[最新]論文 范文【 精品】法律與音樂

1、最新實(shí)用范文 精品文檔 論文文獻(xiàn)法律與音樂法律與音樂 摘 要 法律與音樂，一個(gè)是嚴(yán)肅理性的典范，一個(gè)是飄渺靈動(dòng)的代表，在常人看來這是兩個(gè)迥然不同的天地。但是如果有人真將“法律與音樂”結(jié)合在一起，究竟會(huì)發(fā)生什么樣的“化學(xué)反應(yīng)”？是法益競(jìng)合，得出二者不能共存的最終判決呢？還是琴瑟和鳴，奏出和諧交響的天籟之音？ 關(guān)鍵詞 法律 音樂 法律制度 作者簡(jiǎn)介：鄭欣，廣州市天河區(qū)人民檢察院。 中圖分類號(hào)：d90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1009-0592（2013）11-007-02 在古希臘詞語(yǔ)中，“法律”一詞nomos同時(shí)有“曲調(diào)”、“歌曲”之意，法律之意也從音樂中生發(fā)。法律最早并非付諸文字，而是通過音樂的

2、口耳相傳，盧梭曾說：“第一部法律是歌曲”。如詩(shī)人梭倫的立法，印度唱誦體的摩奴法典、小孩可唱誦的羅馬十二表法，如康有為所云：“小康之世尚禮，大同之世尚樂”，社會(huì)發(fā)展的線索之一就是從法律調(diào)控到音樂引導(dǎo)。 “法律起源于音樂，音樂是法律之母”，“律”經(jīng)歷了“律呂之律”“律歷之律”“律統(tǒng)之律”三階段，都關(guān)聯(lián)于音樂。如說文所載，“律者，均布也”。法律詞義來源于定音的工具。再如“律統(tǒng)之律”中，“師出以律”“吹律聽聲”，音樂在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中具有統(tǒng)率士兵的法令含義。 柏拉圖與其他古希臘作家指出，“規(guī)則”規(guī)定了雅典時(shí)期最古老和最素樸的音樂傳統(tǒng)，因?yàn)橐魳繁徽J(rèn)為遵守著一種嚴(yán)格的法律，從而防止其被新式的技術(shù)與實(shí)踐所腐化。所

3、以柏拉圖在法律篇第三卷中將當(dāng)時(shí)音樂傳統(tǒng)的頹廢與各種各樣音樂類型中的混亂聯(lián)系起來，并進(jìn)而將這種混亂與城邦法律秩序的混亂聯(lián)系起來。在柏拉圖看來，由于音樂傳統(tǒng)始終保持著一種“規(guī)則”的約束，按照古代法律，人民不是被動(dòng)受控制的，而是自愿做法律的奴隸。但是后來一些作家們開始打破這些規(guī)則，全然不顧繆斯制定的正確的和合法的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果攪亂了各種音樂樣式。這樣，這些作家們不僅歪曲了音樂對(duì)與錯(cuò)、好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且還幫助普通人破壞音樂法律，并進(jìn)而使得他們狂妄自大，把自己當(dāng)作是有才能的評(píng)判者，“音樂不僅是每個(gè)幻想自己是萬(wàn)事萬(wàn)物之主宰的人的出發(fā)點(diǎn)，而且對(duì)法律的蔑視也會(huì)緊隨而來，而徹底的放縱也就為期不遠(yuǎn)了”。 難怪柏拉圖要

4、在理想國(guó)中孜孜以求探討對(duì)國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行音樂教育的問題，因?yàn)橐魳方逃粌H可以維系人們遵循道德傳統(tǒng)與法律習(xí)俗的情感，而且能夠通過曲調(diào)與節(jié)奏的和諧，培育人們對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的愛，即最終達(dá)到對(duì)美的愛，從而使正義成為一種個(gè)人靈魂的適當(dāng)狀態(tài)，成為靈魂的內(nèi)在美德。柏拉圖認(rèn)為只有在這種個(gè)人靈魂的適當(dāng)狀態(tài)下，法律的統(tǒng)治才有可能在人們的內(nèi)心深處扎根生長(zhǎng)，否則法律只不過是一種外在的強(qiáng)力迫使人們服從而已。 柏拉圖這種通過音樂促成內(nèi)在和諧秩序的觀點(diǎn)，其實(shí)在他之前的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就已經(jīng)有了非常深刻的認(rèn)識(shí)。該學(xué)派將對(duì)立面的統(tǒng)一視為“和諧”，宣稱和諧產(chǎn)生于不相似的事物，是許多對(duì)立事物的統(tǒng)一，是不協(xié)和因素之間

5、的一致。這種原則擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，就賦予宇宙一種好的秩序和安排的特性，而音樂就揭示出了和諧與數(shù)的基本性質(zhì)。該學(xué)派一些成員甚至認(rèn)為，音樂的比率是宇宙和諧本性的最清晰和最容易理解的表達(dá)，可以看作宇宙中存在的和諧的原型。憑借這種內(nèi)在的和諧，音樂完全具有一種巫術(shù)般的、醫(yī)療性質(zhì)的力量，即可以清潔或凈化人們的靈魂，而靈魂的清潔或凈化在本質(zhì)上被認(rèn)為是一種治療。一旦個(gè)人的靈魂通過音樂處于一種適當(dāng)狀態(tài)，正義就成為個(gè)人靈魂的內(nèi)在美德，法律的統(tǒng)治就會(huì)成為人們自愿服從的事業(yè)。所以古希臘的政治哲學(xué)不僅尋求一種內(nèi)在美德的正義觀念，而且認(rèn)為美德是可以教授的，音樂恰恰可以提供一種教授美德的最有效的方法。在柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)體系里

6、，音樂具有非常顯要的作用，是美德教育的一個(gè)最高且最有效的手段。這樣看來，音樂的運(yùn)動(dòng)包含了秩序與尺度的觀念，暗示著畢達(dá)哥拉斯意義上的和諧。音樂中的和諧反映了心靈中的和諧，也體現(xiàn)了整個(gè)宇宙的和諧，而和諧是統(tǒng)治整個(gè)宇宙的法律。因而，有關(guān)音樂和諧的知識(shí)就構(gòu)成了教育人們的最好語(yǔ)言手段，一旦個(gè)人靈魂處于不適的狀態(tài)，音樂就可以幫助其恢復(fù)和諧。音樂成為了心靈和宇宙得以分享的、統(tǒng)一的、神圣的秩序的象征，而秩序是法律所追求的最本質(zhì)的目標(biāo)。音樂與法律在古希臘的政治哲學(xué)中攜起手來，共同致力于和諧秩序的創(chuàng)造與維系。 從和諧觀念出發(fā)看待音樂所承擔(dān)的政治功能及其與法律之間的關(guān)系，不是西方所獨(dú)有的，古典中國(guó)在這方面的論述與實(shí)

7、踐可能更加讓西方文明驚訝不已。自先秦時(shí)期的“和同之辨”開始，和諧觀念日益深入中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)核，而中國(guó)的傳統(tǒng)音樂思想歷來就圍繞和諧觀念而展開。為了達(dá)成人生、社會(huì)的和諧，古典中國(guó)的政治治理不只是依憑單一的制度與手段，而是重視多方面的綜合治理，“禮樂刑政”的治理傳統(tǒng)充分透露出了音樂所發(fā)揮的至關(guān)重要的作用。過去我們很長(zhǎng)一段時(shí)期大致認(rèn)為中國(guó)的法律傳統(tǒng)屬于一種與西方完全不同的“禮法傳統(tǒng)”，并且認(rèn)為“法”是外在的強(qiáng)制，必須依托“禮”才能使其內(nèi)在化。這就不僅誤解了“禮”本身，而且忽視了“樂”與禮法之間的內(nèi)在聯(lián)系，最終無法回答中國(guó)傳統(tǒng)法律所追求的和諧理想。所以在理解古典中國(guó)的法律傳統(tǒng)時(shí)，不僅需要梳理“禮治”、

8、“法治”、“政治”的基本脈絡(luò)，還需要澄清“樂治”的應(yīng)有面貌。其實(shí)，“禮”與“刑”、“政”一樣，都是一種外在的強(qiáng)制，只是“禮”的強(qiáng)制主要是對(duì)精神的強(qiáng)制，而“刑”、“政”則主要是對(duì)身體的強(qiáng)制。況且“禮”的本質(zhì)在于“別異”，單純依靠“禮”以尋求和諧顯然是無法真正做到的，這就需要一種“合同”的“樂”以使禮法刑政真正深入人心。所以禮記·樂記明確指出：“故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！倍抑档梦覀冏⒁獾氖?，“樂”相對(duì)于“禮”而言，更具有顯要的價(jià)值與意義。所謂“樂者敦和，率神而從天；禮者別異，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地”（

9、禮記·樂記），單就古典中國(guó)“天尊地卑”的觀念來看，“樂”比“禮”顯然高了一籌。因此如果說古典中國(guó)的法律傳統(tǒng)是“禮法傳統(tǒng)”，那么音樂與這一法律傳統(tǒng)之間就存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，“樂治”是理解中國(guó)法律傳統(tǒng)的一把鑰匙。 古典中國(guó)最早明確闡述音樂與法律這種關(guān)系的，可能當(dāng)首推太史公司馬遷。他直截了當(dāng)?shù)刂该髁艘魳吩谡沃卫碇械氖滓饔茫骸胺蛏瞎琶魍跖e樂者，非以?shī)市淖詷?，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。”（史?#183;樂書）。更難能可貴也讓后世頗多爭(zhēng)議的是，司馬遷進(jìn)一步闡釋了音樂與法律的內(nèi)在聯(lián)系，即“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉?！保ㄊ酚?#183;律書

10、）司馬遷之所以這樣解說，是因?yàn)樗吹搅斯诺渲袊?guó)“刑起于兵”的歷史根源。因此他充分發(fā)揮自己豐富的想象力，從“吹律聽聲”的戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)推測(cè)出音樂與法律的內(nèi)在連結(jié)。在冷兵器時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)有欠發(fā)達(dá)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮作戰(zhàn)就必須依靠那些能夠發(fā)出不同樂音的器物，否則就很難做到步調(diào)一致和指揮協(xié)調(diào)。后世俗言的“擊鼓前進(jìn)，鳴金收兵”，其實(shí)就很好地反映了樂音在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的規(guī)范作用。蔡樞衡先生在中國(guó)刑法史一書中認(rèn)為“律”乃“箻”的省筆，刑法名稱用“律”只是因襲了因竹名簡(jiǎn)、因簡(jiǎn)名冊(cè)的傳統(tǒng)習(xí)慣，而司馬遷竟雜糅音律與刑法，實(shí)在存在有很大的謬誤。蔡先生的解說當(dāng)然也有一些道理，但把商鞅“改法為律”的重大變革僅僅看作是一種在文字書

11、寫形式上的變化，則不僅小看了商鞅“改法為律”的歷史意義，而且也無法理解法家那種“法布于眾”的“法治”精神。 在古典中國(guó)兩種最為顯要的重大活動(dòng)（即祀與戎）中，音樂與儀式的結(jié)合必然賦予音樂更加重要的規(guī)范意義，從而使得其與法律之間保持著一種水乳交融的聯(lián)系。古典中國(guó)的祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)既然如此顯要，國(guó)家必然賦予它們無比神圣的內(nèi)涵，而這必須依托那些外在的形式儀式與典禮才能真正表現(xiàn)出來，而外在的儀式與典禮則必須依托音樂才能夠真正深入人心，將一種社會(huì)斗爭(zhēng)的行為轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)合作的趨向。音樂與儀式之所以能夠在這里緊密攜手，是因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)上具有時(shí)間這一特性。音樂和儀式都在時(shí)間的流動(dòng)中存在與發(fā)展，都是從時(shí)間中浮現(xiàn)并隨著時(shí)

12、間而被認(rèn)識(shí)的。音樂和儀式都必須遵從它們時(shí)間的命運(yùn)，規(guī)則是預(yù)先制定的，它們只能按照內(nèi)在的時(shí)間規(guī)律來展開。一旦脫離時(shí)間的約束，音樂與儀式都會(huì)遠(yuǎn)離自己的真正本質(zhì)，遠(yuǎn)離它們的真正意義、目的與功能。從這個(gè)角度來說，不僅古典中國(guó)的“禮”無法脫離音樂的法則，而且惟有通過音樂活動(dòng)，外在的禮法形式才會(huì)獲得人們內(nèi)心的認(rèn)同，才會(huì)真正發(fā)揮出它們應(yīng)有的效力。過去我們往往認(rèn)為“徒法不足以自行”是指法律必須依靠人來執(zhí)行，因此糾纏在“法治”與“人治”的泥潭中難以自拔，其實(shí)古人更重要的是指外在的法律必須要有人們內(nèi)心的認(rèn)同，因此解決法律的統(tǒng)治問題，首先必須解決人本身的問題。這點(diǎn)可能與古希臘的思想傳統(tǒng)是有著異曲同工之妙的，盡管我們?cè)诰唧w路向的選擇上卻與他們分道揚(yáng)鑣。 看來音樂與法律的