中學語文教學設計之

1、中學語文教學設計之師說 （人教版） 教學目標 ： 1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。 2、學習正反對比的論證方法。 3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。 4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。 教學重難點： 1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。 2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。 3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。 教學方法：講授、討論、多媒體展示 教學課時： 3 課時 教學步驟 ： 一、導入： 從初一學過的論語中孔子說的一句話： “三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其?善者而改之”導入。 二、解題

2、板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。 “說”是一種議論文的文體，可以先敘后議， 也可夾敘夾議。 “說”比“論”隨便些。初中學過的蛇者說 、馬說等等都屬“說”一 類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體就可按“解說的道理來理解。所 以師說，即“說師” ，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文問說就是解說 關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥 之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。 三、作者簡介及背景： 韓愈（7 6 8 82 4 ）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、 古文運動

3、的倡導者，著有昌黎先生文集四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道” 、“文 道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物” 、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只 講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 經(jīng)過他和柳宗元等人努力， 終于把文體從六朝以來浮艷的 的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多 樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇 拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 （寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業(yè) 如何，都有官可做， 所以他們不愿從師學習， 也反對別人從師學習， 恥于從師的

4、風氣很盛行。 柳宗元答韋中立論師道書 ：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑 之，以為狂人。 ”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學” “抗 顏而為師” ，并著師說來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提 倡能者為師，不恥下問， 教學相長。 這些精辟的見解突破了過去的舊框框， 具有積極的進步 意義。 師說是他的代表作之一，是他 35 歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇 這篇文章，在答韋中立論師道書中說： “今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說 ，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群 怪聚

5、罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。 ”由此可見， 師說是針對時弊而寫， 作者在文中闡述了老師的作用和標準， 從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度， 提倡能者為師， 不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。 “古文運動” 是唐代文學史上的一次文學革新運動。 它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā) 起的。 韓愈和柳宗元是這場運動的主將。 他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物， 要 闡發(fā)孔孟之道； 反對六朝以來單純追求形式美、 內(nèi)容貧乏的駢儷文章； 主張語言要新穎。 對 那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞” “言貴創(chuàng)新，詞必己出” 。經(jīng)過這次古文 運動，

6、終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來， 奠定了唐代實用散文的基礎。 韓愈 和柳宗元一起提出“文以載道” 、“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物” 、 “言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。 四、朗讀正字音。 五、提問：找出本文的中心論點及分論點？ 概括本文的段落大意。 六、分析文本。 請同學嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。 譯文 古代求學的人一定有老師。 老師是傳授道理， 教授學業(yè)， 解決疑難問題的人。 人不是生 下來就懂得道理的， 誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習， 他所存在的疑惑， 就始終不 能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早

7、，我跟從他，拜他為師；在我之后出 生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪 里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此， 不論地位顯貴還是地位低下， 不論年長年少， 道 理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學習的風尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！ 古代的圣人，他 們超過一般人很遠了， 尚且跟從老師向老師請教； 現(xiàn)在的一般人， 他們跟圣人相比相差很遠 了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人， 愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！ 眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢， 卻以從師學

8、習為恥， 這真是糊 涂??！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人 解釋疑惑的老師。 不理解文句， 疑惑得不到解決， 有的向老師學習， 有的卻不向老師求教 （意 思是不知句讀的倒要從師， 不能解惑的卻不從師） ，小的方面學習，大的方面卻放棄了，我 看不出他們有什么明智的呢。 醫(yī)生，樂師及各種工匠， 不以互相學習為恥。 士大夫這類人中， 如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者 （嘲笑他 的原因），他們就說： 那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多， （怎么能稱他為老師 呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近

9、于諂媚。 ??！從師學習 的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫(yī)生、 樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他 們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？ 圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們 的道德才能（當然）不如孔子。孔子說： 幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。 因 此學生不一定不如老師， 老師也不一定比弟子強， 聽聞道理有先有后， 學問和技藝上各有各 的主攻方向，像這樣罷了。 李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學 習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇師說來贈給他。 文言知識積累

10、通假字 1. 師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授” ，傳授，講授 2. 或師焉，或【不】焉 不：通“否” ，表否定 3. 授之書而習其句【讀】者。 讀，通 逗”，閱讀中的斷句 一詞多義 【師】 古之學者必有師： （名詞，老師） 巫醫(yī)樂師百工之人： （名詞，作“專門技藝人”講） 吾師道也： （名詞活用作動詞，學習） 師道之不傳也久矣： （動詞，從師） 吾從而師之：（意動用法，以為師） 則恥師：（動詞拜師） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也： （動詞 傳授） 十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊） 【之】 擇師而教之： （代詞，指代人） 郯子之徒： （指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這些

11、” 、“那 些”） 古之學者： （結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領屬關(guān)系，譯為“的” ） 道之所存，師之所存也： （結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間 ，相當于現(xiàn)代 漢語的“的”。） （不是“取消句子獨立性” 。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之 間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語” ，“所詞短語”都是名詞性的。 ） 句讀之不知： （結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 ） 六藝經(jīng)傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無 意義） 【其】 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣： （指示代詞，那些 ） 古之圣人，其出人也

12、遠矣： （人稱代詞，他們 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎： （人稱代詞，他們的） 圣人之所以為圣其皆出于此乎： （語氣副詞，表猜測，大概 ） 今其智乃反不能及： （人稱代詞，他們的） 其可怪也歟： （語氣副詞，表感嘆，多么） 【惑】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也： （名詞，疑難問題） 于其身也，則恥師焉，惑矣： （形容詞，糊涂） 【道】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也： （名詞，道理） 師道之不傳也久矣： （名詞，風尚） 余嘉其能行古道： （名詞，道路、途徑） 【乎】 其皆出于此乎？ 語氣助詞，表推測，吧） 生乎吾前： （介詞， 表時間，在） 固先乎吾： （介詞， 表比較，比） 【于】 恥學于師： （介詞

13、， 表示處所、方向，從、向） 其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在） 于其身也： （介詞，表示對象，對，對于） 師不必賢于弟子： （介詞，表示比較，比） 不拘于時： （介詞，表示被動，受，被） 詞類活用 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 2吾從而師之：師，意動用法：以為師 3. 吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習 4. 其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如 5. 是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人 6則恥師焉：恥，意動用法：以為恥 7. 小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面 8. 吾未見其明也：

14、明，形容詞作名詞，高明。 9. 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 勢盛位高的人 古今異義 I. 古之學者必有師 -學者 - 古：求學的人 今：在學術(shù)上有所成就的人 2師者，所以傳道受業(yè)解惑也 -所以-古：用來的 今：表示因果關(guān)系的連詞 3. 吾從而師之 -從而 古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 4. 無貴無賤 -無-古：不論；不分 今：沒有 5. 師道之不傳也久矣 -道-古：風氣 今：道理 6句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方， 讀dcu今：看著文字發(fā)出聲音， d u 7. 小學而大遺 -小學 古：小的方面 今：泛指低等教育場所 8. 圣人無常

15、師 -常-古：永久的；固定的 今：平常的 9. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 -不必 -古：不一定 今：用不著、不需要 10. 年十七，好古文 -古文-古：秦漢的散文 今：“五?四”之前的文言文的統(tǒng)稱 II. 今之眾人 -眾人 -古：一般人，普通人 今：大多數(shù)人 特殊句式 賓語前置 句讀之不知 惑之不解 介詞結(jié)構(gòu)后置 學于余 恥學于師 不必賢于弟子 判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 其可怪也歟 其為惑也，終不解矣 人非生而知之者 非吾所謂傳其道解其惑者也 則曰-省略句 不拘于時-被動 道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu) 第1段 提出中心論題， 并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。

16、 開篇第一句 “古 之學者必有師” 句首冠以 “古之” 二字， 既說明古人重視師道， 又針對現(xiàn)實， 借古非今?！氨?有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑” ，從正面申述中心論 點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后 緊扣“傳道” 二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準， 一反時俗， 將貴賤長少排出標準之外， 為下文針砭時弊張本。 第2段 批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。 這一段用對比的方法分三層論述。 第 一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣 愚分野的關(guān)鍵所在； 第二層， 以為

17、子擇師而自己不從師作對比， 指出“小學而大遺” 的謬誤； 第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作盛： 對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。 第3段 以孔子為例， 指出古代圣人重視師道的事跡， 進一步闡明從師的必要性和以能者為師的 道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第 1 段“古之學者必有師”呼應，并且 往前推進一步，由“學者”推進到“圣人” ，由“必有師”推進到“無常師” 。舉孔子為例加 以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師， 舉孔子為例就有代表性， 能加強說服力。 由此 得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為 師的觀點就是“道之所存，

18、師之所存”的觀點。 第4段 贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道” ， 說明寫作本文的緣由。 “不拘于時”的 “時”指“恥 學于師”“惑而不從師”的社會風氣。 “古道”指“從師而問” ，以“聞道”在先者為師的優(yōu) 良學風。從而總結(jié)全文主旨，點明主題。 七、本文語言特點。 （1）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第 2 段：“古之圣人， 其出人也遠矣，猶旦從師而問焉” ，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師” ，是排偶 句。接下去， “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎” 則是散句。 而這一長的散句中， “圣益圣， 愚亦愚”和“圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚” ， 又都是排偶句。 （3）一個意思，多種句式。 第 2 段一連用了二個對比， 結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣， 但語氣一句比一句加 重。第