人體奧秘——經(jīng)絡(luò)、穴位、精氣神

1、 人 體 奧 秘 ： 經(jīng) 絡(luò) 、 穴 位 、 精 氣 神 合肥駝峰電子科技發(fā)展有限公司 2015年11月 編制人體奧秘經(jīng)絡(luò)、穴位、精氣神經(jīng)絡(luò)經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的統(tǒng)稱。經(jīng)尤如直行的徑路，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干。絡(luò)則有網(wǎng)絡(luò)的含義，是經(jīng)脈的細(xì)小分支。經(jīng)絡(luò)內(nèi)屬腑臟，外絡(luò)肢節(jié)，行氣血，通陰陽，溝通表里內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)周布全身，把人體各個(gè)部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，以保持其機(jī)能活動(dòng)的協(xié)調(diào)和平衡。這種平衡一旦遭到破壞，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。人體是一個(gè)有機(jī)的整體，五臟六腑之間，五臟六腑與體表、五官等器官之間存在密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系，是通過經(jīng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)的經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行的通道，必須保持通暢，否則人體的機(jī)能活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙而致病。

2、“經(jīng)脈者，所以決生死、處百病、調(diào)虛實(shí)、不可不通”（靈樞·經(jīng)脈篇）而盤腿飲茶，可以促使疏通經(jīng)絡(luò)，使氣血流暢，而一旦兩功貫通，就?？审w會(huì)到有“內(nèi)氣”在體內(nèi)沿經(jīng)絡(luò)徑路運(yùn)行的感覺，有時(shí)感到“內(nèi)氣”在奇經(jīng)脈或十二正經(jīng)中的某幾條經(jīng)脈走行疏通經(jīng)絡(luò)，對(duì)于人體生命活動(dòng)具有重要意義。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，由經(jīng)脈、絡(luò)脈、十二經(jīng)筋和十二皮部所組成。經(jīng)絡(luò)在內(nèi)能連屬于臟腑 ，在外則連屬于筋肉、皮膚。經(jīng)脈：包括十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部以及絡(luò)脈。十二經(jīng)脈由手三陰經(jīng)、手三陽經(jīng)、足三陰經(jīng)、足三陽經(jīng)組成。手三陰經(jīng)包括：手太陰肺經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陰心經(jīng)；手三陽經(jīng)包括：手陽明大腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、手太

3、陽小腸經(jīng)足三陰經(jīng)包括：足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)、足少陰腎經(jīng)；足三陽經(jīng)：足陽明胃經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)奇經(jīng)八脈包括：任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈絡(luò)脈由十五絡(luò)脈、孫絡(luò)、浮絡(luò)組成其中十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈是最重要的部分。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)人體的生命活動(dòng)起著十分重要的作用。歸納起來，主要有以下幾個(gè)方面：一是溝通表里上下，聯(lián)絡(luò)臟腑器官；二是通行全身氣血，濡養(yǎng)臟腑組織；三是感應(yīng)傳導(dǎo)作用：在針灸時(shí)，病人出現(xiàn)酸、脹、麻、重等感覺稱為“得氣”。針刺感覺沿著經(jīng)絡(luò)循行部位而傳導(dǎo)、放射，稱為“行氣”。得氣和行氣現(xiàn)象，就是經(jīng)絡(luò)感應(yīng)和傳導(dǎo)作用的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，在病理狀態(tài)下，經(jīng)絡(luò)亦可成為病邪侵入和反映疾病

4、信息的途徑。四是調(diào)節(jié)機(jī)能平衡：當(dāng)人體發(fā)生疾病時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)氣血不和及陰陽偏盛偏衰的病理狀態(tài)。用針灸、推拿、氣功等治療方法，在相關(guān)穴位上施以一定的刺激量，即可激發(fā)和增強(qiáng)經(jīng)絡(luò)的自動(dòng)調(diào)節(jié)和控制機(jī)能，糾正氣血陰陽的失調(diào)狀態(tài)。五行五臟六腑五臟：脾、肺、腎、肝、心；六腑：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。臟和腑是根據(jù)內(nèi)臟器官的功能不同而加以區(qū)分的。臟，包括心、肝、脾、肺、腎五個(gè)器官（五臟），主要指胸腹腔中內(nèi)部組織充實(shí)的一些器官，它們的共同功能是貯藏精氣。精氣是指能充養(yǎng)臟腑、維持生命活動(dòng)不可缺少的營養(yǎng)物質(zhì)。腑，包括膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六個(gè)器官（六腑），大多是指胸腹腔內(nèi)一些中空有腔的器官，它們具有消化食

5、物，吸收營養(yǎng)、排泄糟粕的功能。除此之外，還有“奇恒之腑”，指的是在五臟六腑之外，生理功能方面不同于一般腑的一類器官，包括腦、髓、骨、脈、女子胞等。五行就是木、火、土、金、水，代表五種屬性，是抽象概念，不要理解具體的某種東西。在中醫(yī)里，用五行描述人體五臟系統(tǒng)（肝心脾肺腎）的功能和關(guān)系，注意這里的五臟也是個(gè)功能概念（稱為藏象），并不限于具體的解剖上的五臟。木生長、生發(fā)、柔和、條達(dá)舒暢；火溫?zé)?、升騰、明亮；土生化、承載、受納；金清潔、清肅、收斂；水寒涼、滋潤、向下運(yùn)行。五行五臟有相生相克關(guān)系：同一行的事物相互感應(yīng)，但過度則害。相生是指這一事物對(duì)另一事物有促進(jìn)、助長和資生的作用（為敘述方便，生者稱為母

6、，被生者稱為子）。相克是指這一事物對(duì)另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克是自然界普遍存在的正?，F(xiàn)象。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。兩者都很重要，不要覺得相生就好，相克就不好。黃帝內(nèi)經(jīng)有“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”。相生相克，是不可分割的兩個(gè)方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能保持事物發(fā)展變化的平衡與協(xié)調(diào)。五臟之間的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以濟(jì)心；心生脾就是火生土，如心之陽氣可以問脾；脾生肺就是土生金，如脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺；肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血等等。五臟之間的相克：肺（金

7、）的清肅下降，可抑制肝（木）陽的上亢，即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟(jì)，可以制約心（火）陽亢烈，即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。穴位穴位：針炙學(xué)名詞。又稱腧穴，孔穴，穴道。有輸注，孔隙的含義，為經(jīng)絡(luò)，藏府氣血輸注處。醫(yī)學(xué)上指人體上可以針灸的部位，多為神經(jīng)末梢密集或較粗的神經(jīng)纖維經(jīng)過的地方。由經(jīng)穴，奇穴，阿是穴組成。人體穴位是經(jīng)絡(luò)在人體的一扇門戶，人某個(gè)臟腑、某條經(jīng)絡(luò)有了疾病，就會(huì)在某些穴位有相并的表現(xiàn)，按在上面就有疼痛、麻脹的感覺，而要治療疾病，也是通過穴位調(diào)整經(jīng)絡(luò)、

8、臟腑的功能而達(dá)成的。人體經(jīng)絡(luò)中的氣血衰微時(shí)，臟腑功能就會(huì)受到影響，百病叢生。此時(shí)啟動(dòng)經(jīng)絡(luò)上的穴位，補(bǔ)充并推動(dòng)經(jīng)絡(luò)中的氣血運(yùn)行，便是解決這一問題的最好方式。人體周身約有52個(gè)單穴，300個(gè)雙穴、50個(gè)經(jīng)外奇穴，共720個(gè)穴位。有108個(gè)要害穴，其中有72個(gè)穴一般點(diǎn)擊不至于致命，其余36個(gè)穴是致命穴，俗稱死穴。 死穴又分軟麻、昏眩、輕和重四穴，各種皆有九個(gè)穴。合起來為36個(gè)致命穴。 回陽九穴：回陽九穴是指九個(gè)對(duì)人體至關(guān)重要的穴道，針灸大成中記載：若患者處于病危狀況，出現(xiàn)亡陽危癥，或亡陰導(dǎo)致亡陽之時(shí)，醫(yī)者當(dāng)緊急于此穴施針救治以回陽救逆，此九穴都是臨床急救，用之有效之處，若配在一起更為有效。

9、這九穴分別是啞門、勞宮、三陰交、涌泉、太溪、中脘、環(huán)跳、足三里、合谷。有謠曰：“啞門勞宮三陰交，涌泉太溪中脘接，環(huán)跳三里合谷并，此是回陽九針穴?！碑?dāng)然，這九穴不一定都要同時(shí)取用，也不是只能針不能灸，主要還是根據(jù)病情的虛實(shí)寒熱，病勢的輕重緩急，適當(dāng)取用。足三里穴是強(qiáng)身大穴, 足三里穴偏重于補(bǔ)后天，對(duì)于抗衰老延年益壽大有裨益。("三里"是指理上、理中、理下) 俗話說：“身體若要安，三里常不干?！碧ㄊ悄I經(jīng)的原穴,腎經(jīng)的大補(bǔ)穴, 還是全身的大補(bǔ)穴, 太溪穴偏重于補(bǔ)先天,補(bǔ)先天之本就得從太溪穴開始。四總穴：四總穴是指合谷、列缺、足三里、委中四穴，有句順口溜說：“肚腹三里留，要背委

10、中求。頭項(xiàng)尋列缺，面口合谷收。”這四個(gè)穴位治病收效快，治療范圍廣，還可以遠(yuǎn)道取穴，因此臨床治療上極為重要。其中足三里多治膈以下疾患，合谷治膈以上疾患。委中穴具有舒筋通絡(luò)、散瘀活血、散熱解毒至功效。歷代醫(yī)家治下肢無力、酸腫、小腿拘急痙攣,腰背病癥也都取委中穴。列缺穴為手太陰肺經(jīng)的“脈氣所發(fā)”穴道，列缺穴又為八脈交會(huì)穴，通于任脈。列缺穴一穴通三經(jīng)，手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、任脈。因?yàn)榇搜ㄎ挥谑滞髽锕峭黄鸬姆至讶笨谔?，故命曰列缺。列缺具有通上徹下之能，將之?duì)應(yīng)到人體的穴道，列缺穴正處于人體氣血貫通的關(guān)鍵點(diǎn)，故以雷神之名名之。四總穴、回陽九穴，這些穴道作用巨大，是人體生命之根。經(jīng)脈的原穴 十二經(jīng)脈在脘

11、、踝關(guān)節(jié)附近各有一個(gè)重要經(jīng)穴，是臟腑原氣經(jīng)過和留止的部位，稱為"原穴"，又名"十二原"。十二經(jīng)原穴表：      手三陰經(jīng): 肺經(jīng) 太洲 ;心經(jīng) 神門 ;心包經(jīng) 大陵 手三陽經(jīng) :大腸經(jīng) 合谷;小腸 經(jīng)腕骨;三焦經(jīng) 陽池    足三陰經(jīng):脾經(jīng) 太白; 腎經(jīng) 太溪;肝經(jīng) 太沖    足三陽經(jīng):胃經(jīng) 沖陽;膀胱經(jīng) 京骨; 膽經(jīng) 丘墟 原氣導(dǎo)源于腎間動(dòng)氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力，通過三焦運(yùn)行于臟腑，是十二經(jīng)的根本。原穴是臟腑原氣所留

12、止之處，因此臟腑發(fā)生病變時(shí)，就會(huì)相應(yīng)地反映到原穴上來。在治療方面，針刺原穴能使三焦原氣通達(dá)，從而發(fā)揮其維護(hù)正氣，抗御病邪的作用，說明原穴有調(diào)整其臟腑經(jīng)絡(luò)虛實(shí)各證的功能。奇經(jīng)八脈奇經(jīng)八脈在經(jīng)絡(luò)中占有極為重要的位置，它對(duì)十二經(jīng)脈、經(jīng)別、絡(luò)脈起廣泛的聯(lián)系作用，并主導(dǎo)地調(diào)節(jié)全身氣血的盛衰。八脈多數(shù)從十二經(jīng)脈分出，在其循行分布過程中，與其他各經(jīng)互相交會(huì)，溝通了各經(jīng)絡(luò)之間的關(guān)系。例如陽維聯(lián)絡(luò)各陽經(jīng)交會(huì)于督脈的風(fēng)府、啞門；陰維聯(lián)絡(luò)各陰經(jīng)交會(huì)于任脈的天突、廉泉。手足三陽經(jīng)，交會(huì)于督脈的大椎；足三陰經(jīng)，交會(huì)于任脈的關(guān)元、中極。督脈、任脈、沖脈之間互相溝通，沖脈還與足少陰、足陽明相聯(lián)系，稱為十二經(jīng)脈之海；帶脈橫繞

13、腰腹，聯(lián)系著縱行于軀干的各條經(jīng)脈。這些都說明，奇經(jīng)八脈對(duì)十二經(jīng)和有關(guān)臟腑起著各種不同的聯(lián)系作用。奇經(jīng)八脈縱橫交錯(cuò)循行于十二經(jīng)脈之間，當(dāng)十二經(jīng)脈和臟腑之氣旺盛時(shí)，奇經(jīng)則加以儲(chǔ)蓄；當(dāng)十二經(jīng)脈生理功能需要時(shí)，則奇經(jīng)又能滲灌和供應(yīng)，因此奇經(jīng)起調(diào)節(jié)和溢蓄正經(jīng)脈氣的作用。李時(shí)珍奇經(jīng)八脈考還說：“其流溢之氣，入于奇經(jīng)轉(zhuǎn)相灌溉，內(nèi)溫臟腑，外濡腠理”，均說明奇經(jīng)有溢蓄調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血滲灌于周身組織的作用。阿是穴 “阿是穴”中醫(yī)又稱“不定穴”。指的是沒有固定的位置、隨病變部位或壓痛點(diǎn) 而選定的穴位。內(nèi)八卦穴內(nèi)八卦穴是小兒推拿中的臨床常用穴位之一，具有寬胸利膈、理氣化痰、行滯消食的作用。主要用于痰結(jié)喘咳、乳食內(nèi)傷、腹

14、脹、脹悶、嘔吐等癥。在臨床上的應(yīng)用特別廣泛。三焦 三焦不指具體的臟腑四宮，它就好像人體軀干部分的一個(gè)“氣場”。從前后左右上下圍起來，形成一個(gè)包括心、肺（上焦）；脾、胃、肝（中焦）和腎、膀胱、大小腸、女子胞（下焦）。三焦與心包絡(luò)相表里。三焦主諸氣，總司全身的氣機(jī)和氣化。三焦是人體之氣升降出入的通道，又是氣化的場所。元?dú)猓侨梭w最根本的氣，元?dú)飧谀I，通過三焦而充沛全身，故中藏經(jīng)說：“三焦者，總領(lǐng)五臟六腑，營衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)外、左右、上下之氣也。三焦通，則內(nèi)外左右上下皆通也?！比故桥K腑間、臟腑內(nèi)或體腔組織的間隙互相溝通所形成的通道，運(yùn)行之氣、津液。為氣的升降出入的“氣場”，也是津液輸布與排泄的通道。

15、元?dú)飧谀I，為人體其他臟器的工作提供原動(dòng)力。人的五臟各有自己的不同陽氣，而真正決定著人的壽命這種陽氣，一般認(rèn)為的“元?dú)狻?，其?shí)是腎的陽氣，因此腎陽又叫做元陽。生命的過程，就是在腎陽（元?dú)猓┑闹髟紫?，不停地積聚和轉(zhuǎn)化物質(zhì)、能量的過程。老年腎陽耗盡，生命便隨之終結(jié)。三焦是總司全身的氣化功能，它能“主持諸氣”是由于三焦包容著五臟六腑，全身之氣即臟腑之氣，全身亦在臟腑氣化，因此，各種氣化活動(dòng)均發(fā)生在三焦。腎陽（元?dú)猓﹨s起著推動(dòng)與激發(fā)的作用。 氣是生命的根本動(dòng)力，精血是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)絡(luò)是生命活動(dòng)的依賴 精、氣、神是人體生命活動(dòng)的三個(gè)基本要素。精、氣、神精、氣、神，道教內(nèi)丹學(xué)術(shù)語。精、氣、神在傳統(tǒng)養(yǎng)生

16、理論中是作為人體生命活動(dòng)的三個(gè)基本要素出現(xiàn)的。精氣神為人體生命活動(dòng)的三大要素其中精、氣是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神則被視為生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，或稱為生命結(jié)構(gòu)的總體功能信息。精的作用為滋潤化育，屬生化能；氣的作用為活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，屬生理能；神的作用為覺知主宰，屬心理功能。三者之間具有互相資生的內(nèi)在聯(lián)系：氣能生津，氣能行津，氣能攝津（腎氣固攝精液），精充氣足則神全，神躁不安則傷精耗氣；精氣不足，神也易浮躁不寧；只有精、氣、神充盈，機(jī)體的生命活動(dòng)才可能在健康狀態(tài)中運(yùn)行?！傲餍袨闅?，凝聚為精，妙用為神”。從養(yǎng)生保健的角度來看，正常的生命活動(dòng)除了有賴于作為生命物質(zhì)基礎(chǔ)的精氣充盈之外，同時(shí)還要力求精氣處于有規(guī)則的

17、流通狀態(tài)之中。傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，如氣功、太極拳、五禽戲、八段錦以及按摩針灸等等，其主要機(jī)理也都在于促進(jìn)精氣流通，以使病體康復(fù)。精氣流通作為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論指導(dǎo)原則之一，其本質(zhì)要義不外乎協(xié)調(diào)陰陽氣血，使機(jī)體各種功能處在最佳狀態(tài)，從而有益于養(yǎng)生長壽。內(nèi)丹學(xué)還指出精氣神生發(fā)斂藏的部位，謂神藏于腦，以上丹田泥丸宮（眉間向內(nèi)深入三寸）為府；精氣生于腎，以臍部下丹田為蒂，所謂“頂為性根，臍為命蒂”。     內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為：精氣神三者，一休不離，互相依存，互相轉(zhuǎn)化。鐘離權(quán)說：“氣在則神存，神去則氣散?！鄙?、氣須臾分離，生命便告結(jié)束。陸西星心印妙經(jīng)注說：“神之所至，氣亦至焉；氣之所至，精

18、亦至焉；又皆相依相濟(jì)，以成自然之用?！本腿叩囊缽年P(guān)系而言，神依氣生，氣依精生，精依形生。宋·翁葆光悟真篇注說：“神因氣立，氣因精生，精能生氣，氣能生神，形不得神而氣不得生，神不得氣而精不得生，神氣不得形而不能立，三者相依。”據(jù)此而言，則精氣為神的精細(xì)物質(zhì)基礎(chǔ)，身體（形）為精氣的粗物質(zhì)基礎(chǔ)，神為精氣的功能。就三者的轉(zhuǎn)化關(guān)系而言，如陸西星心印妙經(jīng)注所說：“精能化氣，氣能化神?！鄙穹崔D(zhuǎn)過來也可轉(zhuǎn)化為精氣；若任情縱欲，耗神過度，神虧則精氣必專職，導(dǎo)致病衰夭亡。若善于調(diào)心，保持心理平衡，精神恬愉，可使精氣旺盛，所謂“神全則氣旺，氣旺則精足”，精足則身強(qiáng)體健，精力充沛。  

19、   精氣神三者中，唯神獨(dú)具宰制、自我調(diào)控的奇妙作用，故內(nèi)丹學(xué)尊之為主。宋·張伯端青華秘文力論：“神為主”、“氣為用”、“精從氣”，并說：“全丹之道，始終以神而用精氣者也”，強(qiáng)調(diào)練功以煉心為首為主。道樞·虛白問篇把精氣神比喻為封建社會(huì)的君民關(guān)系：“圣人以身為國，以心為君，以精氣為民?！?#160;     精、氣、神，道教內(nèi)丹學(xué)術(shù)語。從淵源上看，道教內(nèi)丹學(xué)的精、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)。周易·系辭上說：精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。意思是說，精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物

20、形的變化，這就能夠知曉鬼神的真實(shí)狀態(tài)。在上古哲學(xué)中，不僅有精氣的概念，而且有精神的概念，莊子·列御寇在描述至人的生活狀態(tài)時(shí)即使用了精神的術(shù)語。在莊子中，精神指的是人的心志。戰(zhàn)國以來的醫(yī)家既使用精氣概念，也使用精神概念。如黃帝素問·生氣通天論即說：陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。素問這里所謂陰指的是蘊(yùn)藏精氣的臟腑，而陽指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織。在素問看來，臟腑必須平和，而外圍組織則應(yīng)堅(jiān)固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。       傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的精神與精氣概念被道教所吸收，并且

21、重組而成精氣神。道教內(nèi)丹學(xué)稱精、氣、神為人的三寶。精指的是構(gòu)成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與后天兩個(gè)層面來理解。先天之精，是與生俱來的，所以又叫做元精，它是本原性的精華，后天之精指的是人在性交時(shí)所射出的精液。與精相對(duì)應(yīng)，氣也有先天與后天的區(qū)分。先天之氣是人體原發(fā)性的氣，故而有元?dú)庵Q，它體現(xiàn)了先天原火的推動(dòng)，所以，寫作炁。從字形上看，炁字底下四點(diǎn)，表示火在下燃燒，這種火是生命的原動(dòng)力。至于后天之氣指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對(duì)于人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過神火的溫養(yǎng)才能成為內(nèi)丹修煉的能源。在內(nèi)丹學(xué)中，神也有先天與后天之別。后天之神指的是識(shí)神，它的作用

22、是認(rèn)知與分別，這種識(shí)神對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)是有用的，老子道德經(jīng)稱為學(xué)日益講的就是如何通過識(shí)神的作用來增加知識(shí)；但就內(nèi)丹修煉來講，必須靠先天之神的觀照。這種先天之神又叫做元神，它是人本來的自我慧光，元神之觀照，是一個(gè)減損識(shí)神的過程，老子道德經(jīng)稱為道日損，就是排除識(shí)神的干擾，從而進(jìn)入無為的直覺狀態(tài)。這樣，元神觀照，而后天之氣轉(zhuǎn)換為先天之氣，于是元精培補(bǔ)，生命煥發(fā)出恒久的青春。     精”是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)。根據(jù)“精”的來源、功能和作用又可分為“先天精”和“后天精”。其中“先天精”，又叫“元精”，它是人體生長發(fā)育的基礎(chǔ)，主要來源于父母的精、血，被視為

23、人體生命活動(dòng)的原始微觀物質(zhì)。它是生殖之精，它可以構(gòu)成胎兒，生育后代。黃帝內(nèi)經(jīng)稱：“人始生，先成精?！敝傅木褪沁@種先天之精；“后天精”又稱“臟腑之精”，它主要來源于后天五谷飲食之營養(yǎng)，通過肺的呼吸調(diào)節(jié)，脾胃的消化吸收，從而將營養(yǎng)物質(zhì)的精微部分轉(zhuǎn)化到人體的各個(gè)腑臟而構(gòu)成。它可以滋養(yǎng)臟腑?！熬北M管存在“先天”、“后天”之別，但二者又是相輔相成，互為依存的?！跋忍熘币揽俊昂筇熘钡牟粩嘌a(bǔ)充，“后天之精”則必須依賴“先天之精”的活力，而且它們還共同儲(chǔ)存于人的兩腎之中，形成所謂“腎精”。腎藏的精可以轉(zhuǎn)化為氣（腎的精氣），腎的精氣的盛衰，決定著人的生長、發(fā)育與生殖。幼年期，腎氣漸充，齒更發(fā)達(dá)；青春

24、期，腎氣進(jìn)一步充盛，天癸（促進(jìn)和維持生殖機(jī)能的物質(zhì)）至，具備生殖能力；中年期，腎氣漸衰，形體開始衰老；老年期，腎氣進(jìn)一步衰減，天癸竭，形體衰老，失去生殖力。一個(gè)人如果腎臟精氣充盈，生長發(fā)育就正常；反之則會(huì)出現(xiàn)發(fā)育遲緩，智力低下或未老先衰，生殖機(jī)能障礙等異?，F(xiàn)象。腎的精氣還可以濡養(yǎng)人體臟腑組織器官。人體的腎精在充盈有余的情況下，既可通過正常的生理渠道排泄體外，形成男性的泄精和女性的月經(jīng)，也可以在必要時(shí)轉(zhuǎn)化為其他形式，如氣血津液等等，輸送到臟腑器官去發(fā)揮濡養(yǎng)作用。所以傳統(tǒng)養(yǎng)生理論向來十分重視“養(yǎng)精”、“保精”和“煉精”的養(yǎng)生作用。保養(yǎng)腎中精氣則是中醫(yī)養(yǎng)生的根本原則。  

25、0;    “氣”的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關(guān)。其中腎主納氣，腎有攝納肺吸入清氣的生理功能，并保持呼吸的平穩(wěn)和深沉，有利于氣體的充分交換。脾胃從各種飲食營養(yǎng)物質(zhì)中汲取水谷精微之氣，中醫(yī)中稱“脾胃為后天之本，氣血生化之源”。肺主氣，司呼吸。肺呼濁吸清，吐故納新，完成體內(nèi)外氣體的交換；肺主一身之氣：肺吸入的清氣和水谷精氣結(jié)合而成，為全身的動(dòng)力（宗氣的生成）；肺的呼吸，調(diào)節(jié)著氣的升降、出入運(yùn)動(dòng)；此外，全身的氣血均通過經(jīng)脈朝匯于肺，可以助心行血?！皻狻钡拇嬖谑峭ㄟ^一定的生理功能表現(xiàn)出來的，這些生理功能主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：推動(dòng)作用：“氣”具有推動(dòng)臟腑組織活

26、動(dòng)和促進(jìn)血脈運(yùn)行的作用; 溫煦作用：“氣”具有維持人體正常溫度，保持身體與外界環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的功能;防御作用：“氣”具有護(hù)衛(wèi)肌表、防御外邪入侵的能力;固攝作用：“氣”具有控制人體血、汗、尿、精不外泄的功能;氣化作用：“氣”具有維持臟腑功能正?；顒?dòng)和精、血、津液新陳代謝過程順利進(jìn)行的作用。 “人含氣而生，精盡而死”，正強(qiáng)調(diào)了“氣”和“精”同屬構(gòu)成生命活動(dòng)的物質(zhì)要素。強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣”、“補(bǔ)氣”和氣功鍛煉對(duì)養(yǎng)生的作用。        “神”通常是作為人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱而出現(xiàn)的，它包括了在大腦的精神、意識(shí)思維活動(dòng)，以及臟腑、

27、經(jīng)絡(luò)、營衛(wèi)、氣血、津液等全部機(jī)體活動(dòng)功能和外在表現(xiàn)?！吧瘛钡纳芍饕韵忍熘珵榛A(chǔ)，以后天的精氣為補(bǔ)養(yǎng)培育而成。所以“神”的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質(zhì)要素的精氣充足，作為生命活動(dòng)功能外在表現(xiàn)的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，醫(yī)學(xué)認(rèn)為主要體現(xiàn)在它是人體生命活動(dòng)的主宰上。人的整個(gè)機(jī)體，從大腦到內(nèi)臟，從五官七竅到經(jīng)絡(luò)、氣血、精、津液，以至肢體的活動(dòng)，都無一不是依賴“神”作為維持其正常轉(zhuǎn)動(dòng)的內(nèi)在活力。人體臟腑的氣血運(yùn)動(dòng)圖，可以做為很多疾病的分析圖。與太極一樣，春夏秋冬為一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)，生老病死也為一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)，日出日落，花開花落等等也都是一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)，同樣在人體也存在這么一個(gè)與自然相應(yīng)的圓運(yùn)動(dòng)圖，周而復(fù)始