關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)論文怎么寫

1、關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)論文怎么寫摘 要：北宋建立后，隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，與歷代王朝不同，北宋一反傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，確立了國(guó)家與商賈共利分利的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，采取重農(nóng)不抑商的經(jīng)濟(jì)政策，商業(yè)市場(chǎng)活動(dòng)增強(qiáng)，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念也隨之轉(zhuǎn)變，商人地位提高，這些都促進(jìn)了北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：北宋;商業(yè);政策;經(jīng)濟(jì)北宋時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)仍然處于主導(dǎo)地位，隨著坊市制度的打破，商業(yè)大都市的形成，草市、墟市的繁盛與經(jīng)濟(jì)型市鎮(zhèn)的崛起，商業(yè)活動(dòng)的活躍，社會(huì)商品化程度的提高和商稅比重的增大，都表明當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革、封建國(guó)家惠商政策的實(shí)行以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)

2、變和富商大賈社會(huì)地位的提高是密切聯(lián)系在一起的。一、北宋政府政策與社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，改善了經(jīng)商的環(huán)境1.北宋政府采取重農(nóng)不抑商的方針北宋統(tǒng)治者自立國(guó)之初，便采取了一系列保護(hù)商業(yè)發(fā)展的惠商、恤商措施，一切弛放，任令通商，使其在盡可能廣泛的范圍內(nèi)自由發(fā)展。其主要內(nèi)容有：首先，嚴(yán)禁非法滯留和搜查商人。如宋太宗淳化四年禁兩京諸州挾持搜索，以求所算之物。對(duì)于非法滯留和搜查商人的官吏，也有明文的處罰條例，如留滯三日加一等，罪止徒二年。因而乞取財(cái)物，贓重者，徒一年，并且許可商人越級(jí)告發(fā)官員非法行為。其次，保護(hù)商人利益，嚴(yán)禁官吏對(duì)商賈橫征暴斂。宋刑統(tǒng)賊盜律中對(duì)于侵犯包括商人在內(nèi)的私人財(cái)產(chǎn)的處罰規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)重，如

3、諸夜無(wú)故入人家者，笞四十，主人登時(shí)殺者匆論;有敢于燒人舍屋及積聚之物而盜者，計(jì)所燒減價(jià)，并贓以強(qiáng)盜論;恐嚇取人財(cái)物者，準(zhǔn)盜論，加一等。再次，盡量減少過(guò)去為商業(yè)發(fā)展而設(shè)置的種種限制和障礙，如限制壟斷，維護(hù)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)。另外，還制定了征商稅則，打破了宋朝建立前各地為商品流通設(shè)置的種種障礙，擴(kuò)大了商品在全國(guó)的流通范圍。2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變北宋政府采取的惠商、恤商政策，不僅促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且在一定程度上促進(jìn)了宋人經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變和重商思想的形成。不能否認(rèn)，重本抑末的經(jīng)濟(jì)觀念自產(chǎn)生的那一天起，歷朝歷代反對(duì)者便不乏其人，但從本末觀念演變的路程看，直到宋前，人們?nèi)匀粵](méi)有從根本上突破農(nóng)本工商末的藩籬

4、。在世人心目中，商賈所從事的商業(yè)仍是君子所鄙視的職業(yè)，商人仍作為四民之末而受到社會(huì)的歧視。然而時(shí)至北宋，伴隨商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中地位的增強(qiáng)，傳統(tǒng)重本抑末的經(jīng)濟(jì)觀念在宋人身上發(fā)生了動(dòng)搖。宋人已經(jīng)普遍意識(shí)到行商坐賈，通貨值財(cái)，四民之益也，商業(yè)不再被看作是一種可有可無(wú)的末業(yè)，而視商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣，都是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉。司馬光指出：夫農(nóng)、工、商賈者，財(cái)之所自來(lái)也。農(nóng)盡力則田善收而谷有余矣;工盡巧則器斯堅(jiān)而用有余矣;商賈流通則有無(wú)交而貨有余矣。二、市場(chǎng)活動(dòng)的增強(qiáng)，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮北宋市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大體現(xiàn)在商業(yè)城市和市場(chǎng)數(shù)量的急劇增多，除了當(dāng)時(shí)最著名的北宋都城汴梁，成都、建康、鎮(zhèn)江及揚(yáng)州等眾多城市因商品經(jīng)濟(jì)

5、的發(fā)達(dá)而成為名噪一時(shí)的著名商業(yè)城市。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，唐代10萬(wàn)戶的城市僅11個(gè)，而北宋則多達(dá)40個(gè)。其中，汴京人口大致有170萬(wàn)左右，在當(dāng)時(shí)世界上也是無(wú)與倫比的大城市。伴隨宋代商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，率先打破了長(zhǎng)期以來(lái)商業(yè)城市主要集中在北方的形勢(shì)，開(kāi)始逐步向南方發(fā)展并最終超越了北方。除了大都市商品交換異?；钴S外，眾多商業(yè)性集鎮(zhèn)也如雨后春筍般遍及全國(guó)各角落，這些集鎮(zhèn)多集中于海上貿(mào)易繁榮的沿海鎮(zhèn)市或水陸交通樞紐的內(nèi)陸商鎮(zhèn)。除此之外，甚至在農(nóng)村也打破了往日的寂靜，于頻繁的貨品交換中逐漸形成了草市或墟市?？傊?，宋代商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，逐步形成了包括大都市、商業(yè)集鎮(zhèn)和草市等規(guī)模不一的各級(jí)市場(chǎng)類型，特別是南方商業(yè)城

6、市獲得飛速發(fā)展，首次突破以前大多集中在北方的情況，充分說(shuō)明宋代市場(chǎng)規(guī)模較前大為擴(kuò)大，商品交換活動(dòng)隨之日益頻繁，深刻反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)。三、商人地位的提高，擴(kuò)大了經(jīng)商群體商人作為商品交換活動(dòng)的主體，商人的社會(huì)地位情況如何，從某種程度上可以反觀商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。商人因其從事領(lǐng)域的特殊性以及商業(yè)發(fā)展給傳統(tǒng)自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的威脅，北宋以前的統(tǒng)治者都專門設(shè)立市籍，實(shí)施以困商和辱商為核心的抑商政策，極盡可能摧抑商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和貶低其政治地位。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，商人盡管富可敵國(guó)，但始終都缺少應(yīng)有的社會(huì)政治地位，始終是抑的對(duì)象。這一狀況在兩宋以前基本上沒(méi)有什么大的改觀。這說(shuō)明北宋商人的社會(huì)地位

7、較前發(fā)生根本改觀而獲得巨大提高，這是對(duì)北宋商品經(jīng)濟(jì)繁榮興盛的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也是表現(xiàn)北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。北宋商人獲準(zhǔn)入仕是最能代表其社會(huì)地位提高的本質(zhì)表現(xiàn)。這是因?yàn)樵谥袊?guó)古代官本位的傳統(tǒng)社會(huì)中，政治地位是決定社會(huì)成員地位高低的最為關(guān)鍵因素。正因如此，北宋以前的歷代統(tǒng)治者才不遺余力從此處下手，嚴(yán)格禁止商人入仕，從而也就在根本上決定了商人地位的低下。發(fā)展至北宋，商人開(kāi)始享有入仕資格，商人積極參政成為宋代政壇上的新現(xiàn)象。政治地位的提高從根本上抬高了商人的社會(huì)地位。商人通過(guò)科舉正途進(jìn)入仕途。北宋科舉取士不問(wèn)家世婚姻，不問(wèn)閥閱，所交不限士庶。只要奇才異行，卓然不群者，亦許解送。以至于糊名考校中，諸

8、行百戶，何所不有。這種唯才是舉、不問(wèn)出身，科舉考試使宋代眾多商人脫穎而出，踏入仕途。綜上所述，北宋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。北宋政府采取的惠商、恤商政策，維護(hù)了市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)了商人的利益，創(chuàng)造了一個(gè)公平交易的社會(huì)環(huán)境，不僅對(duì)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮起到了積極作用的，而且在一定程度上促進(jìn)了宋人經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變和重商思想的形成。商人地位隨之提高，打破了對(duì)商人服飾的限制，使商人擁有了編戶齊民的戶籍，進(jìn)而獲得入仕資格商業(yè)不再被看作是一種可有可無(wú)的末業(yè)，而視商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣，都是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉。進(jìn)而促進(jìn)市場(chǎng)活動(dòng)的增強(qiáng)，打破地域和時(shí)間限制，豐富了商品種類。這些都是北宋

9、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因。摘 要經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化進(jìn)步的源泉，而文化又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與演變的動(dòng)力和基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是相輔相成的。作為全球化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)必然內(nèi)蘊(yùn)著一種深厚的文化因素，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的特定文化體系的配合。全贏的利益觀、契約思想與誠(chéng)信原則、法制觀念與正義精神、多元文化和開(kāi)放意識(shí)，這些都構(gòu)成了商品經(jīng)濟(jì)賴以生存和持續(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力和支撐。關(guān)鍵詞商品經(jīng)濟(jì);文化;文化基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)與文化向來(lái)是相生相榮的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化進(jìn)步的源泉，而文化又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與演變的動(dòng)力和基礎(chǔ)。一種缺乏文化支撐的經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展必然是畸形和無(wú)力的。弗朗奈瓦佩魯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之

10、中。1(p19)漫長(zhǎng)的人類歷史中，每一次經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變都伴隨著社會(huì)文化的相應(yīng)更新。廣義上的文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩部分，我們這里所講的商品經(jīng)濟(jì)的文化是狹義上的文化范疇，它是指與商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的價(jià)值觀念、道德范疇、倫理習(xí)俗、行為規(guī)范等觀念文化。作為全球化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)必然也內(nèi)蘊(yùn)著一種深厚的文化因素，那么，是何種體系的文化基礎(chǔ)促成了自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，而且后來(lái)又支撐了商品經(jīng)濟(jì)如此高效、有序的發(fā)展呢商品經(jīng)濟(jì)究竟需要怎樣的文化為基礎(chǔ)一、利利相生的全贏利益觀人性假設(shè)是與任一經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的觀念文化的核心，特定的人性假設(shè)是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)得以形成和維系的邏輯前提。自亞當(dāng)斯密以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)

11、家們就把人類行為動(dòng)機(jī)的自利原則納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究體系之中，即引出了經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，長(zhǎng)期以來(lái)，這一假設(shè)便成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)踐運(yùn)作和理論分析的基點(diǎn)。然而，隨著人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，人類行為所表現(xiàn)出來(lái)的人的本性遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)人假設(shè)要復(fù)雜的多。阿瑪?shù)賮唊森在論倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中明確指出：對(duì)自身利益的追逐只是人類許許多多動(dòng)機(jī)中最為重要的動(dòng)機(jī)，其他的如人性、公正、慈愛(ài)和公共精神等品質(zhì)也相當(dāng)重要。2(p41)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在三種利益：自我利益、他人利益和社會(huì)集體利益。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要弘揚(yáng)利人利己的全贏利益觀，即承認(rèn)個(gè)人利益，以個(gè)人為主體，但追求個(gè)人利益要在不損害他人和公共利益的原則下進(jìn)行，

12、以盡可能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益。商品經(jīng)濟(jì)的有利之處就在于：它使得人們?cè)谧非罄娴尿?qū)動(dòng)下，能最大限度地將自身潛力挖掘出來(lái)。的確，競(jìng)爭(zhēng)是極其激烈和殘酷的，但依靠你死我活的搏殺并不是取勝的唯一辦法，并且，經(jīng)濟(jì)主體會(huì)在其經(jīng)濟(jì)性的指引下，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)在商品交易過(guò)程中，只有利人才能更好地利己，摻雜使假、強(qiáng)買強(qiáng)賣、假冒偽劣、欺行霸市、過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源、污染環(huán)境等損人利己的行為將導(dǎo)致惡性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，兩敗俱傷自食苦果。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中更注重非零和博弈，即達(dá)成共存共榮的合作互利關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全贏的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。人們都遵守各有所讓、各取所需、利己利他的原則，形成大家都贏的利益正和關(guān)系，避免出現(xiàn)你虧我贏、你死我活的零和關(guān)系。只

13、有這樣，才能更好地確保商品經(jīng)濟(jì)的和諧和可持續(xù)發(fā)展。二、契約思想與誠(chéng)信原則契約源于拉丁語(yǔ)conbtractus,基本意思為交易，而契約思想指的是商品經(jīng)濟(jì)所派生的契約關(guān)系及其內(nèi)在原則，是一種平等、尚法、守信的品格和思想。商品經(jīng)濟(jì)需要契約思想。在西方商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的萌芽、發(fā)展和完善過(guò)程中，契約思想傳統(tǒng)曾作為重要的精神文化條件發(fā)揮作用。但契約是不完善的，任何契約都不可能做到把所有情況都估計(jì)全面，這種不足就需要誠(chéng)信的道德原則來(lái)加以彌補(bǔ)，這也是商品經(jīng)濟(jì)文化本質(zhì)的主要表現(xiàn)之一。商品經(jīng)濟(jì)是以誠(chéng)信為原則的經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信原則要求具有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的各行為主體之間在經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中講究信用。信用意味著秩序，無(wú)論在處理人

14、與人的關(guān)系還是在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，誠(chéng)信原則都是各主體和諧共處的道德準(zhǔn)則。人與人之間講不講信用，是決定商品經(jīng)濟(jì)能否存在的基礎(chǔ)條件，因?yàn)檎嬲饬x上的商品交換，必須以交換者互相之間的身份認(rèn)可和交換原則的共同認(rèn)可為前提。一百多年前，我國(guó)歷史上第一家專營(yíng)異地匯兌和存、放款業(yè)務(wù)的票號(hào)山西平遙縣的日升票票號(hào)，在沒(méi)有公正、監(jiān)督機(jī)關(guān)的情況下，它之所以能取得全國(guó)各地商賈百姓長(zhǎng)久信任的最重要原則就在于講究商德、講究誠(chéng)信。因此，契約思想輔之以誠(chéng)信原則，是商品經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)條件。三、法制觀念與正義精神商品經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)法律至上的法制觀念，沒(méi)有法制保障的商品經(jīng)濟(jì)，根本不是真正的商品經(jīng)

15、濟(jì)，既不會(huì)有高效率的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不會(huì)有社會(huì)公正。因?yàn)樵谏唐方?jīng)濟(jì)大潮中，人們被各種各樣的利益包圍著，不時(shí)有誘惑襲來(lái)，抵御住外部誘惑、扼制人性中惡的沖動(dòng)，僅僅依靠根植于心的道德信念支撐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有強(qiáng)制性的法律規(guī)則來(lái)約束和規(guī)范人的行為，使法與德相互配合、相互補(bǔ)充，才能塑造穩(wěn)定、有序的商品經(jīng)濟(jì)秩序。一個(gè)公正公平的法制環(huán)境是商品經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的有力保障，否則，市場(chǎng)就會(huì)嚴(yán)重變形，成為陰謀家的樂(lè)園、行善者的墓地?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的法制觀念淡薄，侵害他人利益時(shí)，抱著僥幸、投機(jī)、冒險(xiǎn)的心理，行使一些違反規(guī)則的非法行為，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧;在自身利益無(wú)端受到侵害時(shí)，不懂得拿起法律武器保護(hù)自己，使違

16、法行為一再得逞，甚至更加囂張。近年來(lái)，我國(guó)雖然加快了立法的步伐，但有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象仍大量存在，嚴(yán)重妨礙了經(jīng)濟(jì)高效、有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，民眾法律意識(shí)的淡化和執(zhí)法的疲軟，使法律懲惡揚(yáng)善的作用沒(méi)有真正發(fā)揮出來(lái)。法律面前人人平等，任何人不能凌駕于法律之上，但是，權(quán)大于法的現(xiàn)象在我國(guó)某些地區(qū)和部門仍然非常嚴(yán)重。法制觀念源于一種正義的文化精神，弘揚(yáng)社會(huì)正義，懲治邪惡犯罪。只有培養(yǎng)起整個(gè)民族的正義精神，才能更自覺(jué)地遵守法律，并主動(dòng)以法律為武器，打擊違法行為。因此，我們必須致力于增強(qiáng)全民族的法制觀念和正義精神，在加快推進(jìn)立法的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)執(zhí)法力度，真正實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，法律面前人人平等，從而為我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的高效

17、運(yùn)轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)性的精神文化條件。四、多元文化與開(kāi)放意識(shí)商品經(jīng)濟(jì)打破了自然經(jīng)濟(jì)的地域狹隘性和封閉性。世界市場(chǎng)出現(xiàn)，國(guó)際貿(mào)易交往日益頻繁，各民族的文化相互碰撞、融合，社會(huì)利益主體多元化，這些都使得世界范圍的商品經(jīng)濟(jì)文化體系呈現(xiàn)多元性和開(kāi)放性。西方國(guó)家作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，其文化模式必然在世界商品經(jīng)濟(jì)文化體系中占據(jù)優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，要以開(kāi)放的襟懷，在挖掘和發(fā)揮本民族文化精華的基礎(chǔ)上，吸收外國(guó)在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)過(guò)程中積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式能給我們一定的啟示。日本在立足于本國(guó)特點(diǎn)和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，消化和吸收東西方文化，尤其是東方的儒家思想，把東西方文化有機(jī)地融合和運(yùn)用于國(guó)力

18、增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，高速地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮。在我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的浙江地區(qū)，也正是強(qiáng)烈的開(kāi)放意識(shí)使浙江人不斷超越自己，保持了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁活力和發(fā)展后勁。浙江人在改革開(kāi)放后，率先走向全國(guó)開(kāi)拓市場(chǎng)，而如今，浙江人又不斷走出國(guó)門，利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種資源，開(kāi)拓國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)。外向型開(kāi)放發(fā)展道路的成功又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步激勵(lì)和強(qiáng)化了浙江人的開(kāi)放意識(shí)。因此，我們也應(yīng)該充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的精華，創(chuàng)造性地吸收西方文化中符合我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的有益因素，使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使西方文化中國(guó)化，真正發(fā)揮文化在我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的支撐作用?？傊鳛槿蛐越?jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)具有其復(fù)雜和深厚的文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代商

19、品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的特定文化體系的配合。全贏的利益觀、契約思想與誠(chéng)信原則、法制觀念與正義精神、多元文化和開(kāi)放意識(shí)，這些都是商品經(jīng)濟(jì)賴以生存和持續(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力和支撐。我們必須解放舊的文化觀念，將上述文化基礎(chǔ)的建立與弘揚(yáng)融人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體考慮中，從而以先進(jìn)的文化基礎(chǔ)條件推動(dòng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)更高效、更高質(zhì)量地發(fā)展。參考文獻(xiàn)1i法佩魯.新發(fā)展現(xiàn)m.張寧，等譯.北京：華夏出版社，1987.2朱紹文.國(guó)富論中經(jīng)濟(jì)人的屬性及其品德問(wèn)題j.經(jīng)濟(jì)研究，1987，(4)摘 要：文章主要闡述了貨幣與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。從貨幣的產(chǎn)生上看，貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;從貨幣的發(fā)展上看，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了貨幣形式的

20、發(fā)展。而貨幣的出現(xiàn)及其形式的每一次變化又都相應(yīng)地促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：貨幣和商品經(jīng)濟(jì) 互為因果 相互促進(jìn)貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展同商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，它們是互為因果、相互促進(jìn)、相輔相成的。1 從貨幣的產(chǎn)生上看貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了人類最初的商品交換。但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有為交換而進(jìn)行的生產(chǎn)，只是用滿足自己需要后余下的產(chǎn)品來(lái)交換，因而交換尚帶有很大的偶然性質(zhì)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和第一次社會(huì)分工的出現(xiàn)，剩余產(chǎn)品增加，參加商品交換的種類越來(lái)越多，物物交換不斷擴(kuò)大。這時(shí)，一種商品經(jīng)常和多種商品交換，交換的次數(shù)越來(lái)越頻繁，物物交換的缺點(diǎn)也愈益明顯，交換經(jīng)常發(fā)生

21、困難。因?yàn)槲镂锝粨Q必須是在雙方都需要對(duì)方商品的情況下才能進(jìn)行，而交換雙方不一定正巧需要對(duì)方的商品，所以為了使自己的商品能交換到需要的物品，往往要費(fèi)很多周折。這種低效率的交換方式很顯然已跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。解決困難的方法總是伴隨困難的產(chǎn)生而產(chǎn)生。人們?cè)陂L(zhǎng)期交換中，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上有某種商品大家樂(lè)意接受，如果把自己的商品先換成這種商品，然后再用它換回自己需要的商品，這樣只要經(jīng)過(guò)兩次交換，就能達(dá)到交換的目的，交換起來(lái)較以前要方便、快捷得多。那么這種商品就自然地從商品中分離出來(lái)，表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值并可以直接和其他各種商品相交換，這種商品就成為商品交換的媒介，即一般等價(jià)物。一般等價(jià)物的出現(xiàn)，解決了交換中

22、舊的困難，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展。很明顯，這里擔(dān)任一般等價(jià)物的商品，已開(kāi)始起著貨幣的作用。不過(guò)，這時(shí)一般等價(jià)物還沒(méi)有固定在某一種商品上，往往是在一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)由這種商品來(lái)充當(dāng)，而在另一時(shí)期、另一地區(qū)又可能由別的商品來(lái)充當(dāng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，第二次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，商品交換的范圍更加擴(kuò)大，參加交換的商品種類日益增加，一般等價(jià)物的不固定、不統(tǒng)一使商品交換仍有許多不便，客觀上需要用一種商品固定地充當(dāng)統(tǒng)一的一般等價(jià)物。由于金銀體積小、價(jià)值高、質(zhì)地均勻、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特點(diǎn)，就逐漸地取代了其它商品而成為固定的統(tǒng)一的一般等價(jià)物，即貨幣?？梢?jiàn)，貨幣就是從商品中分離出來(lái)固定地充

23、當(dāng)一般等價(jià)物的商品。它的產(chǎn)生是交換實(shí)踐的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。而貨幣的出現(xiàn)又解決了商品直接交換的困難，貨幣作為一般等價(jià)物，簡(jiǎn)化了交換程序，加快了流通速度，擴(kuò)大了交換范圍，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。2 從貨幣形式的發(fā)展上看貨幣產(chǎn)生后，它的形式并不是固定不變的，而是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。到目前為止，主要有紙幣和電子貨幣兩種形式。2.1紙幣階段貨幣在流通中，最初采用金屬條塊的形式。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展、交換行為的普及，人們感覺(jué)到金屬條塊作為直接貨幣也存在一些缺欠。由于金屬條塊形狀、大小不一，重量不等，成色不同，每次交易都要稱重量、驗(yàn)成色，使用

24、起來(lái)很不方便。為了方便流通，有些大商人便在金屬條塊上打上自己的印記，用自己的信譽(yù)來(lái)保證貨幣的成色和分量，這就是初期的鑄幣。以后，貨幣流通超越一個(gè)地區(qū)的范圍，某個(gè)商人的信譽(yù)已經(jīng)不夠，于是就出現(xiàn)了由國(guó)家鑄造的具有一定成色、重量、形狀和面額的金屬鑄幣。鑄幣在長(zhǎng)期的交換流通中，會(huì)因逐漸磨損而減輕重量，由足值的貨幣變成不足值的貨幣，但它仍然可以同足值的貨幣一樣使用。這種情況表明，作為流通手段的貨幣，不一定是足值的貨幣，可以由價(jià)值符號(hào)代替。于是，一些國(guó)家開(kāi)始鑄造不足值的貨幣，當(dāng)作足值的鑄幣參與流通。后來(lái)國(guó)家就干脆發(fā)行完全沒(méi)有價(jià)值的紙幣，以代替金屬貨幣在市場(chǎng)上流通。紙幣是由國(guó)家發(fā)行并強(qiáng)制使用的貨幣符號(hào)，它代替金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能，在商品交換中起媒介