高考作文押題：智慧

1、高考作文押題：智慧作文題【原題回放】 根據(jù)以下材料，選取角度， 自擬題目， 寫一篇不少于800字的文章；文體不限，除詩(shī)歌外。智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。審題這是一道關(guān)于悟性、靈感、靈性、才華的蘊(yùn)含哲理意味的命題。材料的第一句“智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，一種境界”，點(diǎn)出了與“智慧”相關(guān)的三個(gè)方面：“經(jīng)驗(yàn)”，多指經(jīng)歷或體驗(yàn)；“能力”，是經(jīng)驗(yàn)的展示；“境界”，則是人的精神所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的狀況。最后的省略號(hào)則提示考生：還應(yīng)做多方面的和深層次的思考。材料的第二句“如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象”，是一種比方，提示考生：“智慧” 的面貌如同大自然的景象

2、一樣，種類繁復(fù)， 形態(tài)各異。智慧，是心理對(duì)事物的巧妙的態(tài)度，是一種高層次的精神境界，聯(lián)系到特定點(diǎn)是“善”，與“奸詐”“狡猾”等相對(duì)立?！爸腔邸钡臍w宿點(diǎn)是“妙”，包含了四兩撥千斤的“巧”，令人神往的圓滿（圓通、圓融），與眾不同的鮮明個(gè)性，妙不可言的美。兩者連接點(diǎn)是“活”，體現(xiàn)的是一種靈氣，一種悟性，一種敏銳，一種創(chuàng)新。要之，“智慧”是獨(dú)特的，是自由精神、獨(dú)立意志的產(chǎn)物，它有別與一般的智力，是由能力、經(jīng)驗(yàn)、記憶等升華而成的“智”“情”“意”等精神素養(yǎng)的綜合體。此次閱卷，要抓住三個(gè)字：善，活，妙 。這是“智慧”的特質(zhì)。作文，不可僅僅停留在“經(jīng)驗(yàn)”“能力” “境界” “景象”上，必須關(guān)注與之相關(guān)的“智

3、慧”。因?yàn)椋?智慧 ”是這則材料的第一關(guān)鍵詞。特別說(shuō)明鑒于許多考生的寫作習(xí)慣，務(wù)請(qǐng)關(guān)注如下三個(gè)方面：看對(duì)“智慧”的界定是否恰當(dāng)。“智慧”是個(gè)寬泛的概念，對(duì)“智慧”的判斷，應(yīng)建立在精神層面。因此，必須判斷其所寫內(nèi)容是否體現(xiàn)“智慧” 的特質(zhì)，如靈氣、悟性、才華；成功、圓滿、通達(dá)等。如果全文沒(méi)有關(guān)于“智慧”精神特質(zhì)的描述或詮釋，則視為概念模糊、 判斷失當(dāng)。 這類文章， 原則上不能及格。議論文重點(diǎn)判斷是否對(duì)“智慧”的特質(zhì)進(jìn)行分析和論證，是否言之成理或自圓其說(shuō)。凡事能緊扣“智慧”特質(zhì)展開(kāi)理性的分析和論證，由一般經(jīng)驗(yàn)而靈動(dòng)地上升或升華到美妙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，表達(dá)清楚的應(yīng)視為見(jiàn)解獨(dú)到和深刻，為一類卷； 雖無(wú)深刻

4、獨(dú)到之見(jiàn)解，但能在 “智慧”的常識(shí)、常理范圍內(nèi)有分析，有議論層次，說(shuō)理有一定思考，寫作功底較好，為二類卷；如果見(jiàn)解平常陳舊，止于淺表，論證分析比較簡(jiǎn)單，雖然形式上中規(guī)中矩，為三類卷或四類卷；如果只扣住“智慧”的外圍，簡(jiǎn)單堆砌熟知的“善”的事例，基本不作入題的理性分析，原則上為五類卷。樣文樣卷 1維也納的智慧維也納是個(gè)很聰明的城市。作為歐洲工業(yè)的心臟，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人涌入這個(gè)城市，帶給這個(gè)城市來(lái)自世界各地的喧囂。維也納沒(méi)有城墻沒(méi)有法令，卻擁抱一切。石油輸出組織的總部坐落于此，帶來(lái)的是歐洲各國(guó)的大企業(yè)，流出的是每日數(shù)以億計(jì)的財(cái)富。維也納很聰明，二戰(zhàn)后在“馬歇爾計(jì)劃”的幫助下，他迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，并順

5、應(yīng)時(shí)代，出臺(tái)各種政策吸引世界各地的投資者和無(wú)頭蒼蠅似的工業(yè)企業(yè)。在短短數(shù)十年間，他發(fā)展成了一個(gè)擁有百萬(wàn)人口的工業(yè)大城市，維也納真的很聰明。維也納本是個(gè)小小的歐洲城邦，但在哈布斯堡王朝統(tǒng)治時(shí)期，瑪麗亞女王將所生的十六個(gè)女兒送出去和親。維也納很聰明，它以和親的方式不斷擴(kuò)充著自己的領(lǐng)土，并以此成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的國(guó)家當(dāng)然，同在哈布斯堡統(tǒng)治時(shí)期，維也納再擴(kuò)充領(lǐng)土?xí)r還接受了莫扎特?cái)嚲职愕囊魳?lè)創(chuàng)新和如同雨后春筍般的維也納學(xué)派。維也納很聰明，他憑借著莫扎特的音樂(lè)和自由的學(xué)識(shí)吸引了成千上萬(wàn)的音樂(lè)家和學(xué)者。最終，它以音樂(lè)和學(xué)術(shù)上的繁盛再一次征服了世界，維也納真的很聰明。維也納的智慧在于它的政策、律令、音樂(lè)、學(xué)術(shù)然而

6、，這些智慧或許能成就它的一時(shí)之輝煌，卻不足以支撐它于世界之巔而不倒。幸而，維也納抓住了讓城市變?yōu)橛篮愕恼嬲腔邸．?dāng)一次世界博覽會(huì)向它招手時(shí)維也納客氣地拒絕了。就如同一位隱者讓世人一睹他的真容后又退回了深山。有人說(shuō)維也納就如同一個(gè)圓。它的工業(yè)，它的喧囂都一直在圓的邊緣，從未再往前踏進(jìn)一步。而圓的中間，是飄揚(yáng)著優(yōu)美音樂(lè)的小酒館，是散落在城市各個(gè)角落的維也納大學(xué)，是三萬(wàn)四千張音樂(lè)會(huì)和劇院的每天座無(wú)虛席的位子無(wú)論維也納的石油和金子碰撞發(fā)出多么大的聲響，你依舊能聽(tīng)到城市中心蒂斯芬大教堂日暮時(shí)的鐘聲，依舊能看到佛洛伊德坐在沙發(fā)上向你微笑-或許，正是因?yàn)榫S也納抓住了其智慧的本質(zhì)，才沒(méi)有變得像工業(yè)革命后的英國(guó)

7、一樣骯臟，才讓它的維也納森林永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。智慧是多種多樣的，我們也應(yīng)該如同維也納一樣能夠抓住智慧的本質(zhì)，創(chuàng)造出永恒光明的未來(lái)?！驹u(píng)語(yǔ)】智慧的內(nèi)涵究竟何如？誰(shuí)能解得個(gè)中味？作為一個(gè)小小的古老城邦，何以在歷史進(jìn)程中能一次次華麗地蛻變，直至“創(chuàng)造出永恒”？此文高妙之處，首先在于逐層回答了智慧的內(nèi)涵在靈動(dòng)不呆板，包容不封閉，創(chuàng)新不守舊，圓融不固化。作為說(shuō)理散文，另一可貴之處在于不止于純粹的議論，而是借事說(shuō)理，以雄厚的史實(shí)解證著智慧最凸顯的特征。智慧的話題，更須智慧地駕馭。無(wú)論是整體構(gòu)思，還是遣詞造句，此文拿捏有方，大氣磅礴。尤其說(shuō)道“維也納將就如同一個(gè)圈”，不僅僅將智慧的最高境界比化作一個(gè)圈，更為可貴

8、處在于能大膽地想象，獨(dú)到地比喻，靈動(dòng)地行文，直至將立意升華為“智慧”地微笑。樣卷 2智慧三境佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山還是山，看水還是水?，F(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。一開(kāi)始，人的智慧就如同一個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一名不見(jiàn)經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能局限

9、在方寸之間。因此第二境便是這移動(dòng)的海。海納百川，有容乃大。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形，人的智慧在這一境，可以面對(duì)各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿。然而，人要到達(dá)這一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈感一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。比海還寬廣的只有天，所以這第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬(wàn)物，無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)相，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智若愚。就如同氣，看不見(jiàn)，摸不著，但確實(shí)在那，智慧到

10、了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人不過(guò)幾人，如老子、釋迦摩尼等。智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻變得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。因此，智慧雖可分為三境，但仍是無(wú)窮無(wú)盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，想著那無(wú)盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)?！驹u(píng)語(yǔ)】本文簡(jiǎn)約而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之語(yǔ)。從佛家的人生三重界入手，類比導(dǎo)出智慧的三境界。主體部分用

11、比擬手法具象地演繹三境界的內(nèi)涵與特征，山，是經(jīng)驗(yàn)的積累，不能變通；海，水無(wú)常形，融會(huì)貫通；天，籠罩萬(wàn)物，無(wú)影無(wú)象。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，乍一看，山、海、天機(jī)械排列，一、二、三數(shù)來(lái)，無(wú)特別之處，其實(shí)是步步推進(jìn)，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，這種智慧已達(dá)到“道”的地步，擁有這種智慧的人開(kāi)宗立派，化育萬(wàn)物，這吻合了智慧的基本特質(zhì)。書寫不佳。樣卷 3野百合也有春天就像在大自然中，你不會(huì)要求每一朵花都有玫瑰的濃香一樣，智慧也應(yīng)在熊熊烈火中搶出自己的火焰。然而，在當(dāng)下這個(gè)機(jī)械化批量生產(chǎn)人才的大工廠里，智慧似乎已成為了分?jǐn)?shù)，名次，學(xué)歷的代名詞，失去了自身的景象。在“高考工廠”里，孩子們夜以繼日

12、的學(xué)習(xí)知識(shí)而非智慧，陳寅恪先生所提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”被僵化的“智慧理念”異化為雞湯文學(xué)的盛行，“高考決定人生”的標(biāo)語(yǔ)性吶喊：大學(xué)教室里從沒(méi)有討論的聲響，教授們一個(gè)個(gè)好似“神職人員”，盡管道行參差不齊，但行為舉止驚人統(tǒng)一，手捧課本結(jié)結(jié)巴巴地講授枯燥的知識(shí)，老師學(xué)生的目標(biāo)都停留在考研論文上這樣千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋的教育讓智慧失去了芒焰，失去了它本該有的豐富性，多樣性，淪為單一的以考試評(píng)判智者，以說(shuō)話的早晚把愛(ài)因斯坦評(píng)判為低智兒童的尷尬現(xiàn)狀。但當(dāng)最后，人們驚人地發(fā)現(xiàn)智慧的另一種燦爛景象，不甘成為應(yīng)試教育的“寵兒”時(shí)，他們?cè)缫褑适Я酥钦邞?yīng)有的能力，長(zhǎng)期的傳統(tǒng)智慧觀念，已讓每個(gè)人不自覺(jué)地戴上了同

13、一張面具，不論什么百合花、郁金香都統(tǒng)統(tǒng)散發(fā)著玫瑰的妖艷與濃香，人們腦中的智慧早已刻板地被成功學(xué)，經(jīng)商學(xué)占據(jù)，頂著喬布斯一般的頭腦卻無(wú)腦子里的創(chuàng)意，那么“智者”終將在日漸衰微中失去血色，走向平庸。智慧應(yīng)是各種名貴的香料而不是陳嘉映所說(shuō)的“在一個(gè)跑道上狂奔”。正如余秀華用筆寫下：“我只有一顆處女般的心了，但她對(duì)這個(gè)世界依舊熱愛(ài)?！蹦X癱似乎讓那個(gè)她終身無(wú)法成為智力上的卓越之人，但他用獨(dú)特的視角寫下這最富激情的文字，這難道不是智慧的另一番景象？在余秀華心中，智慧也許就是一桿鋼筆的躁動(dòng)或是一首詩(shī)的酣暢吧！人生倘若能以這般高傲的姿態(tài)面對(duì)“智者”，讓智慧成為人們失敗之后“這不妨也是一種有智慧的生活方式”這一

14、感慨，而不是高考放榜后的失聲痛哭，對(duì)“智慧“這一名號(hào)的不斷渴求，那么你內(nèi)心也一定像被智慧的清泉蕩漾過(guò)一般平靜、清澈智慧是一首詩(shī)，是一幅畫， 一碗面每個(gè)人不一定都要如玫瑰般奪目。這讓我想起了一句歌詞：野百合也有春天！【評(píng)語(yǔ)】這是一篇有相當(dāng)見(jiàn)識(shí)的考生“妙”。首先，文章從教育切入，討論智慧應(yīng)有的自身景象，強(qiáng)調(diào)了智慧要有個(gè)性，不從俗，懂得圓通。這是考生清醒地審明題意且有獨(dú)立思考與辦析能力的體現(xiàn)，顯示了對(duì)智慧的鑒識(shí)。其次，從行文構(gòu)思看，考生以“野百合也有春天”為題，文末形象地呼應(yīng)，將自己認(rèn)知的“智慧”形象化，這是構(gòu)思的成功，文章展示在對(duì)比中彰顯自己認(rèn)識(shí)的“智慧”：獨(dú)立之精神，豐富多樣，一首詩(shī)，一幅畫，一

15、碗面另外，作為一篇議論文，本文卻能多用修辭將智慧的景象具象化、生動(dòng)活潑，顯示出考生的寫作功底，尤其是一些對(duì)比性譬喻，深刻而有意味。樣卷 4王大爺?shù)脑绮偷晡易≡谝粋€(gè)有些年頭的小區(qū)里。住在老小區(qū)的好處就是你知道小區(qū)里哪個(gè)店鋪里的東西好。我知道王大爺賣的早飯最好吃！王大爺?shù)男〉昀锟偸菙D了很多人。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的只能看到霧氣把小屋子填得滿滿的，溢到外面來(lái)。也分不清朦朧中哪些是人，哪些是桌?！巴醮鬆敚±蠘幼觼?lái)一份兒！”進(jìn)門的人大多要喊這么一句，就像打招呼一樣點(diǎn)一份早飯，然后就坐下來(lái)跟經(jīng)常碰面的“早飯友” 開(kāi)心地交談。 等到王大爺把東西穩(wěn)穩(wěn)地放在他面前，他就開(kāi)始邊吹邊吃，滿臉幸福的樣子。不消幾分鐘，他就要向在座的告

16、別“你們慢吃”，再給王大爺來(lái)個(gè)預(yù)訂：“我明兒還來(lái)啊，您忙！”然后快步走了去上班。王大爺性格特別好，講話和氣還很愛(ài)聊天。笑瞇瞇的，我甚至覺(jué)得他的皺紋都特別可愛(ài)！他的店面小，裝修也比不上別處的快餐店，桌椅因長(zhǎng)年的油灰顯得發(fā)黑，墻也因水汽好些地方脫了墻皮。但是不知道為什么大家都愛(ài)在這吃粥吃茶葉蛋。好像有了王大爺在，早飯就該好吃，衛(wèi)生就能保證似的。事實(shí)也的確如此！吃客們有周末不肯做飯的，也跑來(lái)吃早飯。這時(shí)就少不了王大爺爽朗的笑聲了?！巴醮鬆?，店面不租大點(diǎn)我們要站外面吃飯啦！”“哈哈，我給你們搬個(gè)小凳坐外邊吃！哈哈錢全給你們做粥吃了，哪有閑錢啊？”對(duì)，王大爺?shù)闹嗬镱^有肉，價(jià)格還不貴哩！難怪，難怪！“那你

17、提個(gè)五毛一塊的價(jià)，我們還能不來(lái)??？”“不行不行，都是好多年在這吃的老鄰居了！我老王別的不敢說(shuō)，良心還是有的啊。多虧你們養(yǎng)著我哩！哈哈，我老頭子虧得有你們陪著解解悶?zāi)?。”“那大媽呢？”我這個(gè)心直口快的傻孩子沒(méi)忍住就問(wèn)了出來(lái)。我發(fā)現(xiàn)周圍似乎過(guò)分的安靜。我也看到王大爺似乎笑容僵了下來(lái)?！澳愦髬尠?，陪著我呢！可不就是她派你們來(lái)陪陪我嘛。我這就夠啦！有吃有喝，有人說(shuō)話，干啥不滿足？想這想那，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去的人還沒(méi)我快活哩。小妮子你知道不，人要會(huì)知足！你往后長(zhǎng)大了還像他們來(lái)我這小店陪大爺講話，我也知足啊，哈哈，你說(shuō)我這傻不傻？”我聽(tīng)了，眼睛忍不住眨巴了兩下，多虧店里霧氣重！“這粥真燙！”我大聲地說(shuō)，“我以后得等

18、粥冷點(diǎn)再喝！”周圍的人都笑了，王大爺也笑了，這種沒(méi)有任何做作的笑真好聽(tīng)。王大爺，你一點(diǎn)也不傻，你就是心里敞亮才過(guò)得好??！我不管長(zhǎng)多大，都會(huì)時(shí)常來(lái)看你的，陪你說(shuō)說(shuō)話，就像這些陪你的人一樣！我心里想。周末的早上總是讓人放松的，陣陣談笑聲從街角這家小小的早餐店里傳出【評(píng)語(yǔ)】高明的記敘文都深諳說(shuō)故事的最高境界：在自然流暢的敘述中已不露聲色地完成了對(duì)命題的詮釋，完全沒(méi)有斧鑿之痕，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，不細(xì)讀很易看走眼。以為沒(méi)有扣住“智慧”行文，只有細(xì)品，方能覺(jué)其高妙。作者以圓熟的筆法敘述凡人小事，買早點(diǎn)的王大爺性格開(kāi)朗、待客熱情、買賣實(shí)在，因而店雖小舊卻總是賓客滿堂，這其中已暗合了智慧的題旨“憑良心不吭被騙樹(shù)

19、立信譽(yù)就是做生意的智慧?！钡恼虏恢褂诖?，在后文中又提到王大爺喪偶后靠著開(kāi)早餐店每天與老街坊樂(lè)呵呵地談天說(shuō)地地來(lái)打發(fā)孤獨(dú)的時(shí)光，這正是凡人應(yīng)對(duì)苦難的人生智慧。至此，文章立意又升華了一層，使“智慧”這一抽象的概念豐滿具體起來(lái)，真是一篇有智慧的好文章。樣卷 5古畫之思墨氣淋漓。一幅云山圖映入眼簾，在故宮茫茫似海的山水畫中綻放異彩?？傆X(jué)畫僧石濤是最富靈氣的畫者，畫中一改傳統(tǒng)古畫三疊兩段，兩山一水的構(gòu)圖俗套，只見(jiàn)浩渺的煙云，不見(jiàn)山腳，連山頂也若隱若現(xiàn)似霧非霧藏于其中。創(chuàng)作的智慧“求變”汪洋恣肆其中，縱橫排奡，獨(dú)具一格。有人說(shuō)，智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，此話不假，元四家含蓄素淡，入世超俗的明四家，艷麗妖冶，循規(guī)蹈

20、矩的清初四王細(xì)膩溫歆。而在明季，師古之風(fēng)更是盛行，惟前人是舉，惟后人是仰。陳洪綬在玉幾山房畫外錄中提及，如以唐之韻, 運(yùn)宋之理 , 行元之格 , 則大成矣。”在他們眼中，經(jīng)驗(yàn)主義的智慧作畫觀念可見(jiàn)一斑。摹古之風(fēng)日熾，才華橫溢的石濤異軍突起，對(duì)這種風(fēng)氣毫不理，竟發(fā)出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的驚呼。一件上乘之所當(dāng)自我革故，才能有所創(chuàng)新，他的智慧便在于此。破程式化的臨摹之法，創(chuàng)師法自然之新，畫作酣暢淋漓，與八大山人之怪誕陸離，漸江之峭刻狷介，石谿之繁復(fù)暢煦也大相徑庭。自成一番景象。畫中不再只有高山懸泉，亦可見(jiàn)點(diǎn)苔密密麻麻劈頭蓋面，彰顯生命之揮霍與可貴，他不再只是潑墨于低，枯濕濃淡并施并用，粗獷處濃墨大點(diǎn)猶如

21、驚雷。細(xì)微處縝密嚴(yán)謹(jǐn)毫無(wú)虛下，赭代墨皴擦連胭脂也作繪于灼灼桃花，真真是鼎新之智慧。然而他的智慧絕不僅僅如此，他并未拋棄經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，高華的意境，雅致的情趣，深邃的智慧依然汨汨流動(dòng)于筆墨之間。是的，這是大智慧，是眼界更是境界。昌黎先生在奢靡繁華時(shí)提倡古文運(yùn)動(dòng)，發(fā)的該是同一股肺腑之言吧?！盁o(wú)非好古之文，好古之道也?！泵鎸?duì)傳承所需的定是如此的智慧。創(chuàng)新抑或是繼承，要的不是附屬居次，末節(jié)零碎，更不是表面的文章、浮皮的染彩，就像舊瓶，只要裝上新酒便是佳釀。可憾的是，而今我們?nèi)钡恼沁@樣智慧的去“釀”一瓶新酒，模仿紐約的舊城改造；模仿東京大學(xué)的宣傳造勢(shì)，直令人唏噓不已。在固有的觀念連同思想意識(shí)一同崩潰的年代

22、，學(xué)術(shù)和藝術(shù)一同進(jìn)入沒(méi)有法則不便定義的盲區(qū)，還能有石濤、韓愈一般的智者站出來(lái)為我們斟上新酒嗎？我答不上來(lái)，還有更多的人答不上來(lái)?？慈?，眼前的山是愈發(fā)崚嶒了?！驹u(píng)語(yǔ)】：這是一篇夾敘夾議的散文，聰明的作者選擇了自己精熟而對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)陌生的題材。以石濤的畫作作為切口，通篇一例，巧妙地借由對(duì)石濤畫作的評(píng)說(shuō)表達(dá)了自己對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)。開(kāi)篇“墨氣淋漓”四字入題，簡(jiǎn)潔有懸念，借對(duì)云山圖的評(píng)點(diǎn)，自然引出“創(chuàng)作的智慧在于求變，在于獨(dú)具一格”這一觀點(diǎn)，更加可貴的是作者不迷信材料中“智慧是一種經(jīng)驗(yàn)”的陳說(shuō)，而是更進(jìn)一步地剖析：如果經(jīng)驗(yàn)演變成“惟前人是舉，惟后人是仰”。亦步亦趨，循規(guī)蹈矩，那就變成抱殘守缺，滑入經(jīng)驗(yàn)主義

23、的泥淖。以此反證“真正的智慧在于破程式化的創(chuàng)新，方能自成一番景象”，結(jié)尾針對(duì)現(xiàn)實(shí)，抨擊了“只知模仿，缺乏創(chuàng)新”的時(shí)代風(fēng)氣，并尖銳的詰問(wèn)：“在固有斟上新酒嗎？”頗有振聾發(fā)饋之效。樣卷 6智慧人生“智慧”是一個(gè)充滿靈性的詞語(yǔ)，智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，一種能力，更是一種境界，智慧也有它自身豐富的景象，人生在世，我們應(yīng)該擁有一顆智慧的心，去過(guò)好屬于自己的智慧人生。何為“智慧”，“智慧”不等同于“知識(shí)”，更不相當(dāng)于“智力”，學(xué)富五車的人和高智商的人分別有著豐富的知識(shí)，和超群的智力，但他們并不一定是智慧之人?！爸腔邸睆?qiáng)調(diào)的是實(shí)踐和領(lǐng)悟，“智”的上部是“知”，這要求我們通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)，通過(guò)設(shè)身處地的經(jīng)歷去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，

24、獲得能力。例如書本上的知識(shí)需通過(guò)練習(xí)運(yùn)用才能獲得工作經(jīng)驗(yàn)，為人處事道理需在工作、生活中鍛煉方可獲得，而獲得智慧更重要的是靠“心”領(lǐng)悟，恰如“慧”字下半部分是“心”字，就是教育我們，通過(guò)實(shí)踐用心領(lǐng)悟的方能汲取真正的智慧。然而，如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象，對(duì)于人生而言，是一種澄明寧?kù)o的生活態(tài)度，這意味著與世間一切不美好的事物決裂，去追求至極的美好。想要獲得智慧人生，首先要達(dá)到智慧的境界，智慧之人能看清世事，能夠看清一切貪、嗔、癡，擁有一顆寧?kù)o，豁達(dá)的心，他們把世間種種沖突都看作蝸牛殼里的紛爭(zhēng)，看做電光火石的事，如同老子的逍遙游，遨游于世間，不寄托于外物，不“心為形役”，而是以自由豁達(dá)的淡

25、泊的心態(tài)處事。其次，智慧之人杜絕外物的誘惑和干擾，而把自身提到很高的位置，這并是說(shuō)狂妄自大，而是在寧?kù)o的心境中深刻地剖析自己，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫就是這樣的智慧之人，他曾寫下我曾七次鄙視自己的靈魂這首短詩(shī)，引后人無(wú)數(shù)嘆服與敬仰。楊絳先生也曾有言：“我不屑與任何人比較到頭來(lái)才知道，這世界是我自己的，與他人無(wú)關(guān)?！鼻逍焉羁痰胤词?，剖析自己，乃知自己性靈深處的卑微與弱點(diǎn)，方能用之警醒自己，獲得智慧的人生。然而，在現(xiàn)今這樣一個(gè)追求義與利的進(jìn)步迅速，過(guò)于浮躁的社會(huì)，想要做到淡泊寧?kù)o，反躬自省實(shí)在是太難了，“每個(gè)人都不是一座孤島”，我們必然會(huì)與他人聯(lián)系，受到他人的影響，此時(shí)我們所需要做的，大概

26、是以出世的心做入世的事了， 仍要熱火朝天為了事業(yè)而奮斗拼搏，但要學(xué)會(huì)保持一顆寧?kù)o的堅(jiān)守的心，時(shí)常去叩問(wèn)自己的心靈，如此才能不隨波逐流，獲得自己的智慧人生。【評(píng)語(yǔ)】本文是一篇規(guī)范的層遞式議論文，更是一篇具有寫作智慧的議論文。作者深諳“論如析薪，貴在破理”的寫作之道，在對(duì)智慧展開(kāi)闡述的時(shí)候，沒(méi)有拘泥于材料中現(xiàn)成的幾個(gè)關(guān)鍵詞，而是通過(guò)與“知識(shí)”“智力”的對(duì)比辨析，通過(guò)拆解分析“智”“慧”這兩個(gè)字，條分縷析，思路清晰，明確指出智慧的一個(gè)重要特征就是“領(lǐng)悟”，在講清是什么之后，作者接著深入闡述如何才能擁有自己的智慧人生。首先緊扣一個(gè)悟字，提出要看得清才能有智慧，其次，要能夠拒絕誘惑，傾聽(tīng)內(nèi)心，而在論述時(shí)

27、引用的紀(jì)伯倫的短詩(shī)和楊絳的話新穎而貼切，文章具有思辨性，剖析到位，層層遞進(jìn)，論證嚴(yán)密，可惜結(jié)尾略顯文氣不足。樣卷 7智慧，不一樣的煙火智慧，如同一束燦爛的煙火，綻放出五光十色的美，有經(jīng)驗(yàn)的豐富，能力的奇特，境界的開(kāi)闊智慧在每個(gè)人身上所體現(xiàn)的，都是不一樣的煙火。智慧是一種能力，上海市康定路600 弄火了，每天都有成百上千的游客來(lái)這拍照留念，但令人驚訝的是其身后的背景竟然是拆遷的廢墟，這可不是普通的廢墟，上海的兩位中法涂鴉藝術(shù)家的在墻上留下了可愛(ài)浪漫的涂鴉作品，使得這些廢墟看上去更加珍貴。中法兩位藝術(shù)家將其涂鴉智慧體現(xiàn)為能力，一種能夠喚起人們年代感的能力，一種將廢墟轉(zhuǎn)變?yōu)槊谰暗哪芰?；人們?yōu)榇撕粲跽?/p>

28、府停止拆遷古建筑，藝術(shù)家用美感召喚出大家對(duì)古建筑的保護(hù)。智慧體現(xiàn)出的奇特的能力，著實(shí)讓人驚嘆。智慧也是一種境界。顧老師的辭職信“世界那么大，我想去看看。”被贊為史上最浪漫的辭職信。內(nèi)容如此簡(jiǎn)單明了，在現(xiàn)在快節(jié)奏喧囂的生活中，像顧老師那樣閑適的生活態(tài)度鮮見(jiàn)。這封辭職信折射出顧老師生活境界的開(kāi)闊的智慧。開(kāi)闊的境界所體現(xiàn)的智慧讓人贊嘆不已。若我們?cè)诮窈蟮娜松心軌驒C(jī)智地放下，慎重地行走，定能達(dá)到智慧體現(xiàn)的開(kāi)闊。智慧亦是一種經(jīng)驗(yàn)，第三季我是歌手總決賽中，正當(dāng)主持人汪涵準(zhǔn)備宣布第二輪比賽歌手名單時(shí)，孫楠突然宣告不唱退出比賽，這讓主持人汪涵著實(shí)驚訝了一把，然后他很淡定從容的緊急處理現(xiàn)場(chǎng)，才將湖南衛(wèi)視“救”

29、了回來(lái)這臺(tái)上的三分鐘，對(duì)于汪涵來(lái)說(shuō)是十幾年的主持功底練出來(lái)的。他在自己的有味這本書中寫到：“歲月將無(wú)用的水分蒸發(fā)掉，將最原汁原味最精華的東西呈現(xiàn)出來(lái)”是的，這十幾年的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)積淀出汪涵的智慧與從容了。智慧是能力，是境界，是經(jīng)驗(yàn)，但它絕不等同于聰明。聰明是體現(xiàn)在小事情上的，而智慧卻是人生的哲理；聰明也許只有那些智商高的人才具備，但智慧人人都可以擁有；他是你身上優(yōu)點(diǎn)的體現(xiàn)。即便是蝴蝶落在花瓣上都會(huì)有陰影，何況是人生呢。那是一段注定要興彩斑斕的旅程。智慧扮演著“光”的角色，綻放的能力、境界、經(jīng)驗(yàn)，伴隨著我們一路光明。【評(píng)語(yǔ)】一樣的大前提，不一樣的小結(jié)果，一樣的智慧，不一樣的煙火，盡管略添閑語(yǔ)，經(jīng)驗(yàn)的

30、豐富，能力的奇特、境界的開(kāi)闊，卻顯示出考生對(duì)材料的玩味，對(duì)觀點(diǎn)的推敲與不假思考、原封不動(dòng)的“拿來(lái)主義者”相比，本意迥然有別，同樣是例證，本文的取材用例不僅鍥合不同的分論點(diǎn)，而且富有時(shí)代氣息，無(wú)論是中法藝術(shù)家的涂鴉，還是顧老師的辭職信，或是汪涵的臺(tái)上三分鐘，皆可稱新人耳目，益人見(jiàn)聞，再加上文章首尾的倆處比喻，也可謂平中增色。樣卷 8一生求“大智慧”這個(gè)世界上有很多人自吹智商很高，很有智慧。他們甚至用所謂的“智慧”，為自己奪取私利，這只是“小智”罷了。人的一生應(yīng)該尋求“大智慧”，那么，這種智慧是什么呢？智慧是一種經(jīng)驗(yàn)，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”人的智慧并非天生即來(lái)，需要不斷的在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，

31、反復(fù)總結(jié)，智慧則應(yīng)運(yùn)而生，人們便能“知明而行無(wú)惑矣”了。智慧是一種能力，在世上不乏那些“學(xué)霸”“學(xué)神”，有些“學(xué)霸”靠日積月累不斷刷題才能獲得優(yōu)異的成績(jī)，而有些“學(xué)霸”則是將智慧靈活使用，不斷變通，這便是能力了，而前者靠刷題依賴的是經(jīng)驗(yàn)，后者是能力，后者終究更勝一籌。智慧是一種境界，這種境界是精神上的高度來(lái)評(píng)判的。我說(shuō)的“大智慧”便處于這種精神上的境界中，何為“小智”之人，他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)和能力上，擁有高的智慧精神境界卻空洞不已，中國(guó)有很多不法奸商，他們?yōu)榱嗽黾邮称返漠a(chǎn)量和質(zhì)量，不惜采用有毒的化學(xué)物質(zhì)來(lái)降低成本，牟取暴利，這樣做的確是聰明伶俐，可是卻在精神上泯滅了良心人性，何談“大智” 。所以， 要

32、達(dá)到真正的 “大智慧” ，要注重精神境界上的修養(yǎng)。陶淵明便是一個(gè)有大智的人。他鄙視那些每天俯仰低昂、折腰事權(quán)貴的官員，那些官員看似左右逢源，頗有智慧，處事圓滑，實(shí)則出賣了自己的精神原則，毫無(wú)尊嚴(yán)的活在體制之下，內(nèi)心早已貧乏無(wú)力。而陶淵明不慕權(quán)貴，以心向往，只聽(tīng)從精神境界的需求，隱居山林，怡然自得，這便是“大智慧”。俗話說(shuō)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！敝腔垡踩缤笞匀灰粯?，有其自身的景象。那些成日玩著小聰明，洋洋自得之人智慧在他們心中終究是一片沙漠，只沉溺于海市蜃樓罷了，真正的“大智”之人，心中廣闊無(wú)垠，又有萬(wàn)丈深淵，千仞絕壁，上善若水，海納百川，“大智”者能夠容納一切苦難，不為世俗所縛，不斷追求內(nèi)

33、心精神世界的完美，以此包容萬(wàn)物。一生尋求“大智慧”，你的內(nèi)心將不再是貧瘠的沙漠，追求精神上的完善，你內(nèi)心的智慧，一定是世外桃源，美不勝收！【評(píng)語(yǔ)】本文是一篇中規(guī)中矩的議論文，但是它最大的亮點(diǎn)就是既將道理講清了，更將道理講透了！與大多數(shù)同學(xué)一樣，作者按照材料的提示語(yǔ)，對(duì)“智慧”分別進(jìn)行了闡述，但大多數(shù)同學(xué)只能簡(jiǎn)單判斷，將經(jīng)驗(yàn)仍舊闡述為經(jīng)驗(yàn)，而作者卻能認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、能力與智慧的相關(guān)性，提出只有積累經(jīng)驗(yàn)反復(fù)總結(jié)才能生成智慧，能夠靈活運(yùn)用，不斷變通的能力才是智慧。在此基礎(chǔ)上作者更是敏銳地指出“大智”之人與“小智”之人最大的區(qū)別就是道德的高下。并舉陶淵明的例子加以論證。文章結(jié)尾雖然也是用了材料的關(guān)鍵詞，但

34、是“沙漠”“千仞絕壁”的比喻使得智慧之人的境界高下所呈現(xiàn)的內(nèi)心更直觀可感。如果作者結(jié)尾能夠更深入地闡釋清楚有大智慧的人類境界的高就在乎他的“真”與“善”，則文章將提升一個(gè)檔次。樣卷 9智慧的人魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：狀諸葛亮智而近妖，一代名臣諸葛亮，毫無(wú)疑問(wèn)是智慧的化身，然而，一個(gè)人的智慧就真的是上天所賜？難道諸葛亮真的是妖，才擁有如此智慧？答案當(dāng)然是否定的。那么，什么是智慧？諸葛亮又為何成為如此大智之人？智慧，是一種經(jīng)驗(yàn)，是一種在長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中積淀下來(lái)的財(cái)富，諸葛一手玄乎的七星臺(tái)呼風(fēng)喚雨，恐怕是他早已觀察到天氣變化，并根據(jù)長(zhǎng)期觀察積累下的經(jīng)驗(yàn)，作出了正確的預(yù)測(cè)。古詩(shī)道：朝霞不出門，晚霞行千里。

35、不就是根據(jù)云霞來(lái)預(yù)測(cè)風(fēng)雨么？又有言曰：熟能生巧，早晨玩空竹的老人不也是通過(guò)日復(fù)一日的練習(xí)才越玩越好么？智慧，是一種能力，是一種凝聚眾人力量而完成宏偉大業(yè)的可貴品質(zhì)。諸葛亮七擒孟獲，終使歸順，舌戰(zhàn)群儒，終得聯(lián)軍。在面對(duì)強(qiáng)大的敵人時(shí)，他以個(gè)人的智慧和強(qiáng)大的個(gè)人號(hào)召力，獲得各方支持。反觀當(dāng)下，在全球化浪潮的席卷下，不懂得合作的公司必然被淘汰。而那些合作創(chuàng)新，共同進(jìn)取者必將獲得更大的進(jìn)步，能為公司獲得一個(gè)有價(jià)值的合作伙伴，就會(huì)創(chuàng)造更大的利益。所以當(dāng)下最缺的是什么，就是有強(qiáng)大的合作能力的人才，一個(gè)人如果能振臂一呼，萬(wàn)眾皆應(yīng)，這又何不為一個(gè)智慧的人呢？智慧，更是一種境界，諸葛亮大唱空城計(jì)，就是對(duì)敵人的心理已經(jīng)達(dá)到了了如指掌的境界，這不僅需要經(jīng)驗(yàn)與能力，更需要胸懷天下的勇氣，落魄的馬云用一個(gè)小時(shí)的談話就收獲了50 萬(wàn)的創(chuàng)業(yè)基金，這是何等的自信和勇氣才能達(dá)到的，現(xiàn)在的年輕人畏首畏腳，害怕失敗，能夸夸其談卻無(wú)半點(diǎn)行動(dòng)，他們并不缺乏學(xué)識(shí)，只是沒(méi)有達(dá)到智慧的境界。而作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的我們，人，無(wú)疑是這個(gè)世界智慧的體現(xiàn)。我們擁有發(fā)達(dá)的大腦和強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，在學(xué)習(xí)中，我們收獲經(jīng)驗(yàn)，鍛煉能力，最終養(yǎng)成境界，直到那時(shí)，我們才可以說(shuō)，我就是一個(gè)有智慧的人。【評(píng)語(yǔ)】這篇議論文開(kāi)頭以魯迅先生之言引出兩個(gè)問(wèn)句什么是智慧？