旅游美學課件(前言+第一章)

1、愉悅愉悅第第 一一 章章中國傳統(tǒng)審美與旅游中國傳統(tǒng)審美與旅游1.1 古代審美意識的產(chǎn)生、形成與特點n 審美意識的產(chǎn)生與形成 審美意識的產(chǎn)生與發(fā)展與生產(chǎn)實踐 密不可分，并且受到生產(chǎn)方式的影 響和制約。 對社會美的審美意識先于對自然美 的審美意識。 “美”是隨著“人”同時出現(xiàn)的歷 史范疇。n 中國古代審美意識的特點 “美”字的本意：根據(jù)后漢許慎說文解字 “美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給 膳，與善同意?！?以味覺、觸覺作為感知方式的原型，與西方 審美以視覺、聽覺作為感知方式的依據(jù)形成 鮮明的對比。 西方觀點： 視覺和聽覺是高級感官，而觸覺、味覺、嗅覺等視覺和聽覺是高級感官，而觸覺、味覺、嗅覺等 是

2、低級感官。是低級感官。 亞里士多德：審美體驗是一種在觀看和傾聽中獲得的極其愉快：審美體驗是一種在觀看和傾聽中獲得的極其愉快 的體驗。的體驗。 在以味、觸覺為原型的中國 審美意識中，“味”和“品”是其重要的基本范疇之一。 “韻味”、“意味”、“品位”1.2 傳統(tǒng)審美的哲學基礎n 儒家與傳統(tǒng)審美 “中和”之美儒家美學的中心概念“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?天人合一比德（比附人的道德） “知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜； 知者樂，仁者壽?！?論語雍也 “雄健”與“充實”n 道家與傳統(tǒng)審美 “自然”之美 人法地、地法天、天法道、道法自然。人法地、地法天、天法道、道法自然。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。周行而殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。 “玄”、“素”與水墨問題 五色令人目盲。五色令人目盲。 見素抱樸。見素抱樸。 玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。 畫道之中，水墨最為上；肇自然之性，畫道之中，水墨最為上；肇自然之性，成造化之功。（唐成造化之功。（唐 王維）王維）n 禪宗與傳統(tǒng)審美禪宗認為： 本性是佛，無念為宗，頓悟成佛 存在的追問 “沖淡”與“禪味” 韻味與余情 悟與圓滿六祖惠能六祖惠能 菩提本無樹明鏡亦非臺 本來無一物 何