論中國(guó)文化史上的重大變革及其影響

1、2012-2013年第二學(xué)期中國(guó)文化概論科目考查卷專業(yè)：歷史學(xué)師范 班級(jí)：歷史11-1 任課教師：鐘煒姓名：劉敏健 學(xué)號(hào)：11064060135 成績(jī)論中國(guó)文化史上的重大變革及其影響以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為例摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革，出現(xiàn)了社會(huì)的大變革和文化的大變革。其變革的背景經(jīng)濟(jì)上是生產(chǎn)力的發(fā)展，政治上是周王室的衰落，文化上是。社會(huì)上的變革出現(xiàn)了文化上的變革，內(nèi)容是“百家爭(zhēng)鳴”，出現(xiàn)的原因是“禮樂(lè)文化”的破壞。從中我們可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律，這些規(guī)律有助我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化這一歷史進(jìn)程時(shí)少走彎路。關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó);文化;社會(huì);變革引言春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)歷史上重要的大變革時(shí)期。這一時(shí)期的的特點(diǎn)是社會(huì)的轉(zhuǎn)

2、型和文化的轉(zhuǎn)型。這一持續(xù)到西漢時(shí)期的“古今一大變革之會(huì)”，奠定了中國(guó)今后兩千年封建社會(huì)的基本模式。這一時(shí)期中國(guó)的政治、文化大變革值得討論。本文將以這次大變革的背景、內(nèi)容及其影響展開研究討論。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革的背景歷史上的社會(huì)大變革，和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是密不可分的。而生產(chǎn)力的發(fā)展，離不開生產(chǎn)工具的發(fā)展。而生產(chǎn)工具，往往是一個(gè)時(shí)代的結(jié)束和另一個(gè)時(shí)代的開始的標(biāo)志。比如青銅器，則標(biāo)志著石器時(shí)代的結(jié)束和青銅時(shí)代的開始。中國(guó)文獻(xiàn)中所記載的“鐵”字最早見于詩(shī)經(jīng)，可見到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器已經(jīng)出現(xiàn)，中國(guó)進(jìn)入鐵器時(shí)代。而從全國(guó)各地出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵劍、鐵鏟、鐵鑿、鐵斧、鐵錘等1工具來(lái)看，在春秋末戰(zhàn)國(guó)初

3、時(shí)期，鐵器已經(jīng)應(yīng)用于軍事、生活、生產(chǎn)等領(lǐng)域。鐵器的廣泛應(yīng)用，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵器在農(nóng)業(yè)方面的應(yīng)用，鐵器以鋒利堅(jiān)固的特點(diǎn)，大大提高了土地耕作的效率，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量，使農(nóng)作物產(chǎn)量顯著增加。同時(shí)，鐵器也提高了土地開墾的效率，使得土地耕作面積擴(kuò)大，出現(xiàn)了私田。在私田出現(xiàn)前后，土地的所有制是土地國(guó)有，“普天之下，莫非王土”，就是說(shuō)天下的土地都是屬于周天子的，但這也僅僅局限在周天子能控制的土地。與之相對(duì)應(yīng)的耕作制度是井田制，這是一種以族為單位組織集體耕作生產(chǎn)方式。賦稅就來(lái)源于井田的收獲所得。與井田相對(duì)的私田，其實(shí)就是被開墾的，周天子無(wú)力分封的無(wú)主土地。由于規(guī)定在私田耕作收獲

4、的農(nóng)作物全部歸耕作者所有，于是人們紛紛開墾私田，使得井田被荒廢，周王室的財(cái)政收入大大減少。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了解決財(cái)政問(wèn)題，各諸侯開始對(duì)私田征稅，從公元前685 年齊國(guó)“相地而衰征”,公元前645 年晉國(guó)“作爰田”, 公元前594 年魯國(guó)“初稅畝”,都是對(duì)當(dāng)時(shí)賦稅制度的改革，這就意味著諸侯公開承認(rèn)土地的私有化。這不僅使已經(jīng)過(guò)夏、商、西周三代發(fā)展的“井田制”遭到嚴(yán)重破壞，而與此相對(duì)應(yīng)的集體耕作方式也逐漸被家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所取代。隨著土地私有制的發(fā)展, 中國(guó)歷史上出現(xiàn)了具有封建性質(zhì)的社會(huì)階級(jí)的轉(zhuǎn)化和重構(gòu), 即由貴族和商人轉(zhuǎn)化而來(lái)的貴族地主階級(jí), 如齊國(guó)的田氏、魯國(guó)的“三桓”、晉國(guó)的“六卿”和一些

5、商戶大賈轉(zhuǎn)化來(lái)的地主。與此同時(shí)，社會(huì)上還出現(xiàn)了“百工居肆以成其事”2的個(gè)體私營(yíng)手工業(yè)者和私營(yíng)商戶。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建性的私有制幾乎在所有的諸侯國(guó)發(fā)展起來(lái)，新舊生產(chǎn)關(guān)系的爭(zhēng)鋒與斗爭(zhēng)開始了。在政治上，各諸侯國(guó)為了“爭(zhēng)霸”，紛紛通過(guò)內(nèi)部改革來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝、楚國(guó)的吳起、韓國(guó)的申不害、趙國(guó)的公仲連、秦國(guó)的商鞅、燕國(guó)的子之等分別就各國(guó)的情況進(jìn)行改革。改革的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)等方面。經(jīng)過(guò)政治改革，用人制度變“親親”世卿、世祿制為用人唯賢制、獎(jiǎng)勵(lì)軍功等，使得宗室貴族逐漸衰亡，卿族甚至平民貴族勢(shì)力大增。經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)改革，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展。這些都為諸子百家學(xué)說(shuō)的興起奠定了社會(huì)物質(zhì)

6、基礎(chǔ)。在思想上，由于周天子對(duì)各諸侯的控制了逐漸變?nèi)酰瑱?quán)力無(wú)法集中權(quán)利到中央，使得中央對(duì)文化也逐漸失去控制，商、周以來(lái)形成的宗教思想發(fā)生動(dòng)搖。西周時(shí)代“禮不下庶人”, 掌握文化知識(shí)的都是卿、大夫一類的人物。到了春秋時(shí)期舊時(shí)的王官之學(xué)逐漸廢弛, 學(xué)術(shù)下移民間私學(xué)興起。以孔子為代表, 他著書立說(shuō)、傳授弟子, 主張一切人“齊之以禮”2實(shí)踐“有教無(wú)類”2 ,從而使知識(shí)文化得以在社會(huì)中廣泛傳播，士人階級(jí)興起。而一些新思潮、新思想也逐漸被提出。如：重民輕神言論的出現(xiàn)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的新思想具有唯物主義傾向和辯證思維，春秋時(shí)期的新思想開始逐步從宗教思想的桎梏中解放出來(lái)。同一時(shí)期，地域文化也得到

7、較快地發(fā)展，但各地域之間的發(fā)展呈現(xiàn)不平衡的特點(diǎn)。以中原各國(guó)被代表的北方地區(qū)和以楚、越為代表的南方地區(qū)，各自發(fā)展出不同方向和內(nèi)涵的文化。 為諸子百家學(xué)說(shuō)的豐富多樣性創(chuàng)造了條件。3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化大變革諸子百家學(xué)說(shuō)的興起，表面上是各士人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、君臣關(guān)系和大自然的看法，實(shí)際上是一次社會(huì)主導(dǎo)文化的重建。這是文化轉(zhuǎn)型是否成功的判斷標(biāo)準(zhǔn)，其中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)是能否一脈相承：傳承原有的文化和適應(yīng)新社會(huì)的需要。夏、商、西周三代的文化, 從夏代的巫覡文化到商代的祭祀文化再到周代的禮樂(lè)文化都是一脈相承的，所以能在改朝換代后適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。關(guān)于禮樂(lè)文化，有學(xué)者認(rèn)為：“周禮是從氏族習(xí)俗演化出來(lái), 原生的氏族文

8、化轉(zhuǎn)變?yōu)樵偕淖谧逦幕? 獨(dú)特地發(fā)展為具有倫理宗教意義與功能的禮儀文化體系。”它將政治和宗教結(jié)合在一起來(lái)達(dá)到其統(tǒng)治目的，其主導(dǎo)文化精神是“德”、“禮”、“天”。而到了春秋時(shí)期，禮樂(lè)文化漸漸發(fā)生變化，形式化的儀典文明漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘恼嗡伎己偷赖滤伎?。各士人針對(duì)當(dāng)時(shí)宗室旁落、“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)狀，都提出自己的治國(guó)方案和道德觀。這是一種理性的思潮。這種理性，是一種政治的理性和道德的思考。與此同時(shí)，新思潮的另一特點(diǎn)是人文思潮的興起。政治、道德的理性和人本兩大思潮的興起，無(wú)形中構(gòu)建起春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家主導(dǎo)的文化精神。這一時(shí)期主導(dǎo)文化精神的轉(zhuǎn)變,正是從禮樂(lè)文化那種倫理宗教性的文化精神向理性和人本文化精神的

9、轉(zhuǎn)變。而發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的根本原因在于禮樂(lè)文化不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的大變革而失去了它本來(lái)的社會(huì)和文化功能。在社會(huì)發(fā)生大轉(zhuǎn)變的時(shí)候，舊的文化就不再能維系社會(huì)的穩(wěn)定和解決社會(huì)大變革所帶來(lái)的一系列問(wèn)題，即舊文化也不能回答在新的歷史條件下如何處理自然、社會(huì)、個(gè)人之間關(guān)系, 如何治理社會(huì)、國(guó)家, 如何安頓人生等問(wèn)題。于是，諸子百家學(xué)術(shù)就在這樣一個(gè)社會(huì)、文化都面臨重重危機(jī)的背景下產(chǎn)生了。他們圍繞回答上述問(wèn)題而展開他們的理性思考和探索。但是，由于各家各派對(duì)上述問(wèn)題的思考方式和解決途徑的不同，于是形成“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，這也是中國(guó)歷史上第一次的思想大解放時(shí)期。同時(shí)也形成了不同的文化轉(zhuǎn)型模式。儒家從歷史文獻(xiàn)中尋找答案，

10、注重對(duì)文化的吸收和繼承，正如孔子所說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?主張“克己復(fù)禮”，希望通過(guò)恢復(fù)西周時(shí)期具有濃厚等級(jí)色彩的禮樂(lè)制度來(lái)維持現(xiàn)在社會(huì)秩序。而道家則從“天”和“自然”的規(guī)律中去尋找社會(huì)和人生規(guī)律，在擺脫傳統(tǒng)宗教和文化習(xí)俗在哲學(xué)高度上對(duì)上述問(wèn)題作出解答。一方面說(shuō)要“絕圣棄智”、“絕仁棄義”棄絕一切人為的造作，另一方面又提倡“道法自然”、“無(wú)為”。法家從政治法律層面去分析解決新時(shí)代的問(wèn)題，提倡：“不期修古，不法?？伞?，要因時(shí)而變，這是純粹的政治革新派的主張。而墨家，提出絕對(duì)平等的信念提出理論并躬行實(shí)踐。其他的諸子也從不同的角度去研究解決問(wèn)題的途徑，采用不同的切入點(diǎn)和方法。但在

11、最后，所有諸子都有落腳于對(duì)社會(huì)人生的論述上，正所謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”6。諸子百家的各自側(cè)重點(diǎn)不同，就使得各諸子有不同的思想傾向和學(xué)術(shù)特點(diǎn)。儒家注重對(duì)歷史文化的繼承和吸收，具有保守主義的特色，其主張的“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)更顯示出其倒退的歷史觀；道家突破傳統(tǒng)“截流”文化，力圖使社會(huì)和人生擺脫來(lái)自這舊文化的各種束縛，因而具有自由主義色彩；法家直面現(xiàn)實(shí)，有針對(duì)性地提倡政治社會(huì)的改革，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；墨家則以其宗教似的說(shuō)教以完備其理論體系，具有神秘主義和宗教傾向兩種特點(diǎn)。而其他諸子也各具有不同的特點(diǎn)。不管諸子百家各具有什么特點(diǎn)，他們的學(xué)術(shù)都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是未來(lái)文化的奠基者，而后者的

12、意義更為深遠(yuǎn)?？傊? 諸子百家的思想文化是他們回應(yīng)那個(gè)時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的豐碩成果, 是社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的一場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型。春秋戰(zhàn)國(guó)大變革的一般規(guī)律及啟示通過(guò)上文的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革具有以下的規(guī)律：一、社會(huì)大變革時(shí)期的文化變革和社會(huì)變革是相伴而生的。處于奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)度的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被雅斯貝爾斯稱為“軸心時(shí)代”。他說(shuō)：“如果歷史有一個(gè)軸心發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神的歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心。正是在那個(gè)時(shí)代, 才形成今天我們與之共同生活的這個(gè)人。我們就把這個(gè)時(shí)代稱作“軸心時(shí)代”吧。非凡的事件都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。中國(guó)出現(xiàn)了孔夫子和老子, 中國(guó)哲學(xué)中的全部流派都產(chǎn)

13、生于此, 接著是墨子、莊子以及諸子百家。”7除中國(guó)以外，在軸心時(shí)代中，世界上還有多個(gè)古代文明，如希臘，印度，以色列等都出現(xiàn)了哲學(xué)思想界的大突破和大發(fā)展，不同文明突破方式的不同影響了他們各自的歷史發(fā)展8。所以，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)和文化的變革，不僅塑造了兩千余年的封建社會(huì)，還影響了兩千余年的中國(guó)文化。二、文化變革中，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新是其基本方法。拿儒家和道家來(lái)說(shuō)，孔子在總結(jié)夏、商、西周三代文化遺產(chǎn)的時(shí)候提出“述而不作”，對(duì)西周東周文化幾乎可以說(shuō)是全盤接受，但孔子又說(shuō)：“不語(yǔ)怪、力、亂、神”4，這是儒家對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和繼承的一面；與儒家不同，道家的老子和莊子對(duì)于文化和文明進(jìn)步幾乎都持否

14、定完全否定的態(tài)度，但是他們對(duì)前諸子的陰陽(yáng)思想和辯證法思想都是有所繼承的，同時(shí)他們又開創(chuàng)了先秦文化發(fā)展的另一路向。雖然儒家和道家對(duì)于傳統(tǒng)文化有著截然不同的態(tài)度，但都有繼承與創(chuàng)新。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化的深入變革時(shí)期，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展使得文化變革的討論也日趨激烈，但是目前中國(guó)現(xiàn)代化的變革進(jìn)行得并不是很順利，文化變革還是滯后于社會(huì)變革，這給現(xiàn)代化帶來(lái)許多負(fù)面的影響，間接阻礙了社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。所以我們應(yīng)該回頭來(lái)看看春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成功的文化變革，看看其成功的啟示：一、文化的變革應(yīng)和社會(huì)的變革同時(shí)進(jìn)行，針對(duì)如今文化變革滯后于社會(huì)變革的現(xiàn)狀，我國(guó)必須加快文化建設(shè)的步伐；二，文化變革必須是繼承和創(chuàng)新兼?zhèn)?，所以?dāng)今中國(guó)文化變革也必須是一方面批判地繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕；另一方面要面向中國(guó)國(guó)情和國(guó)際情況，進(jìn)行大膽地創(chuàng)新。只有借鑒前人有利的經(jīng)驗(yàn)，才能在這一歷史進(jìn)程中少走彎路。3參考文獻(xiàn):1河北省文物局工作隊(duì).燕下都第22號(hào)遺址發(fā)掘報(bào)告 J . 考古,1965,(11);河北省文物管理處:河北易縣燕下都44 號(hào)墓發(fā)掘報(bào)告J.考古,1975,(4). 2楊伯峻.論語(yǔ)譯