意識到、自覺做與良好習(xí)慣

1、意識到、自覺做與良好習(xí)慣企業(yè)安全文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)?shù)赖屡c心理并舉近年來，安全文化逐漸被一些企業(yè)認(rèn)識并運用，收到了良好效果。企業(yè)安全文化以增強(qiáng)勞動者的安全意識、 提高其安全自律程度為岀發(fā)點， 通過各種途徑改變 你講我聽，你打我通”被動接受的狀況，從根本上扭 轉(zhuǎn)疲于奔命的被動局面，解除如臨深淵、如履薄冰”的緊張狀態(tài)，從而 實現(xiàn)安全的長治久安。企業(yè)安全文化的魅力就在于此。從企業(yè)安全文化建設(shè)的效果出發(fā)，加強(qiáng)對員工心理因素和道德因素的 研究，有助于更好地選擇企業(yè)安全文化建設(shè)的途徑和方式。企業(yè)安全文化建設(shè)應(yīng)注意運用心理學(xué)原理有人可能不贊成這樣的提法，認(rèn)為風(fēng)馬牛不相及；有人會覺得彼此間的關(guān)系不大。筆者以為不僅關(guān)系

2、密切，掌握和運用心理學(xué)原理必然對安全文化建設(shè)有極大的幫助，如果忽略了心理學(xué)的作用，企業(yè)安全文化建設(shè)的成效將大打折扣為什么企業(yè)安全文化建設(shè)要引入心理學(xué)原理首先，從企業(yè)安全文化本質(zhì)看，它具有不能強(qiáng)制員工接受的特殊性， 其內(nèi)容側(cè)重于精神方面，涉及到的主要是員工的知覺、反應(yīng)和思維的 問題；因此，我們必須要從心理學(xué)角度來研究建設(shè)企業(yè)安全文化的最 佳途徑，利用心理學(xué)原理指導(dǎo)安全文化建設(shè)。其次，安全設(shè)施、安全用具、安全環(huán)境是為生產(chǎn)活動提供物的安全狀 態(tài)，而安全技術(shù)措施、生產(chǎn)方式方法及所有安全管理制度和規(guī)程規(guī)范, 解決的是人的安全行為，無論物的安全狀態(tài)還是人的安全行為都與人 有關(guān)，即使是物質(zhì)的狀態(tài)也因人而存在

3、或改變。人的各種行為離不開 人的心理活動，研究人在生產(chǎn)過程中對安全的態(tài)度、意識、認(rèn)識、思 維等，比單純解決物的狀態(tài)要困難得。因為人的多變性和差異性決定 了它存在復(fù)雜性，這種復(fù)雜性恰恰成為我們應(yīng)當(dāng)高度重視和必須化大 氣力解決的問題；所以，我們不得不掌握一些心理學(xué)知識，從受眾的 心理方面考慮我們的建設(shè)方法、形式和途徑。安全既然是一種文化，它就不具有規(guī)章制度、法律或其他行政手段的 強(qiáng)制性，因此它是柔性的。安全文化的存在形態(tài)如同糖之于水能覺其 味而不見其形一樣，主要依靠浸潤和潛移默化發(fā)揮作用，有如服飾文 化、飲食文化、節(jié)日文化等。文化的感染力穿透力極強(qiáng)，人們通過各 種載體意會、感覺、品味各種文化，在認(rèn)

4、知認(rèn)同的基礎(chǔ)上，人們便會 參與和追求。由此可見，掌握心理學(xué)原理和心理學(xué)知識是開展企業(yè)安全文化建設(shè)的 基礎(chǔ)。俗話說 蛇打七寸”，企業(yè)安全文化建設(shè)成敗的 七寸”在哪里？就 在于員工對安全文化的接受度。不認(rèn)真探究員工的心理狀態(tài)和心理需 求，又怎能選擇員工認(rèn)同的途徑和方法，找準(zhǔn)切入點，有的放矢地開 展這方面工作呢？安全文化只有得到廣泛認(rèn)知、認(rèn)同并變成員工的自 覺行為，才能真正發(fā)揮作用。安全認(rèn)識來源于安全意識，安全認(rèn)識指導(dǎo)安全行為廣義地講 意識”應(yīng)包括感覺、知覺、思維這三種認(rèn)識活動，有的心理 學(xué)家講，人的意識就是人在生活實踐中具有并產(chǎn)生的認(rèn)識活動，不包 括意向活動”在一般情況下，人所有的感覺、知覺和思維

5、都存在于意 識之中，構(gòu)成意識的一種成份。狹義地說，意識是認(rèn)識的前奏，意識 大多是一種本能的反應(yīng)，如我們平時常說的 我意識到 ：就是日常 生活、工作經(jīng)驗或者他人的經(jīng)歷在頭腦里的反映，大多是一種自然產(chǎn) 生的感覺，一般不會仔細(xì)思索或考慮。筆者贊成使用狹義的概念，畢竟意識和認(rèn)識有層次和范圍的區(qū)別。認(rèn)識首先是一種對事物的 看法”，這種 看法”當(dāng)然來自于意識，人們打 開儲存于頭腦中的記憶再經(jīng)過辨別、加工和提煉的過程，形成一種判 斷或看法，它可能與別人的相似、雷同或相反，但它必定是自己的； 它可能借鑒了以往經(jīng)歷或經(jīng)驗，但必然是現(xiàn)在形成的看法。認(rèn)識對行為具有指導(dǎo)作用。人在社會實踐中任何動作、行動、行為和 活動

6、大多受到意識和認(rèn)識的指引，下意識的情況畢竟屬于特殊情況。人對事物的認(rèn)識程度以及認(rèn)識事物的速度直接影響人的社會活動，認(rèn) 識的重要性全在于此。因此，無論社會學(xué)家、科學(xué)家、政治家、領(lǐng)導(dǎo) 者都十分重視增強(qiáng)認(rèn)識能力。從意識到”到自覺做到”安全文化要通過艱苦細(xì)致地工作向員工傳達(dá)安全理念，幫助員工完成從 意識到”必須安全，到自覺做到”遵守安全規(guī)定的飛躍，這才是安全 文化的終極目標(biāo)。意識到”是極其重要的。意識到”和 沒有意識到”有很大差別。只有建 立了意識，填補(bǔ)了意識的空白才可能有認(rèn)識、思考和行動。對安全而 言，沒有 意識到”肯定是隱患和事故的溫床，無數(shù)事實表明對危險的 漠視和對安全的 無意識”，是事故的罪魁

7、禍?zhǔn)?。意識到”只是 認(rèn)識到”的開端，從 意識到”到認(rèn)識到”，需要思考、辨 別、判斷、吸收、提高的加入，有了這些才能轉(zhuǎn)變成更高一級的意識， 即認(rèn)識。認(rèn)識一旦建立短時間不會消失。 完成員工 意識到”到 認(rèn)識到” 的轉(zhuǎn)換，是安全文化建設(shè)努力實現(xiàn)的第二步目標(biāo)，這是一個極其重要 的階段，它直接關(guān)系到安全文化建設(shè)的成敗。對安全而言，僅僅 認(rèn)識到”還不夠，還要將認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?。因為安?的終端表現(xiàn)指標(biāo)是無隱患無事故，而影響這一指標(biāo)的是人的行為。認(rèn) 識是行動的先導(dǎo)，一般來說行動都必須受意識、認(rèn)識和思維的指引（下 意識的行動屬特例在此暫不討論），因而最大限度地引導(dǎo)人們對安全建 立正確的認(rèn)識，從而指導(dǎo)安全行為，實

8、現(xiàn) 要我安全”為我要安全”的飛 躍，是企業(yè)安全文化建設(shè)最重要的目標(biāo)，實現(xiàn)了這個目標(biāo)，便完成了 企業(yè)安全文化建設(shè)的任務(wù)，便可以宣告本企業(yè)安全文化建設(shè)取得了成 功。從心理學(xué)角度講，開展安全文化建設(shè)其實就是幫助人們建立安全觀念、 轉(zhuǎn)變錯誤觀念并用新的觀念指導(dǎo)安全行為，最終實現(xiàn)安全無事故的目 的。這種建立或轉(zhuǎn)變，說到底，最終是員工心理變化的結(jié)果。心理學(xué) 家費斯丁格心理失調(diào)論”是這樣描述的：兩個認(rèn)識彼此不能調(diào)和一致 時，就會感覺心理沖突，因沖突引起的緊張不安，轉(zhuǎn)而形成一種內(nèi)在 的動機(jī)作用，促使個人放棄或改變認(rèn)識之一，而遷就另一認(rèn)知，籍此 消除沖突，恢復(fù)調(diào)和一致的狀態(tài)”。這種調(diào)和一致的狀態(tài)”就是認(rèn)識轉(zhuǎn) 變

9、的結(jié)果，這意味著所做的工作產(chǎn)生了作用。我們開展企業(yè)安全文化 建設(shè)就是要爭取多多出現(xiàn)這種 狀態(tài)”，這項工作的難點也在于此，因為 消除惰性.改變一個人的習(xí)慣或心智模式和固有的思維方式是十分困 難的。企業(yè)安全文化建設(shè)應(yīng)與安全道德建設(shè)并舉在生產(chǎn)過程中以及安全管理中是否存在道德問題，道德因素對安全有 無影響，目前安全管理中的道德狀況如何，以及安全文化建設(shè)是否應(yīng) 當(dāng)包括道德建設(shè)的內(nèi)容等是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。安全道德的提法究竟是否科學(xué)有待探討， 為了方便論述姑且如此提出 當(dāng)然這并非是空穴來風(fēng)，從與職業(yè)道德、藝術(shù)道德、公共道德等相對 應(yīng)的情況來看還是成立的。生產(chǎn)過程中確實存在大量有悖道德規(guī)范的行為近年來，我們

10、經(jīng)?？吹疥P(guān)于城市道路上窨井蓋被盜導(dǎo)致事故發(fā)生的報道；在建設(shè)工地也經(jīng)常發(fā)生私自改變孔洞蓋板、圍欄、腳手架等安全設(shè)施狀態(tài)的情況。我們可以設(shè)想，當(dāng)窨井蓋被盜或安全設(shè)施被改變狀態(tài)的時候，或許有第二者、第三者甚至更多的人在場，如果有人及時 制止了這些行為，某些事故就完全避免了，令人費解的是人們多半視 而不見，見而不管。我們怎么解釋這種現(xiàn)象呢 ?從第一個例子看，偷盜本身就是違法行為， 顯而易見，沒有疑義；私自改變安全設(shè)施者應(yīng)負(fù)違反規(guī)定的責(zé)任也毫 無異義。那么，那些視而不見者究竟有沒有責(zé)任，如果有責(zé)任又該承 擔(dān)什么責(zé)任呢 ?顯然，他們不是違法活動的主體，不應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任， 其行為過錯僅限于道德范疇， 這是法

11、律和行政手段奈何不得的。 但是， 他們不能逃脫道德缺失的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)受到道德法庭的審判。安全道德對安全狀況有重要影響從上述例子看，對違法行為的漠視會導(dǎo)致安全設(shè)施改變應(yīng)有狀態(tài)繼而失去防范效能最終釀成事故?？陀^地說，由這種漠視而發(fā)生的事故在事故總量中占有很大比例。從這個角度看，安全道德缺失者間接制造了隱患和事故，安全道德缺失同樣能產(chǎn)生破壞本質(zhì)安全和安全整體功 能的惡劣作用。一般來說，凡有人活動的場所都需要安全管理和安全設(shè)施的防護(hù)，人們都有相互監(jiān)督、相互提醒和維護(hù)完善的義務(wù)而沒有破壞或坐視不管 的權(quán)力。安全設(shè)施的動態(tài)管理與制度的鋼性管理不可能百密而無一疏， 必然有賴于相關(guān)人員的共同維護(hù)與遵守， 否則就

12、會產(chǎn)生 木桶效應(yīng)”，事 故會從最短那一塊木板處產(chǎn)生，便會破壞經(jīng)過長期努力得來的穩(wěn)定的 安全態(tài)勢并造成災(zāi)難。企業(yè)安全文化應(yīng)擔(dān)負(fù)起修正安全道德規(guī)范的責(zé)任既然企業(yè)安全文化建設(shè)的主要功能是幫助員工建立正確的安全理念和 安全思維，增強(qiáng)安全自律性，養(yǎng)成自覺遵守安全準(zhǔn)則的習(xí)慣，那么安 全文化不應(yīng)把匡扶正氣修正安全道德觀念拒之門外，可以將加強(qiáng)安全 道德修養(yǎng)納入其建設(shè)范圍。首先，要鼓勵建立 人人為我，我為人人”的安全道德觀。安全環(huán)境是共 有的，安全是共同需要的狀態(tài)，只要在同一時空，安全就不是個體行 為而是整體行為，其狀態(tài)與每個人都有關(guān)。那種視隱患于不見的行為 來自事不關(guān)己高高掛起”的自私觀念，似乎只要我不做違法

13、違規(guī)的事， 別人的事我不管。曾有一組漫畫，說的是一群人圍著馬路上一片香蕉 皮慷慨陳詞，就是沒有人將它扔進(jìn)垃圾箱，當(dāng)這群人中的某人原路返 回時，正是這片香蕉皮讓他摔斷了腿。這組漫畫辛辣地諷刺了那種所 謂獨善其身的人，也說明此時的漠不關(guān)心有可能使自己成為彼時的受 害者。只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將變成美好的明天”，只要我們都 做安全的有心者，安全的恩惠將撒向每個關(guān)心它的人，要讓每一個人 知道，當(dāng)自己維護(hù)安全的同時，別人也同樣保護(hù)了自己。其次，要倡導(dǎo)勇于維護(hù)安全的道德觀。看見違章行為發(fā)現(xiàn)事故隱患， 我們應(yīng)當(dāng)主動勸阻、制止或揭露，其實質(zhì)是關(guān)心愛護(hù)了他人，是良好 安全道德觀的生動體現(xiàn)， 寧愿聽人罵，不愿

14、看人哭”，不懼誤解不畏侮 辱，因為這樣的舉動避免了重大事故，維護(hù)了他人的安全與幸福。關(guān)心他人的道德觀，其實也就是古人常說的 仁”和義”，仁是五常之首， 是中國古代道德體系之基礎(chǔ)，義是個人修養(yǎng)的價值準(zhǔn)則。春秋繁露 仁 義法說：仁之法在愛人，義之法在正我，我不自正，雖能正人，弗 予為義。故曰有為而得義者，謂之自得；有為而失義者，謂之自失”。 由此可見，古人對如何關(guān)心別人是十分重視的，把它作為自己的道德 責(zé)任和義務(wù)，并自覺努力追求這一目標(biāo)。因此，我們要在安全管理中 弘揚利他主義，堅決摒棄 各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的個人主 義；不僅自己自覺做到不違章不傷害別人，也要使他人遵守規(guī)定，鼓 勵員工勤于發(fā)現(xiàn)違章和隱患，敢于糾正違章揭露矛盾；倡導(dǎo)維護(hù)整體 安全利益的集體主義，拋棄任何不利于安全的顧慮和雜念。安全道德與職業(yè)道德具有一致性公民道德建設(shè)實施綱要 提出，要大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、