樂記文獻(xiàn)綜述(發(fā)網(wǎng)上稿)(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上樂記文獻(xiàn)綜述摘要：樂記是我國最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它在世界美學(xué)史和文藝?yán)碚撌飞弦灿兄鴼v史首創(chuàng)性的重要價(jià)值。它總結(jié)了我國先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想，是我國古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰牡旎?0世紀(jì)以來對樂記的研究主要集中在以下四個(gè)方面:1、樂記的作者，成書年代及內(nèi)容；2、樂記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；3、樂記中的音樂美學(xué)思想；4、樂記的不足之處。關(guān)鍵詞：樂記 儒家 作者與成書年代 哲學(xué)基礎(chǔ) 音樂美學(xué)樂記是我國最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結(jié)了我國先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想, 奠定了我國封建社會(huì)音樂美學(xué)原理和文藝?yán)碚摰幕? 它對兩千多年來古代

2、音樂的發(fā)展有著深刻的影響, 是我國音樂文化寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)。現(xiàn)存樂記的11篇內(nèi)容中，前8篇論述樂的本源、社會(huì)功能和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等；后3篇分別記述子夏和魏文侯、孔子和賓牟賈、師乙和子貢論樂問題。20世紀(jì)以來，眾多學(xué)者詳細(xì)論述了樂記中一系列的核心概念、范疇和命題,并通過對樂記中所體現(xiàn)的哲學(xué)、音樂美學(xué)思想的研究,向我們展示了樂記是如何闡釋藝術(shù)的本源本質(zhì)、社會(huì)功能、審美、創(chuàng)造等一系列音樂美學(xué)基本問題的。20世紀(jì)以來對樂記的研究主要集中在以下四個(gè)方面:1、樂記的作者，成書年代及內(nèi)容；2、樂記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；3、樂記中的音樂美學(xué)思想；4、樂記的不足之處。一、樂記的作者, 成書年代及內(nèi)容。關(guān)于該書的

3、作者和成書年代, 主要存有兩種分歧。一說為戰(zhàn)國初期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。（“樂書取公孫尼子” “ 其樂記者公孫尼子次撰也”）另一說此書為漢儒所作。但對出自哪一漢儒之手, 學(xué)者們也存有分歧。有的認(rèn)為是出自漢武帝的河間獻(xiàn)王劉德之手（“ 河間獻(xiàn)王好儒, 與毛生等共采周宮及諸子言樂事者, 以作樂記” ）郭沫若根據(jù)隋書·音樂志、史記正義,認(rèn)為“今存樂記取自公孫尼子”。此后,楊公驥、楊蔭瀏、廖輔叔、董健、周柱銓、周來祥、金鐘、呂驥等相繼贊同公孫尼子為樂記作者這一說。蔡仲德在樂記作者問題辨證一文中卻提出“樂記取公孫尼子”、“其樂記者,公孫尼子次撰也”之類的說法都不足為據(jù),公孫尼子作樂記之說是

4、不能成立的。他認(rèn)為:首先,和張守節(jié)史記正義之說一樣,奏答此說也沒有提出任何依據(jù),也只是一種揣測;其次, 奏答既說“樂記取公孫尼子”,又采用漢書·藝文志劉德作樂記一段文字,而未加以否定,豈非前后不一,自相矛盾? 從而得出四點(diǎn)結(jié)論:1 、樂記的成書年代不是在先秦、戰(zhàn)國初,而是在西漢五帝時(shí)代；2 、樂記的著者不是戰(zhàn)國初儒家公孫尼子,也不是西漢雜家公孫尼,而是西漢河間獻(xiàn)王劉德及其手下以毛生為代表的一批儒生；3 、劉德作樂記時(shí),曾廣泛采用周官及諸子論樂文字,其中有些文字采自公孫尼子,但更多采自荀子樂論等；4 、樂記成書后,其中11篇由戴圣于漢宣帝時(shí)編入禮記,流傳至今,即今存樂記,此后又有人將該

5、11篇收進(jìn)史記·樂書，也流傳至今。盡管對該書的作者、成書年代歷代學(xué)者各持一詞, 不一而終, 但其內(nèi)容是對先秦時(shí)期儒家思想的闡述和總結(jié), 其思想資料是源于先秦諸子言樂事者, 這是毫無異議的。所以我認(rèn)為，樂記的初稿應(yīng)形成于荀子樂論和呂氏春秋·大樂之前，絕對不可能是漢代的劉德；而“樂記取公孫尼子”之說，則似乎更合乎樂記的發(fā)展邏輯。因此，樂記的作者肇始于戰(zhàn)國時(shí)期的公孫尼子，中經(jīng)諸子的潤色，最后定型于劉德、毛生等人。而且我認(rèn)為要確認(rèn)樂記的作者，還必須弄清“作者”的概念。按照通常意義來理解，“作者”是指著書立說的人，或者說是指文章或著作的寫作者。由此觀之，我們顯然不能簡單地說公孫尼子是

6、樂記的作者，也不能簡單地說劉德、毛生等人是樂記的作者。余嘉錫先生古書通例“案著錄第一”指出，“周秦人之書，若其中無書疏問答，自稱某某，則幾全書不見其名，或并姓氏亦不著。門弟子相與編錄之，以授之后學(xué)，若今之用為講章;又各以所見，有所增益，而學(xué)案、筆記、傳狀、注釋，以漸附入?！边@段話最準(zhǔn)確地概括了周秦典籍形成與流傳的基本過程。在從先秦古籍通例談<樂記>的作者一文中提出，“樂記的成書，也符合這個(gè)，即肇始于公孫尼子，后經(jīng)先秦歷代諸子的闡釋流變，包括荀子的樂論和呂不韋及其門客編寫的呂氏春秋，也就是說，劉德、毛生等人“共采周官及諸子言樂事者”，編撰或編著了樂記文本，即劉德、毛生等人有編有撰，而

7、決非今天意義上的作者?！蔽覍Υ擞^點(diǎn)表示認(rèn)同。樂記原有23篇, 24篇兩種傳本?，F(xiàn)存前11篇，同時(shí)保存在禮記和史記中, 其內(nèi)容是樂論篇論樂的本源；樂象篇論樂的特征；樂言篇論作樂之事；樂化篇論樂對人的感化作用；樂施篇論樂對人民的教化作用；樂論篇、樂禮篇、樂情篇論禮樂的異同及其與鬼神的關(guān)系, 亦即論樂的社會(huì)功用。賓年賈篇師乙篇魏文侯篇以時(shí)間先后為序, 分別為孔子論樂；師乙論樂；子夏論樂。后12篇是關(guān)于音樂的創(chuàng)科、演奏、樂律、樂器等有關(guān)技術(shù)方面的研究, 可惜都已失傳。現(xiàn)存11篇論及音樂的本源、特征；音樂的美感作用, 音樂的教育作用和社會(huì)功用音樂與政治, 音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系；禮與樂的關(guān)系, 音樂的形式

8、與內(nèi)容的關(guān)系, 古代與新聲的關(guān)系等內(nèi)容, 甚至對音樂的創(chuàng)作過程也做了生動(dòng)的描述。二、樂記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)有關(guān)樂記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ),一直存在著三種不同的觀點(diǎn):(一)樂記是建立在自然哲學(xué)思想體系上的閃耀著樸素唯物論和樸素辨證思想光輝的藝術(shù)理論著作。作為這一觀點(diǎn)的提倡者,呂驥認(rèn)為樂記的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是在春秋之際所出現(xiàn)的各種進(jìn)步思想影響下形成的。除開以孔子為主的儒家思想,還包含了殷周以來的非神的天道思想,以及建立在自然科學(xué)知識基礎(chǔ)上發(fā)展起來的初期無神論思想。王靜、劉健婷等人認(rèn)為，樂記發(fā)揮孔子以來儒家學(xué)派哲學(xué)內(nèi)涵，從禮與樂的矛盾系統(tǒng)出發(fā)，論述音樂在社會(huì)生活中的地位和作用，通過“禮”與“樂”作為

9、一對矛盾進(jìn)行闡述，符合了馬克思主義辯證法的哲學(xué)思想。周來祥認(rèn)為，樂記承繼了孔子音樂、詩歌觀點(diǎn)中樸素唯物的因素, 吸取和運(yùn)用春秋間陰陽說的樸素辯證法, 從認(rèn)識論的角度對音樂和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了較為全面系統(tǒng)的論述,建立了帶有鮮明儒家特色的樸素的唯物辯證的文藝觀和美學(xué)觀。(二)樂記整個(gè)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心論哲學(xué)思想。持這一觀點(diǎn)的蔡仲德先生在樂記哲學(xué)思想辨析一文中, 從“動(dòng)靜”說精致的唯心論、“理欲”說露骨的唯心論、“天人感應(yīng)”說一種有神論、“唯君子為能知樂”論一種唯心史觀等四個(gè)方面進(jìn)行了討論,認(rèn)為這一思想體系是將有意志的天當(dāng)作世界的本源、當(dāng)作世間一切的創(chuàng)造者的客觀唯心主義體系,認(rèn)為樂記唯心論哲學(xué)思想

10、的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代根源和階級根源。(三)樂記既有唯物主義成分,也包含唯心主義因素。修海林認(rèn)為樂記在有關(guān)“樂”的產(chǎn)生過程及音樂審美情感的產(chǎn)生問題上,“感于物而動(dòng)”的命題對“心”、“物”關(guān)系是作了唯物的解釋的,而“感于物而動(dòng)”的命題在“靜”與“動(dòng)”以及“德”與“欲”的對立關(guān)系中則是一個(gè)被否定的命題。修海林通過分析得出樂記音樂思想體系中存在著這樣的現(xiàn)象:當(dāng)談到樂的產(chǎn)生過程及人們的審美情感的產(chǎn)生時(shí),其“感于物而動(dòng)”的命題具有唯物傾向； 但是當(dāng)其音樂思想一旦展開敘述時(shí),“感于物而動(dòng)”恰恰是作為一個(gè)防范性的現(xiàn)實(shí)命題被提出來的。它被用來從反面論證和補(bǔ)充“返人道之正”的命題,甚至作為制禮作樂主張的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

11、在“心”“物”關(guān)系上,“感于物而動(dòng)”是作為“性之欲”的屬性而被放到具天賦道德屬性的“性之端”的對立面上去的。因此,這一命題在樂記的音樂思想整體結(jié)構(gòu)中,盡管存在著其自身合理的內(nèi)核,但畢竟是被一層唯心的迷霧所包蒙著的。三、樂記中的音樂美學(xué)思想（一）音樂的本質(zhì)樂記一開頭就說“ 凡音之起, 由人心生也, 人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng), 故形于聲。聲相應(yīng), 故生變, 變成方, 謂之音比音而樂之, 及干戚、羽旎, 謂之樂。樂者, 音之所由生也其本在人心之感于物也?！庇醒芯空J(rèn)為，音樂的本質(zhì)在于表達(dá)感情。正因?yàn)橐魳肥侨说母星榈谋憩F(xiàn), 所以感情不同, 所發(fā)出來的聲音也就不同哀、樂、喜、怒、敬、愛, 這六者都

12、是心感于物之后所產(chǎn)生出來的感悄。六種感情不同, 因而表現(xiàn)在音樂當(dāng)中, 也就成為六種不同的音樂。反過來,表現(xiàn)不同感情的音樂, 演奏出來, 也會(huì)引起人不同的感情反應(yīng)。還有研究認(rèn)為，音樂的本質(zhì)不僅要表達(dá)感情, 也要再現(xiàn)。其再現(xiàn)的內(nèi)容, 不只是促使情感產(chǎn)生變化的社會(huì)政治狀況, 而且包括直接再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)生活中的特定對象, 直接描繪和反映現(xiàn)實(shí)生活中的人物和事件。（二）音樂與情感研究者們認(rèn)為情感與聲音的關(guān)系是樂記音樂思想中發(fā)揮得較充分的一個(gè)方面。認(rèn)為樂記不僅明確表明了音樂是心靈的、感情的藝術(shù),而且也表明了其互相影響、作用與反作用的辨證關(guān)系,同時(shí)也指明了人類哀、樂、喜、怒、敬、愛六大感情與“聲噍以殺”、“聲啴

13、以緩”、“聲發(fā)以散”、“聲粗以歷”、“聲直以廉”、“聲和以柔”之樂相互對應(yīng)之。（三）音樂的內(nèi)容與形式研究認(rèn)為樂記不僅對音樂內(nèi)容和形式的范疇作了明確的規(guī)定,而且在音樂內(nèi)容和形式的關(guān)系上也做出了明確的回答,認(rèn)為在“德”“藝”關(guān)系上,有著“重道輕器”的傾向。樂記更重視內(nèi)容, 認(rèn)為內(nèi)容是首先的, 是根本, 形式是次要的,是“ 末節(jié)”，德性修養(yǎng)是主要的，掌握技藝是次要的。 （四）音樂與社會(huì)的關(guān)系研究者們認(rèn)為樂記深入探索了音樂與社會(huì)的關(guān)系,主要從樂與禮、樂與政的相互關(guān)系中把音樂與禮同政、刑并列,是治國的工具，也是教化的工具。對樂論·樂本中“治世之音安,以樂其政和,亂世之音怒,以怒其政乖;亡國之音

14、哀,以思其民困;聲音之道,與政通矣”的研究中,研究者認(rèn)為從其義可知,只有音和,才能說明“政和”,音樂成了政治的透視鏡。由此可見，儒家的“ 禮樂”思想, 注重了音樂的美育作用, 但其目的并不是為了音樂本身, 而是把音樂當(dāng)作統(tǒng)治的需要, 為了向老百姓進(jìn)行教化, 使老百姓潛移默化地服從統(tǒng)治, 這就是樂記里面重要的一個(gè)方面。（五）對原始藝術(shù)詩、樂、舞三位一體特點(diǎn)的總結(jié)與發(fā)展李成認(rèn)為，樂記的“樂”, 不僅僅指音樂。因?yàn)橹袊瞎艜r(shí)代的文藝實(shí)踐中,詩、樂、舞三者是緊密結(jié)合而不可分割的。雖然詩、樂、舞三者藝術(shù)表現(xiàn)形式不同, 但在表現(xiàn)情感方面, 卻有共同的藝術(shù)規(guī)律,所以樂記揭示出了詩、樂、舞都是“本于心”的共同

15、聯(lián)系, 肯定了思想情感在三者之間的紐帶作用。他認(rèn)為樂記概括了中國早期文學(xué)的美學(xué)特征,對后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論產(chǎn)生了重要的影響,并且促進(jìn)了中國文學(xué)詩化特征及中國戲劇詩、樂、舞的綜合藝術(shù)民族特征的形成。四、樂記的不足之處一些學(xué)者認(rèn)為，樂記受到歷史局限性、階級性的影響，雖然提出了音樂藝術(shù)要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，要表現(xiàn)人的真實(shí)情感，然而當(dāng)這一正確的藝術(shù)原則一旦和它所代表的階級利益發(fā)生矛盾時(shí)，便又拋棄了它，而去乞靈于封建統(tǒng)治階級抽象的概念道，并且將“道”絕對化、神圣化了起來，用道掩蓋了并頂替了生活的真實(shí)，以至于走向了現(xiàn)實(shí)主義的反面。我們應(yīng)該認(rèn)識到樂記畢竟是封建社會(huì)初期的產(chǎn)物,是在西漢以前諸子百家的哲學(xué)、美學(xué)思想基礎(chǔ)

16、上編撰而成的。其中很多觀念思想借鑒了前人研究,也融入了當(dāng)時(shí)作者的一些思想，其目的在一定程度上是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者服務(wù)的。因此, 對待樂記, 我們應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度,做出合理客觀的評價(jià), 取其精華, 棄其糟粕, 為發(fā)展音樂美學(xué)理論提供有益的積累。參考文獻(xiàn)：1 ，從先秦古籍通例談樂記的作者，文學(xué)遺產(chǎn)，2005,62 郭沫若，公孫尼子與其音樂理論，青銅時(shí)代，上海新文藝出版社，19443 蔡仲德，樂記作者問題辨證，中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1980年創(chuàng)刊號4 蔡仲德，樂記哲學(xué)思想辨析，音樂研究，1981,45 蔡仲德，樂記音樂思想述評，中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1981,2 6 呂驥，樂記理論探新，新華出版社，19937 呂驥，試論樂記的理論邏輯及其哲學(xué)思想，音樂研究，1991,2 8 王 靜、劉健婷，淺論樂記中的美學(xué)思想，大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2009,199 修海林，樂記音樂美學(xué)思想試析，音樂研究，1986 ,2.10 伍雍誼，樂記理論探新讀后，人民音樂