佛家有云一切諸相皆是虛妄是真的么

1、佛家有云“一切諸相皆是虛妄”是真的么？了解完型（格式塔）心理學常在心情郁悶時，有人跟你提起不要煩惱，世界在你眼中，你開心就能看到愉快；你痛苦，就能看到悲傷，一切諸相皆是虛妄啊。哦，真的是這樣么？那不是很唯心么？如果我尚未皈依佛門，恐怕也很難相信這一觀點，但心理學界早已有提過類似的觀點，雖然與字面意思不盡相同，但也略有幾份相似。看看心理學是怎么看到這一現(xiàn)象的？回到心理學：如果跟你提到精神分析，你一定想到弗洛伊德老先生。提到生物心理學，你會想到巴甫洛夫條件反射。然后你會發(fā)現(xiàn)心理學貌似一方面很像偵探，通過催眠等等種種手段解決你內(nèi)心問題；另一方面又很像達爾文的生物學指導手冊，通過生物學角度告訴你有些事

2、情本來應該的樣子。但其實心理學以及心理治療分支眾多，遠不止如此。有一個分支，通過科學的角度，甚至于宗教的感覺略有重合?？纯催@句話，是否似曾相識呢？你看到的未必是真實的，聽到的也未必是真實的過去已逝，未來不在，只有當下是最重要的這些話看起來很像佛教徒的傳道之語，但心理學的一個重要分支：格式塔心理學（完型心理學），同樣支持以上說法。來認識完型（格式塔）心理學這只是一幅粉筆畫一、你看到的，意識到的，就一定是事實么？有很多情況，讓你可以說NO !  認識是完型（格式塔）心理學 格式塔=完型格式塔心理學這一流派不像機能主義或行為主義那樣明確地表示出它的性質(zhì)。綜合上述兩種涵義，它似乎意

3、指物體及其形式和特征，但是，它不能譯為“structure”（結構或構造）?？挤蚩ㄔ赋觯骸斑@個名詞不得譯為英文structure，因為構造主義和機能主義爭論的結果，structure在英美心理學界已得到了很明確而很不同的含義了?！币虼?，考夫卡采用了EB鐵欽納（EBTitchener）對structure的譯文“configuration”，中文譯為“完形”。所以，在我國，格式塔心理學又譯為完形心理學。 格式塔來源于？格式塔這個術語起始于視覺領域的研究，但它又不限于視覺領域，甚至不限于整個感覺領域，其應用范圍遠遠超過感覺經(jīng)驗的限度?？晾照J為，形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學家們的注意

4、中心；根據(jù)這個概念的功能定義，它可以包括學習、回憶、志向、情緒、思維、運動等等過程。廣義地說，格式塔心理學家們用格式塔這個術語研究心理學的整個領域。來看個特別的例子：你是否看到了圖形在轉動？（圖）     所以，還記得本文最初的那篇那段話么？你還認為自己看到的一定就是真實的，正確的么？這也是完型心理學的核心思想，人的心理活動和物理活動是不能夠簡單等同的，不能夠簡單元素化，要把人當成完整的整體來看待這也是一幅粉筆畫 二、內(nèi)在心世界，外在“真實世界”。完型的核心思想：心物場 + 同型論格式塔心理學采取了胡塞爾的現(xiàn)象學觀點，主張心理學研究現(xiàn)

5、象的經(jīng)驗，也就是非心非物的中立經(jīng)驗。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認為現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學。由于這個體系初期的主要研究是在柏林大學實驗室內(nèi)完成的，故有時又稱為柏林學派。主要領導人是韋特海默、苛勒和考夫卡。作為格式塔心理學的代表人物之一，考夫卡在格式塔心理學原理一書中采納并堅持了兩個重要的概念：心物場（psycho-physical field）和同型論（isomorphism）。心物場：相對于物理場么？考夫卡認為，世界是心物的，經(jīng)驗世界與物理世界不一樣。觀察者知覺現(xiàn)實的觀念稱作心理場（psychological field

6、），被知覺的現(xiàn)實稱作物理場（physical field）。為了說明兩者的關系，可用圖1為例。           這是一種人們熟知的視錯覺。不論觀察者對該圖觀看多長時間，線條似乎都是向內(nèi)盤旋直到中心。這種螺旋效應是觀察者的知覺產(chǎn)物，屬于心理場。然而，如果觀察者從A點開始，隨著曲線前進360度，就又會回運到A；螺旋線原來都是圓周，這就是物理場。由此可見，心理場與物理場之間并不存在對應的關系，但是人類的心理活動卻是兩者結合而成的心物場，同樣一把老式椅子，年邁的母親視作珍品，它蘊含著一段歷

7、史，一個故事，而在時髦的兒子眼里，如同一堆破爛，它蘊含著在女友面前陷于尷尬處境的危機。 同型論：我們能夠分別事實與錯覺么？同型論這概念意指環(huán)境中的組織關系在體驗這些關系的個體中產(chǎn)生了一個與之同型的腦場模型。大腦并非像許多人所認為的那樣是一個感覺運動的連接器，而是一個復雜的電場。例如，讓被試坐在暗室內(nèi)，室內(nèi)有兩個光點交替閃現(xiàn)。當兩個光點閃現(xiàn)的間隔超過200毫秒時，先見到第一光點，后見到第二光點，兩者均靜止不動；當間隔只有30毫秒時，被試則同時看到兩個光點，它們也靜止不動；但是，當間隔介于上述兩者之間，為60毫秒時，被試則看到一個處于連續(xù)運動的光點。被試在事實上無運動的情境里覺察到明顯的運動，說明

8、光點引起了相互交迭的兩個腦場，使之產(chǎn)生運動感覺。在一個問題情境中，心物場的張力在腦中表現(xiàn)為電場張力；頓悟解除腦場張力，導向現(xiàn)實問題的解決。正是由于考夫卡堅持心物場與腦場之間在功能上是同型的，從而使他在對經(jīng)驗和行為作出整體的動力學解釋時幸免于二元論。剛開始你很可能看到的是運動的閃光點，但時間久了以后，在如上所述的“頓悟”發(fā)生后，你就會意識到，剛才你看到的是“錯覺”！很奇特也很美妙的一個心理學與物理學對比試驗格式塔同型論與神經(jīng)系統(tǒng)機械觀相對。神經(jīng)系統(tǒng)的機械觀認為，神經(jīng)活動好比一架機器的運作，它不能組織或修改輸入機器的東西，正像“記憶機器”忠實地復制知覺印象一樣，它的機械性使知覺印象與其皮質(zhì)復本之間

9、在大小、形狀和組織方面是一一對應的。由此推論，對每一知覺過程，腦內(nèi)都會產(chǎn)生一種與物理刺激的組織精確對應的皮質(zhì)“畫面”。例如，一個人看到一個十字形，視覺區(qū)的皮質(zhì)神經(jīng)元就會被激活為一種十字形的形式，其視網(wǎng)膜意像與皮質(zhì)之間具有一對一的對應，正如視網(wǎng)膜意像與刺激圖形具有類似的對應一樣?？吹胶邳c白點亂動了么？三、格式塔心理學特點考夫卡認為，我們自然而然地觀察到的經(jīng)驗，都帶有格式塔的特點，它們均屬于心物場和同型論。以心物場和同型論為格式塔的總綱，由此派生出若干亞原則，稱作組織律。在考夫卡看來，每一個人，包括兒童和未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗到有意義的知覺場的。這些良好的組織原則包括：圖形與背景在具有一定

10、配置的場內(nèi)，有些對象突現(xiàn)出來形成圖形，有些對象退居到襯托地位而成為背景。一般說來，圖形與背景的區(qū)分度越大，圖形就越可突出而成為我們的知覺對象。例如，我們在寂靜中比較容易聽到清脆的鐘聲，在綠葉中比較容易發(fā)現(xiàn)紅花。反之，圖形與背景的區(qū)分度越小，就越是難以把圖形與背景分開，軍事上的偽裝便是如此。要使圖形成為知覺的對象，不僅要具備突出的特點，而且應具有明確的輪廓。明暗度和統(tǒng)一性。需要指出的是，這些特征不是物理刺激物的特性，而是心理場的特性。一個物體，例如一塊冰，就物理意義而言，具有輪廓、硬度、高度，以及其他一些特性，但如果此物沒有成為注意的中心，它就不會成為圖形，而只能成為背景，從而在觀察者的心理場內(nèi)

11、缺乏輪廓、硬度、高度等等。一俟它成為觀察者的注意中心，便又成為圖形，呈現(xiàn)輪廓、硬度、高度等等。接近性和連續(xù)性某些距離較短或互相接近的部分，容易組成整體。例如，圖7表明，距離較近而毗鄰的兩線，自然而然地組合起來成為一個整體。連續(xù)性指對線條的一種知覺傾向，如圖8所示，盡管線條受其他線條阻斷，卻仍像未阻斷或仍然連續(xù)著一樣為人們所經(jīng)驗到。完整和閉合傾向知覺印象隨環(huán)境而呈現(xiàn)最為完善的形式。彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開來。圖9有12個圓圈排成一個橢圓形，旁邊還有一個圓圈，盡管按照接近性原則，它靠近12個圓圈中的其中一個，但我們?nèi)园?2個圓圈作為一個完整的整體來知覺

12、，而把單獨一個圓圈作為另一個整體來知覺。這種完整傾向說明知覺者心理的一種推論傾向，即把一種不連貫的有缺口的圖形盡可能在心理上使之趨合，那便是閉合傾向，如圖10所示。觀察者總會將此視作貓頭鷹圖形，而不會視作其他分別獨立的線條或圓圈。完整和閉合傾向在所有感覺道中都起作用，它為知覺圖形提供完善的定界、對稱和形式。相似性如果各部分的距離相等，但它的顏色有異，那么顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說明相似的部分容易組成整體。O代表白色，代表黑色，觀察者容易將該列看作按直線排列，而非以橫線排列。轉換律按照同型論，由于格式塔與刺激型式同型，格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。例如，一個曲調(diào)變調(diào)后仍可保持同樣的曲調(diào)，盡管組成曲子的音符全都不同。一個不大會歌唱的人走調(diào)了，聽者通過轉換仍能知覺到他在唱什么曲子。共同方向運動一個整體中的部分，如果作共同方向的移動，則這些作共同方向移