yè)生產的出現和發(fā)展，生

2、產中的 安全問題也隨之而來。安全防護技術隨著生產的進步而發(fā)展。在公元 七、八世紀我們的祖先就認識了毒氣，并提出測知方法。公 610 年， 隋代方巢著的諸病源侯論中記載： “?凡古井冢和深坑井中多有毒 氣，不可輒入 ?必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉不下即有毒，便不 可入。 ”公元 752 年，唐代王濤著的外臺秘要引小品方中提出，在 有毒物的處所，可用小動物測試， “若有毒，其物即死 ”。千百年來，我 國勞動人民通過生產實踐，積累了許多關于防止災害的知識與經驗。 我國古代的青銅冶鑄及其安全防護技術都已達到了相當高的水平。從 湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來看，當時在開采銅礦的作業(yè)中就采用 了自然通風、

3、排水、提升、照明以及框架式支護等一系列安全技術措 施。在我國古代采礦業(yè)中，采煤時在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中 進行通風，排除瓦斯氣體，預防中毒，并用支板防止冒頂事故 1637 年， 宋應星編著的天工開物一書中，詳盡地記載了處理礦內瓦斯和頂 板的“安全技術 ”：“初見煤端時，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳 其末，插入炭中，其毒煙從竹中透上 ”，采煤時， “其上支板，以防壓崩 耳。凡煤炭去空，而后以土填實其井 ”。公元 %&%年，北宋木結構建筑 匠師喻皓在建造開寶寺靈感塔時，每建一層都在塔的周圍安設帷幕遮 擋，既避免施工傷人，又易于操作。防火技術是人類最早的安全技術 之一。早在公元前七

4、百年，周朝人所著的周易中就有 “水火相忌 ”、 “水在火上既濟 ”的記載。據孟元老東京夢華集 記述，北宋首都汴京 的消防組織就相當嚴密：消防的管理機構不僅有地方政府，而且由軍 隊擔負執(zhí)勤任務； “每坊卷三百步許， 有軍巡鋪一所， 鋪兵五人 ”負責值 班巡邏，防火又防盜。在 “高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋 數間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、 斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類 ”；一旦發(fā)生火警，由軍弛報各 有關部門。中國古代沉淀的安全行為文化和物態(tài)文化的確光輝燦爛。 更為突出的是，在古老的中華民族悠久歷史進程中，流傳于民族文明 長河中的安全方略，對我們今天現代

5、社會的安全活動有著極有價值的 借鑒。下面這些我國古代的安全方略，至今也有參考價值。安全方略之一：居安要思危出于左傳 襄公十一年：居安思 危，思則有備，有備無患”?！鞍膊煌?，預防為主 ”，正像孔子所說： “凡 事預則立，不預則廢 ”，真乃安全行動的原則和方針是也。安全方略之二：長治能久安出自漢書賈誼傳：建久安之勢，成長治之業(yè)。 ”是的，只有發(fā)達長治之業(yè)，才能實現久安之勢。這不僅 對于國家安定是這樣， 生活與生產的安全也需要這一重要的安全策略。 安全方略之三：有備才無患出于左傳 襄公十一年：居安思危，思則有備，有備無患。 ”只有防患未然時，才能遇事安然，成竹在 胸，泰然處之。能說不是重要的安全方

6、略嗎？安全方略之四：防微且杜漸源于元史張楨傳：有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然。 ”從微小之事抓起，重視事物之 “苗頭 ”，使 事故和災禍剛一冒頭就及時被制止，為損失控制之戰(zhàn)術。安全方略之五：未雨也綢繆 出自詩幽風鴟：迨天之未陰雨， 徹彼桑土，綢繆牖戶。 ”盡管天未下雨，也需修補好房屋門窗，以防雨 患。如要安全，也須此然，這不失為有效的事故對策。安全方略之六：亡羊須補牢出自戰(zhàn)國策 楚策四：亡羊而補牢，未為遲也。 ”盡管已受損失，也需想辦法進行補救，以免再受更大 的損失。古人云： “遭一蹶者得一便，經一事者長一智。 ”故曰： “吃一 塹，長一智。 ”； “前車已覆，后來知更何覺時。 ”謂之： “

7、前車之鑒。 ” 這些良言古訓，雖是 “馬后炮 ”，但不失為事故后必須之良策。安全方略之七：曲突且徙薪源自漢書 霍洌傳：臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪?？椭^主人，更為曲突，遠徙其薪， 不者則有火患，主人嘿然不應。俄而家果失火 ?”只有事先采取有效措 施，才能防止災禍。這是“預防為主 ”之體現，是防范事故的必遵之道 ? 古語指教的安全方略， 不失為“警世良言”。但應予注意的是， 面對現代 復雜多樣的事故與災禍大千世界，以教條不變的策略對待，是必定要 失敗的。正如秘本兵法三十六計 總說中所云：陽陰燮理，機在其 空；機不可設，設在其中。 ”只有以變化和發(fā)展的眼光，在實踐中探求 和體驗，才能在與

8、事故和災禍的較量中立于不敗之地。二、現代社會的安全觀念文化“觀 ”，觀念，認識的表現，思想的基礎，行為的準則。它是方法和策略 的基礎，是活動藝術和技巧的靈魂。進行現代的安全活動，需要正確 的安全觀指導。 只有對人類的安全態(tài)度和觀念有了正確的理解和認識， 并有高明的安全行動藝術和技巧，人類的安全活動才算走入了文明的 時代。那么現代社會需要什么樣的安全觀念文化呢？“安全第一 ”的哲學觀“安全第一 ”是一個相對、 辯證的概念， 它是在人類活動的方式上 （或生 產技術的層次上） 相對于其他方式或手段而言， 并在與之發(fā)生矛盾時， 必須遵循的原則。 “安全第一 ”的原則通過如下方式體現： 在思想認識上 安

9、全高于其他工作；在組織機構上安全權威大于其他組織或部門；在 資金安排上，安全重于其他工作所需的資金；在知識更新上，安全知 識（規(guī)章）學習先于其他知識培訓和學習；在檢查考評上，安全的檢 查評比嚴于其他考核工作；當安全與生產、安全與經濟、安全與效益 發(fā)生矛盾時， 安全優(yōu)先。 安全既是企業(yè)的目標， 又是各項工作 （技術、 效益、生產等）的基礎。建立起辯證的安全第一哲學觀，就能處理好 安全與生產、安全與效益的關系，才能做好企業(yè)的安全工作。重視生命的情感觀安全維系人的生命安全與健康。生命只有一次”、健康是人生之本”;反之，事故是對人類安全的毀滅，即人的生存、康樂、幸福、美好的 毀滅。因此，充分認識人的生

10、命與健康的價值，強化善待生命，珍惜健康”的人之常情”，是我們社會每一個人應當建立的情感觀。不同的 人應有不同層次的情感體現。員工或一般公民的安全情感主要是通過 愛人、愛己”、有德、無違”。而對于管理者和組織領導，則應表現為： 用熱情”的宣傳教育激勵教育職工；用 衷情”的服務支持安全技術人員； 用深情”的關懷保護和溫暖職工；用 柔情”的舉措規(guī)范職工安全行為； 用絕情”的管理嚴愛職工；用 無情”的事故啟發(fā)人人。以人為本，尊重 與愛護職工是企業(yè)法人代表或雇主應有的情感觀。安全效益的經濟觀實現安全生產，保護職工的生命安全與健康，不僅是企業(yè)的工作責任 和任務，而且是保障生產順利進行、企業(yè)效益實現的基本備

11、件。安全就是效益”、安全不僅能 減損”而且能 增值”，這是企業(yè)法人代表應建 立的安全經濟觀”。安全的投入不僅能給企業(yè)帶來間接的回報， 而且能 產生直接的效益。預防為主的科學觀要高效、高質量地實現企業(yè)的安全生產，必須走預防為主之路，必須 采用超前管理、預期型管理的方法，這是生產實踐證實的科學真理。 現代工業(yè)生產系統(tǒng)是人造系統(tǒng)，這種客觀實際給預防事故提供了基本 的前提。所以說，任何事故從理論和客觀上講，都是可預防的。因此， 人類應該通過各種合理的對策和努力， 從根本上消除事故發(fā)生的隱患， 把工業(yè)事故的發(fā)生降低到最小限度。采用現代的安全管理技術，變縱 向單因素管理為橫向綜合管理，變事后處理為預先分析

12、，變事故管理 為隱患管理，變管理的對象為管理的動力，變靜態(tài)被動管理為動態(tài)主 動管理，實現本質安全化。這些是我們應建立的安全生產科學觀。根 據安全系統(tǒng)科學的原則，預防為主是實現系統(tǒng)（工業(yè)生產）本質安全 化的必由之路。人機環(huán)管的系統(tǒng)觀保障安全生產要通過有效的事故預防來實現。在事故預防過程中，涉 及兩個系統(tǒng)對象，一是事故系統(tǒng)，其要素是人 一人的不安全行為是事 故的最直接的因素；機 一機的不安全狀態(tài)也是事故的最直接因素；環(huán) 境一生產環(huán)境的不良影響人的行為和對機械設備產生不良的作用；管 理一管理的欠缺。二是安全系統(tǒng)，其要素是：人 一人的安全素質（心理 與生理、安全能力、文化素質）；物一設備與環(huán)境的安全可靠性（設計