求學(xué)之方與治學(xué)之道9頁(yè)

1、求學(xué)之方與治學(xué)之道戴建業(yè)  邢福義先生在他一生的學(xué)術(shù)生涯中，先后發(fā)表了480多篇學(xué)術(shù)論文，僅在中國(guó)語(yǔ)文上就發(fā)表了28篇，出版了21部獨(dú)著的學(xué)術(shù)著作。在全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果的六次評(píng)獎(jiǎng)中，他個(gè)人撰寫的4部專著接連4次獲得一等獎(jiǎng)，不僅在全國(guó)語(yǔ)言學(xué)界無(wú)出其右，在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界也絕無(wú)僅有，它是學(xué)界眾口相傳的學(xué)術(shù)佳話，也是我們學(xué)生后輩難以復(fù)制的“學(xué)術(shù)神話”。季羨林先生生前主編的“二十世紀(jì)杰出語(yǔ)言學(xué)家叢書(shū)”中收錄了邢先生的代表作，2002年香港理工大學(xué)還為他舉行了“杰出學(xué)人成就表?yè)P(yáng)典禮”，在表彰辭中稱頌“邢福義教授是聞名中外的杰出漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家”。時(shí)代對(duì)邢先生這一代學(xué)人并無(wú)

2、偏愛(ài)，他前半生受到一個(gè)接一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)的干擾，后半生又遇上全社會(huì)的人心浮躁。他同學(xué)同行中的許多才俊與世沉浮，最后大多數(shù)都“泯然眾人”，是什么精神品格讓邢先生能堅(jiān)毅自守？是何種治學(xué)態(tài)度讓邢先生能獨(dú)拔時(shí)流？鄧天玉博士的專著邢福義為學(xué)路（世界圖書(shū)出版廣東有限公司2014年），正好為我們回答了這些問(wèn)題。該著是在她博士論文基礎(chǔ)上修改而成，全書(shū)凡四章約33萬(wàn)字，前三章分別論述邢先生語(yǔ)法學(xué)、傳授學(xué)和國(guó)學(xué)的思想理論，最后一章考索邢先生的“為學(xué)步履”。作者不僅總結(jié)了自己導(dǎo)師的治學(xué)成就，還探究了自己導(dǎo)師的治學(xué)路數(shù)，更追溯了自己導(dǎo)師的治學(xué)歷程。這個(gè)論文選題具有雙重的學(xué)術(shù)意義既能闡明先生的治學(xué)之道，又能昭示學(xué)生的求學(xué)之

3、方。鄧天玉開(kāi)始執(zhí)意要選這個(gè)題目做學(xué)位論文時(shí)，也許沒(méi)有這么明確的學(xué)術(shù)意識(shí)，她的初衷不過(guò)是想從導(dǎo)師那兒取到“真經(jīng)”。好不容易拜到仰慕已久的名師，她說(shuō)要不把邢老師的治學(xué)方法學(xué)到手，自己這次博士就算白讀了。她這點(diǎn)“個(gè)人私心”倒符合“學(xué)術(shù)公理”，詩(shī)經(jīng)有言“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”。通過(guò)研究自己導(dǎo)師的“為學(xué)路”，有了更多與導(dǎo)師接觸和求教的機(jī)會(huì)，從前寫在紙上的那些治學(xué)方法，現(xiàn)在老師將它們生動(dòng)地展示在自己眼前。晉朝東海王司馬越告訴兒子拜師求學(xué)的方法說(shuō)：“夫?qū)W之所益者淺，體之所安者深。閑習(xí)禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言，不如親承音旨。”比起自己在暗中“紙上得來(lái)”，老師當(dāng)面的“現(xiàn)身說(shuō)法”，無(wú)疑更為真切形象，更容易加深自

4、己的理解，也更有助于激發(fā)自己的思考。美國(guó)第二十八任總統(tǒng)伍德羅·威爾遜在任普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，曾說(shuō)過(guò)一則與司馬越意思相近的名言：“讀書(shū)并不一定能使人善于思考，但通過(guò)與善于思考的人交流，通常能使人變得好學(xué)深思。”（Men are not always made thoughtful by books; but they are generally made thoughtful by association with m

5、en who think.）可是，人們習(xí)慣于貴遠(yuǎn)賤近，總是向往地平線那邊的“風(fēng)景”，卻遺忘了自己身邊的“名勝”。很多連黃鶴樓也沒(méi)有登過(guò)的武漢人，說(shuō)起意大利比薩斜塔便眉飛色舞。難怪韓非子曾感嘆說(shuō)，眼睛能視千里之外，卻看不見(jiàn)自己眉睫之前。有些研究生常常好高騖遠(yuǎn)，連走路尚未學(xué)會(huì)，就想?yún)⒓忧组L(zhǎng)跑。既然自己的導(dǎo)師“其則不遠(yuǎn)”，做研究生的又何必舍近求遠(yuǎn)？做學(xué)問(wèn)與練書(shū)法的方法極其相近。練書(shū)法先要找一本好帖反復(fù)臨摹，直到完全掌握了帖字的筆法構(gòu)架，一下筆就能酷肖其筆意和神韻，打下這個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)后再臨他帖，并由形似而臻于神似，最后慢慢形成自己的書(shū)法風(fēng)格。做學(xué)問(wèn)也是一樣，先必須在導(dǎo)師指導(dǎo)下反復(fù)精

6、讀專業(yè)經(jīng)典，然后再精讀與泛覽結(jié)合拓展知識(shí)面，在閱讀、思考和寫筆記中培養(yǎng)自己對(duì)本專業(yè)的直覺(jué)和敏感，跟著老師學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)如何邏輯地論證自己的觀點(diǎn)，甚至跟著老師學(xué)習(xí)他的述學(xué)語(yǔ)言。學(xué)會(huì)自己導(dǎo)師的治學(xué)路數(shù)后，再根據(jù)專業(yè)方向和個(gè)人興趣轉(zhuǎn)益多師。經(jīng)由研究自己導(dǎo)師，來(lái)掌握他治學(xué)的“看家本領(lǐng)”，看來(lái)鄧天玉博士研究生階段的入門很正。當(dāng)然，不是所有導(dǎo)師都有自己的治學(xué)路數(shù)，也不是每個(gè)導(dǎo)師都“值得”模仿，更不是每個(gè)導(dǎo)師都“可以”模仿。不妨以詩(shī)壇上的李白與杜甫為例，宋人說(shuō)“少陵詩(shī)法如孫吳，李白詩(shī)法如李廣”。李廣用兵如神卻不著痕跡；孫吳著有兵書(shū)讓人有法可依。學(xué)者也是如此，從學(xué)術(shù)個(gè)性上講，有些學(xué)者以才華取勝，有些學(xué)

7、者以功力見(jiàn)長(zhǎng)，有些學(xué)者則才情與功力兼?zhèn)?；從學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)來(lái)看，有些學(xué)者一生“但開(kāi)風(fēng)氣”，有些學(xué)者能解決學(xué)術(shù)難題，有些學(xué)者取得了令人仰慕的學(xué)術(shù)成就，有些學(xué)者則創(chuàng)建了可重復(fù)操作的學(xué)術(shù)范式。憑才華和直覺(jué)做學(xué)問(wèn)的老師，讓人佩服卻難以仿效，有些漂亮的論文論著，他本人也可能不知是如何“弄出來(lái)”的，這種“無(wú)法之法”他人更不可琢磨。那些功力深湛又兼具才情的學(xué)者，往往能取得過(guò)人的成就，又善于總結(jié)行之有效的治學(xué)方法，或者能歸納出一套可供操作的學(xué)術(shù)范式，這一類學(xué)者特別值得我們研究。邢福義先生就屬于后一類學(xué)者他作出的學(xué)術(shù)成就令人驚嘆，他留下的治學(xué)方法讓人受益。一生能出一兩本專著，能寫幾篇有見(jiàn)地的文章，就可能成為小有成就的學(xué)

8、者甚至學(xué)術(shù)名家，只有提出了許多理論命題，歸納出了許多學(xué)術(shù)規(guī)律，解決了不少學(xué)術(shù)難題，這才可能成為學(xué)術(shù)大家。邢先生一生不僅著作等身，而且在本專業(yè)領(lǐng)域留下了一大串“邢氏理論”：“小句中樞說(shuō)”、“句管控”、“兩個(gè)三角”、“三個(gè)充分”、“動(dòng)詞核心、名詞賦格”、“主觀視點(diǎn)”、“語(yǔ)表趨簡(jiǎn)，語(yǔ)義兼容”、“詞性判定法”等等。這些理論有些已成學(xué)界定論，有些引起學(xué)界持續(xù)的熱烈爭(zhēng)論；已成定論的觀點(diǎn)固然是大家共享的精神財(cái)富，引起爭(zhēng)論的觀點(diǎn)同樣也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。如此之多的“邢氏理論”，表明邢先生具有極大的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性。那么，什么是形成“邢氏理論”的內(nèi)在機(jī)制？什么是驅(qū)動(dòng)邢先生進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)造的深層動(dòng)因？我們又得回到鄧天玉的專著

9、邢福義為學(xué)路中來(lái)尋找答案。單憑才氣也可能把文章寫得非常巧妙，但要想把學(xué)問(wèn)做深做大做出氣象，在才氣之外還必須有鍥而不舍的毅力，必須有正確的治學(xué)態(tài)度和獨(dú)到的治學(xué)方法。由于邢先生是杰出的語(yǔ)言學(xué)家，又是寫文章的高手，他的治學(xué)方法都凝練為生動(dòng)警策的名言，全然不是那種干巴巴的說(shuō)教。他許多淺顯活潑的“邢氏警句”，蘊(yùn)含著深刻豐富的治學(xué)義理。這里從邢福義為學(xué)路中拈出幾則治學(xué)名言與大家分享“抬頭是山，路在腳下”。這八個(gè)字包含了理想與行動(dòng)、目標(biāo)與干勁的內(nèi)在張力?！疤ь^是山”的“山”，既可解釋成相對(duì)模糊的事業(yè)理想，也可指實(shí)為比較具體的學(xué)術(shù)目標(biāo)。上句強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)立志向?qū)W的人，都應(yīng)樹(shù)立崇高的學(xué)術(shù)理想，確立自己遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目

10、標(biāo)。眼中無(wú)山的人怎么可能去奮力爬山？胸?zé)o大志的人怎么可能刻苦努力？要是年輕時(shí)沒(méi)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯懷，杜甫怎么可能成就他后來(lái)“集大成詩(shī)人”的偉業(yè)？司馬光也認(rèn)為及早確立人生目標(biāo)至關(guān)重要：“夫射者必志于的，志于的而不中者有矣，未有不志于的而中者也?！薄疤ь^”無(wú)“山”便沒(méi)有方向感，沒(méi)有方向感人生便無(wú)著力點(diǎn)。道欲通方而業(yè)須專一，心無(wú)旁騖則事半功倍。下句“路在腳下”強(qiáng)調(diào)必須從零起步，堅(jiān)定地一步一步朝自己的目標(biāo)邁進(jìn)。求學(xué)者多如牛毛，學(xué)成者卻少如麟角。很多學(xué)生雖然能抬頭見(jiàn)“山”，但學(xué)術(shù)的“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，他們既沒(méi)有登山的決心，也沒(méi)有探險(xiǎn)的勇氣，有的未曾起步，有的半途而返，能在險(xiǎn)峰絕頂上領(lǐng)略學(xué)術(shù)

11、“無(wú)限風(fēng)光”的人畢竟是少數(shù)。2013年9月全校新生開(kāi)學(xué)典禮演上我做了題為一切皆有可能的演講，鄧天玉在該著中摘引了我演講辭中的一段話：“同學(xué)們應(yīng)該有自己的夢(mèng)想，有了夢(mèng)想我們才會(huì)滿懷希望，有了夢(mèng)想我們心中才會(huì)灑滿陽(yáng)光。但僅有夢(mèng)想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果沒(méi)有相應(yīng)的拼勁、毅力、恒心，如果沒(méi)有付出持續(xù)的努力，沒(méi)有流下拼搏的汗水，沒(méi)有流下痛苦的眼淚，沒(méi)有為伊消得人憔悴的艱辛，任何夢(mèng)想都將成為曇花一現(xiàn)的空想，人生的美夢(mèng)將成為折磨我們的噩夢(mèng)?！毙侠蠋熤挥冒藗€(gè)字就闡明了理想與行動(dòng)的關(guān)系，它早已成了語(yǔ)言學(xué)系的系訓(xùn)，成了許多學(xué)子求學(xué)的座右銘?！柏i往前拱，雞往后扒”。這八字不知是中國(guó)鄉(xiāng)村的常用俗語(yǔ)，還是來(lái)源于他對(duì)生活現(xiàn)象的觀

12、察，邢老師將它用于治學(xué)真讓人受用無(wú)窮。此八字訣的內(nèi)涵可分幾個(gè)層次來(lái)闡述：首先，要了解自己的所長(zhǎng)和所短，再來(lái)學(xué)會(huì)如何揚(yáng)長(zhǎng)避短。“知道”自己的嘴長(zhǎng)，豬吃食便用嘴朝前拱；“知道”自己的爪利，雞覓食便用爪往后扒豬和雞都“懂得”用其所長(zhǎng)，所以它們都能各得其所。古代學(xué)者早就明白人的能力“鮮能備善”，有人長(zhǎng)于考證，有人長(zhǎng)于思辨，有人善于歸納，有人善于演繹，有人直覺(jué)敏銳，有人記憶驚人，只有極少智者才能淹有眾長(zhǎng)。清人章學(xué)誠(chéng)在答沈楓墀論學(xué)書(shū)中說(shuō)：“人生難得全才，得于天者必有所近，學(xué)者不自見(jiàn)也。博覽以驗(yàn)其趣之所入，習(xí)試以求其性之所安，旁通以究其量之所至，是亦足以進(jìn)乎道矣?！贝蠖鄶?shù)學(xué)者都是才智普通的中人，大多數(shù)大學(xué)問(wèn)

13、都出自才智普通的學(xué)者之手。俗話說(shuō)“寸有所長(zhǎng)，尺有所短”，章氏告訴我們要用其所長(zhǎng)就必須識(shí)其所長(zhǎng)，經(jīng)由“博覽”、“習(xí)試”和“旁通”等方法來(lái)不斷試錯(cuò)，是一個(gè)學(xué)者認(rèn)識(shí)自我的不二法門。其次，此八字訣強(qiáng)調(diào)學(xué)者既要自信自立，又不能自滿自夸。在學(xué)術(shù)分科越來(lái)越細(xì)的今天，只要能將自己某一長(zhǎng)處發(fā)揮到極致，你就能成為某一領(lǐng)域的頂尖專家，長(zhǎng)于文獻(xiàn)考辨的學(xué)者不用在長(zhǎng)于思辨的人面前自卑，豬朝前拱能填飽肚皮，雞往后扒也不會(huì)餓死，戰(zhàn)場(chǎng)上長(zhǎng)槍短劍都能致敵于死地。章學(xué)誠(chéng)在又答沈楓墀論學(xué)書(shū)中形象地說(shuō)：“居布帛者不必與知米粟，市陶冶者不必愧無(wú)金珠?！辟u布匹的商店里沒(méi)有米糧，賣陶器的商店沒(méi)有金珠，店主不必因此而抱愧。另一方面又不能以己之

14、長(zhǎng)輕人之短，雞不得嘲笑“豬朝前拱”的樣子丑陋，豬也不能挖苦“雞往后扒”的方法笨拙。最后，此八字訣強(qiáng)調(diào)向別人學(xué)習(xí)時(shí)不能喪失自我，做學(xué)問(wèn)更不能在時(shí)代大潮中趨時(shí)跟風(fēng)，任何環(huán)境中都要能堅(jiān)守自己，因此，他不斷告誡學(xué)生要“自己走路，走自己的路”?？匆粋€(gè)學(xué)者是否能獨(dú)自成家，一是要看他是否形成了自己的學(xué)術(shù)個(gè)性，二是要看他是否提出了自己的學(xué)術(shù)問(wèn)題。有些人一生都是在用別人的語(yǔ)言，用別人的方法，解答別人提出的問(wèn)題，我把這類人稱為“學(xué)術(shù)打工者”。還有些人一生都是在為長(zhǎng)官意志作辯護(hù)，為上面的各種政策唱贊歌，這類人根本就沒(méi)有資格稱為“學(xué)者”?！澳昴隁q歲，春夏秋冬”。這平實(shí)的八個(gè)字是邢先生成就學(xué)術(shù)大業(yè)的得力處。治學(xué)數(shù)十年來(lái)

15、，邢先生沒(méi)有休息日，沒(méi)有寒暑假，楚天金報(bào)記者稱他是“360天從不休息的勇士”。做學(xué)問(wèn)沒(méi)有聰明當(dāng)然不行，但是單憑聰明更不能行。有些學(xué)者賣弄小聰明投機(jī)取巧，不斷改變專業(yè)方向，不斷玩弄新的花樣，邢先生輕蔑地把這些家伙稱為東跳西竄的“流寇”。他說(shuō)做學(xué)問(wèn)先要打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，再沉潛下去咬住問(wèn)題不放，“不管碰到多大的困難，都必須嚴(yán)格執(zhí)行自己寫下的研究計(jì)劃”。他從來(lái)不到外面吃飯應(yīng)酬，更不到娛樂(lè)場(chǎng)所消費(fèi)享受，把分分秒秒都用于自己的學(xué)術(shù)事業(yè)。別人從事學(xué)術(shù)研究是為了生活，他的整個(gè)生活都是為了學(xué)術(shù)研究。就我所知，華中師范大學(xué)老一代學(xué)者中有兩位先生最守作息規(guī)律，一位是已故的國(guó)學(xué)大師張舜徽先生，一位是健在的語(yǔ)言學(xué)泰斗邢福

16、義先生。張先生每天凌晨都“聞雞而起”，他在八十自敘中說(shuō)：“余之一生，自強(qiáng)不息，若駑馬之耐勞，如貞松之后凋。”邢先生不僅每天早晨準(zhǔn)時(shí)起床，一日三餐也要準(zhǔn)時(shí)開(kāi)飯，每天傍晚晚餐后必準(zhǔn)時(shí)散步。據(jù)說(shuō)康德當(dāng)年每天傍晚散步極其準(zhǔn)時(shí)，以至于鄰居以他散步到窗下的時(shí)間來(lái)校對(duì)自家鐘表。邢先生作息之規(guī)律庶幾近之。荀子·修身篇說(shuō)：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也，多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣?！边^(guò)人的毅力，過(guò)人的付出，才有邢先生今天過(guò)人的成就?！拔恼戮抛衷E”：“看得懂，信得過(guò)，用得上”。邢先生以這九字訣律人，更以這九字訣律己。大家一看就明白這九字訣有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，時(shí)下許多人寫論文端起架子來(lái)故作高深

17、，不時(shí)鑲鉗一些花哨新名詞賣弄學(xué)問(wèn)，像是存心要讓別人“看不懂”，這就是蘇軾所說(shuō)的“以艱深文淺陋”。邢先生的學(xué)術(shù)論文明晰、清通、謹(jǐn)嚴(yán)、精審，不少文章是述學(xué)的典范之作。初讀邢先生文章很可能順著意思輕輕滑過(guò)，意識(shí)不到自己讀到了上好的文章，掩卷之后才能品咂出無(wú)窮妙處。他有些論文看起來(lái)好像一揮而就，事實(shí)上經(jīng)過(guò)了作者的百煉千錘，如發(fā)在中國(guó)語(yǔ)文上的那篇論定名結(jié)構(gòu)充當(dāng)分句，他從寫作初稿到反復(fù)推敲花了12年才最后定稿，真所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”?，F(xiàn)在大學(xué)的管理體制有時(shí)逼良為娼，很多人“文章初成不留夜”，匆匆寫出，匆匆發(fā)表，匆匆過(guò)時(shí)，用當(dāng)下時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)，“來(lái)也匆匆，去也匆匆”。這些文章連作者自己也不會(huì)相信，又怎么要?jiǎng)e人“信得過(guò)”呢？連“信得過(guò)”都是個(gè)疑問(wèn)，“用得上”就更是無(wú)從談起。顧炎武一生不徒作“無(wú)用之文”，邢先生要求文章“用得上”是對(duì)這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。邢先生很多治學(xué)理念都發(fā)人深省，如，“大器早成”挑戰(zhàn)“大器晚成”的成說(shuō)，“邊積邊發(fā)”一反“厚積薄發(fā)”的舊規(guī)；又如，“師法別人，更要師法自己”之獨(dú)辟蹊徑，“治學(xué)之道，學(xué)風(fēng)先導(dǎo)”之推陳出新。邢福義為學(xué)路一書(shū)雖難免這樣那樣的遺憾，但它可以說(shuō)是邢先生治學(xué)箴言的“百寶箱”，隨便翻開(kāi)哪一章都保你能滿載而歸。鄧天玉把自己第一本專著名為邢福義為學(xué)路，書(shū)名恰如全書(shū)行文那樣平易樸實(shí)。作者大學(xué)階段曾是我的學(xué)生，轉(zhuǎn)眼之間她又從我的老師邢福義先生