古代文學(xué)魏晉南北朝部分名詞解釋

1、、魏晉南北朝1、建安風(fēng)骨指建安詩歌的風(fēng)格特色，所謂 “風(fēng) ”主要指建安詩歌反映社會動亂，抒寫理想壯志的現(xiàn)實內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語言表達(dá)上的剛健的特點。劉勰在文心雕龍中提出風(fēng)骨，雖然沒有直 接論述 “建安風(fēng)骨 ”，但他無疑是將建安文學(xué)作為風(fēng)骨的典型來看待，后來鐘榮在詩品中則直接用了 “建安風(fēng)力 ”一詞。后世的作 家在反對片面追求形式和單純的修辭之美，而強調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染時，往往就標(biāo)舉 “建安風(fēng)骨 ”的旗幟，如陳子昂。在文學(xué) 發(fā)展史上起了積極的作用。（時序 “觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志深而筆長，故梗

2、概而多氣也。 ”）2 、正始文學(xué)（詩歌）正始是魏廢帝曹芳的年號，但習(xí)慣上所說的 “正始文學(xué) ”，還包括正始以后直到兩晉立國這一段時期的文學(xué)創(chuàng)作。正始時期著名的文 人，有所謂 “正始名士 ”和 “竹林名士 ”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后者又稱“竹林七賢 ”，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中嵇康、阮籍的文學(xué)成就最高。所謂 “嵇志清峻，阮旨遙深 ”，即是他們的主要特色。3、建安文學(xué)建安是漢獻(xiàn)帝的年號， 這一稱謂包括了其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作， 習(xí)慣上就稱為 “建安文學(xué) ”。這一時期， 文壇上涌現(xiàn)了大量的作家， “三 曹”七“子”和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度動亂的時

3、代漩渦，生活和思想都有較大的變化。一，他們繼漢樂府之后，打破 了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮，二，他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，以反映社會動亂和 抒寫報國壯志的充實內(nèi)容，慷慨悲涼的情辭和蒼勁雄渾的風(fēng)格形成了 “建安風(fēng)骨 ”，對魏晉南北朝詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同時，我國 古典詩歌也從此擺脫了四言格局，完善了五言體制，開創(chuàng)了七言新體，這一時期，賦與散文也表現(xiàn)出新的面貌。4、詠懷詩阮籍所作。有五言詩八十二首，四言詩十三首，前者尤為著名。它開創(chuàng)了中國政治抒情組詩的先河，在中國詩歌史上占有崇高的地 位。這些詩非作于一時，反映了他的各種感受，因多用比興、象征的手法，詩意較為曲

4、折隱晦，鐘榮詩品說他 “言在耳目之內(nèi)， 情寄八荒之表 ”。繼承了 “小雅 ”和“楚辭 ”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一種委婉含蓄、言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點。它采用隨感 錄式的寫法，觸景生情，睹物興懷，不事雕琢，形式較為自由，給后代文人很大的影響，陶淵明的飲酒，庾信的擬懷詩， 車陳子昂的感遇，李白的古風(fēng)，這些成組的詠懷之作，顯然都繼承了阮籍的詠懷風(fēng)格。5、玄言詩 是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩歌，兩晉永嘉年間至東晉盛極一時，代表作家有孫綽、許詢。他們 “詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏 ”。作者 “理過其辭，淡乎寡味 ”，成就不高，但在玄言詩風(fēng)行的百年間，對文人山水審美體驗的啟發(fā)，山水詩的繼而

5、興盛很 有影響。6、游仙詩往往假托神游仙境來抒寫詩人的懷抱，或表達(dá)追求精神自由的向往，或表達(dá)對現(xiàn)實的鄙棄，詩人往往在仙境中寄托自己對時代社會 的體驗，最早以游仙作詩的是曹植，郭璞的游仙詩雖沿襲前人，但他的游仙詩往往是其仕途偃蹇、壯志難酬時的精神寄托，是抒發(fā) 其苦悶情懷的一種特殊方式，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。7 、 宮體詩（或徐庾體）這是南朝梁代宮廷中形成的一種詩體，內(nèi)容以艷情、詠物為多，也有不少吟風(fēng)月、狎池苑的作品，風(fēng)格綺艷秾麗，講究聲律，代表 作家是梁簡文帝、及徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信等文人，又稱 “徐庾體 ”。8、太康體指晉武帝太康年間出現(xiàn)的一種詩風(fēng)，這種詩歌重模擬，重辭采，講究對偶、用典

6、，詩風(fēng)靡麗，內(nèi)容繁縟。嚴(yán)羽的滄浪詩話 詩體 中有 “太康體 ”之稱，舉三張、二陸、兩潘、一左為其代表人物。9 、 永明體（新體詩）這是南朝齊武帝永明年間形成的， 講究聲韻格律和對偶用典的一種詩體，與古體詩相對而被稱為 “新體詩 ”，代表作家是沈約、 謝朓、 王融、蕭琛、范云、任昉、蕭衍、陸X 等“竟陵八友 ”。沈約創(chuàng) “四聲八病 ”之說，詩歌創(chuàng)作注重聲律，其中謝朓的成就較高。四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩人具有了掌握和運用聲律的自覺意識，它對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感，增強詩歌的藝術(shù)效果， 是有積極意義的，為唐代近體詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。竟陵八友：竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時天下文士，

7、紛紛歸附其雞籠山西邸，形成了彬彬之盛的局面，其中文學(xué)成 就較為突出，梁書 武帝本紀(jì)中稱為 “八友 ”。四聲八病 ：自魏晉以來，中國聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響，有了新的發(fā)展，齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢字的平、上、去、入四種 聲調(diào)，始著四聲切韻，同時的著名詩人沈約等人，又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩句中聲、韻、調(diào)的配合，指出平頭、上尾、 蜂腰、鶴漆、大韻、小韻、旁紐、正紐八種聲病必須避免，力求做到 “一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異 ”。雖然八病的具 體規(guī)定相當(dāng)瑣細(xì)苛刻， 寫作時難以一一遵循， 但這樣自覺地運用聲律來寫詩的確是詩歌史上的空前創(chuàng)舉， 沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩歌音律， 和晉宋以來詩歌中對偶的

8、形式互相結(jié)合，就形成了 “永明體 ”的新體詩。聲律說的產(chǎn)生，是我國文學(xué)發(fā)展史中的重要事件，它除對詩 歌的形式有直接影響外，對于辭賦、駢文，以及后來的詞曲等文學(xué)形式，都有很大的影響。10、駢文文體名稱。這種文體起源于漢魏，盛行于南北朝，其特點是：一、講究對偶，多用四六句式；二、語音上講究平仄；三、多用典故 和華麗的辭藻。12、文賦陸機所著，是我國文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)闡述創(chuàng)作的文章，用賦寫成。陸機在序文中提出 “意不稱物，文不逮意 ”，也就是文、意、 物三者的矛盾，文賦全篇圍繞這這個中心討論了文學(xué)創(chuàng)作的過程，強調(diào)作家要博覽群書、充實自己，這屬于創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，提 出 “瞻萬物而思紛 ”，只有廣泛深

9、入地觀察萬物，才能產(chǎn)生創(chuàng)作沖動。這屬于生活與創(chuàng)作的關(guān)系問題。初步忽悠了生活是創(chuàng)作源泉的 認(rèn)識。探討了創(chuàng)作構(gòu)思的全過程， 強調(diào)精神專注， 充分發(fā)揮想象力， 要準(zhǔn)確反映 “萬物”，達(dá)到“意稱物 ”，用明晰的語言表達(dá)， 做到“文、一If.、八 w逮意 ”；探討了內(nèi)容和形式的關(guān)系， “理扶質(zhì)以立竿，文垂條而結(jié)繁 ”形象地說明了內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容的特點。；提出文章體貌風(fēng)格的多樣性，將文體分為十類，提出 “詩緣情而綺靡 ”賦“體物而瀏亮 ”，這是對文學(xué)特征的新認(rèn)識；（ 1 、認(rèn)識到由于 作者個性、審美、愛好不同，造成作品風(fēng)貌的多樣 2、說明不同的體裁，其體貌風(fēng)格各異）論文章的審美標(biāo)準(zhǔn)，文賦中以不

10、少篇幅，討論文章利病，指出作文時應(yīng)注意的一些具體問題，從中也可見出陸機關(guān)于文章怎樣 才美的觀念。還強調(diào)新穎獨創(chuàng)， “謝朝華于己披，啟文秀于未振 ”。故清人章學(xué)誠文史通義 文德說： “劉勰氏出，本陸機氏說而昌論文心。 ”文賦在我國文學(xué)批評史上占有十分重要的地位。13、文心雕龍梁代劉勰所著，在我國文學(xué)批評史上占有重要的地位。它總結(jié)了南齊以前中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的豐富經(jīng)驗，全書涉及了不少文學(xué)理論中的重要問題，諸如文學(xué)與生活的關(guān)系，文學(xué)與時代的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)作品的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，作品風(fēng)格與作家個性及文體的關(guān)系，文學(xué)作品優(yōu)良風(fēng)格的建立，繼承與革新的關(guān)系，文學(xué)批評的態(tài)度和方法等，此外，劉勰對

11、我國文學(xué)的歷史發(fā)展面貌，對許多重要作家作品的思想藝術(shù)特色，對文學(xué)創(chuàng)作的方法和技巧，也發(fā)表了許多有價值的意見，這些意見對于中國文學(xué)史研究，古代文章學(xué)和修辭學(xué)研究方面，都很有參考價值。但在一些方面也有局限，如在征圣、宗經(jīng)方面，由于劉勰以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，對作品思想內(nèi)容的要求，對某些作家作品的評價，就表現(xiàn)出一定的局限性和保守性。如辨騷篇，對楚辭的藝術(shù)特征不能充分理解，評價之不合經(jīng)典。對作品的思想內(nèi)容，劉勰強調(diào)要有益于政治教化和道德修養(yǎng)。他對于一些缺乏這種內(nèi)容的供娛樂用的通 俗性文學(xué)十分鄙視。在藝術(shù)方面，劉勰雖然大力批判當(dāng)時 “習(xí)華隨移，流遁忘反 ”的不健康風(fēng)氣，但畢竟又受到時代風(fēng)氣的影響，有 時候表現(xiàn)

12、得過于重視形式美。另一方面，劉勰對于后代文學(xué)在藝術(shù)上的創(chuàng)新變化，有時不覺貶責(zé)過多，如他對劉宋時代以山水詩為 代表的文學(xué)創(chuàng)新，就嫌貶斥過多。但畢竟文心雕龍論述比較全面，體系比較完整，從而開創(chuàng)了我國文學(xué)批評史的新紀(jì)元，章學(xué) 誠說： “文心體大而思精 ”籠“罩群言 ”（文史通義 詩話篇），誠不為過。文心雕龍的理論對唐以后的作家批評家有相當(dāng)大的影響。陳子昂革新詩歌標(biāo)舉“風(fēng)骨 ”興“寄 ”，杜甫、白居易論詩重視 “比興 ”，韓愈論文主張尊儒、復(fù)古，論文學(xué)古人應(yīng)該 “師其意，不師其辭 ”，都是直接或間接接受到他的理論的啟發(fā)。（文心雕龍五十篇，包括總論，文體論，創(chuàng)作論，批評論四個主要部分?？傉撐迤?，論 “文

13、之樞紐 ”是全書理論的基礎(chǔ)。文體論 二十篇，每篇分論一種或兩三種文體，對主要問題都做到 “原始以表未，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng) ”。其分體的詳細(xì)， 論述的系統(tǒng)周密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過曹丕和陸機。創(chuàng)作論十九篇，分論創(chuàng)作過程，作家個性風(fēng)格，文質(zhì)關(guān)系，寫作技巧，文辭聲律等類的問 題。其詳密深刻，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了陸機。批評論分五篇，從不同角度對過去時代的文風(fēng)，作家的成就提出批評，并對批評方法作了專 門探討。最后一篇序志說明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部分雖分為四個方面，但理論觀點，首尾一貫，各部分之間 又互相照應(yīng)，其體大思精，在古代文學(xué)批評著作中是空前絕后的。）14、詩品齊梁時代鐘榮所著，是我國現(xiàn)存

14、古代最早的一部詩論專著。它對漢魏至南朝齊梁時代的五言詩作了系統(tǒng)的論述，很多精辟的見解， 對后代的詩論產(chǎn)生了較大的影響。詩品與文心雕龍常常被人們相提并論，稱為南朝文學(xué)理論批評史的兩大專門著作。章學(xué) 誠評價 “詩品之于論詩，視文心雕龍之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。文心體大而慮周，詩品思深而 意遠(yuǎn) ”。詩品評述了古代文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時代風(fēng)氣的影響。鐘榮概況了詩人的風(fēng)格特點，探尋了詩人間的承傳關(guān)系，盡管有的地方不太 確切，但初步建立起了五言詩發(fā)展簡史的框架。他主張：一、倡導(dǎo) “建安風(fēng)力 ”主張文質(zhì)并重；二、反對聲病說，主張詩要有自然和 諧的韻律；三、反對過多用典，主張賦比興并用，做到既“直尋

15、”又有滋味。鐘榮作詩品目的在于糾正歲時文壇嚴(yán)重的形式主義詩風(fēng)，但不能不受到時風(fēng)的熏染，因此存在評價作品偏重辭采，對內(nèi)容重視不足的傾向，對后代詩歌的批評有很大的影響。唐司空 圖，宋嚴(yán)羽，明胡應(yīng)麟，清王士禛等人在論詩都在觀點上，方法上，或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。16、志人志怪志怪小說是指魏晉南北朝時期的一種小說，內(nèi)容主要記述神鬼怪異，遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少意義的作品，代表 作是干寶的搜神記。總體看，志怪小說藝術(shù)上還比較粗糙，但某些有些作品在人物刻畫，敘述故事，語言使用等方面都達(dá)到了 較高的藝術(shù)水平。志怪小說對后世有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。如沈既濟

16、的枕中記源于劉義慶幽明 錄的焦湖廟視。在中國小說史上，說狐道鬼這一流派的形成，就肇造于這時的志怪小說。聊齋志異閱微草堂筆記。志人小說指魏晉南北朝時期的一種小說。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見當(dāng)時社會清談玄理，品藻人物，標(biāo) 榜名士的社會風(fēng)氣和面貌。代表作是宋劉義慶的世說新語。世說新語是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文 的典范，它對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝名詞解釋完1、沈宋指沈佺期與宋之問。他們的作品， “回忌聲病，約句準(zhǔn)篇 ”，聲律精確，屬對工整，推動了律詩的發(fā)展，五律體制至此已完全定型， 七律的體制也開始規(guī)范。他們對唐代律詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，律詩形式的定型

17、，在詩歌發(fā)展史上有重要的意義，自此以后，近體詩 與古體詩的界限有了更明確的劃分，詩人在創(chuàng)作上，專工新體和專工古體也漸漸有了分道揚鑣之勢。2 、文章四友指初唐詩壇崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四位詩人，他們的詩歌以宮廷應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容貧弱，文辭浮艷。其中，杜審言較有成就。胡應(yīng)麟詩藪說： “初唐無七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實為首倡。 ”他在游宦之中寫了一些感情真摯的好詩。4、初唐四杰這是對高宗至武后初年，出現(xiàn)的 “以文章文名天下 ”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱。他們地位都比較低下，但在唐詩開 創(chuàng)時期，都肩負(fù)起時代的使命，努力擺脫齊梁詩風(fēng)的影響，積極開拓詩歌的思想題材的領(lǐng)域，對詩

18、的格律形式也有所探索。（他們對齊梁以來的綺靡詩風(fēng)深感不滿，決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時風(fēng)，他們的詩歌創(chuàng)作，擴大了題材內(nèi)容，抒寫了真實感情，給詩壇帶來了剛健清新的氣息，對形式主義詩風(fēng)起了掃蕩作用。）（創(chuàng)作題材從宮廷走向市井，從臺閣移至江山與塞漠）5、初唐體這是初唐詩壇繼承漢魏六朝樂府詩逐漸發(fā)展起來的一種歌行體詩歌。它句式自由，以七字為主，間以三、五、九言，駢散兼行，音韻格律也較自由，篇幅較長，往往融敘事、寫景、議論、抒情于一爐。代表作如盧照鄰長安古意、張若虛春江花月夜等。6 、吳中四士張若虛、張旭、包融、賀知章7、山水田園詩派盛唐詩歌流派，以孟浩然、王維、儲光羲、常建等為代表，又稱王孟詩派。王孟等山水詩

19、人政治上有過建功立業(yè)的抱負(fù)，欽慕賢相張九齡，由于仕途受阻或不滿現(xiàn)象，而半官半隱，漫游山水，或辭官歸里，躬耕田園。他們雖無明確的共同文學(xué)主張，但相互之間常以所作山水田園詩酬唱切磋，形成了遠(yuǎn)紹陶淵明，近學(xué)張九齡，清淡自然的流派特色。在創(chuàng)造情景交融、物我契合的意境，發(fā)掘 和開拓絢麗多姿的自然美方面作出了貢獻(xiàn)。8 、邊塞詩派 盛唐詩歌流派，以高適、岑參為代表，由于其二人成就最高，也稱 “高岑詩派”。唐代各民族間交往頻繁，戰(zhàn)事不斷，成為唐代邊塞詩派形成的社會基礎(chǔ)。盛唐邊塞詩人，大多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷，擅長采用七言歌行和七絕的題材，表達(dá)請纓殺敵，報國立功的 豪情，描寫邊塞艱苦的生活和奇異的風(fēng)光，抒發(fā)繚繞

20、不盡的鄉(xiāng)思邊愁，揭露軍中矛盾，反映少數(shù)民族風(fēng)土人情，表現(xiàn)民族融合。他 們的詩歌兼容了建安風(fēng)骨和秾麗哀怨的齊梁筆致，形成慷慨壯麗的風(fēng)格，洋溢昂揚奮發(fā)的時代精神，成為盛唐詩壇的一大流派。10、大歷十才子根據(jù)新唐書 盧綸傳包括： “盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿諱、夏侯審、李端。 ”他們的詩歌很少反映社 會的動亂和人民疾苦，大多是唱和和應(yīng)制之作。歌頌太平、吟詠山水，稱道隱逸是他們詩歌的基本主題。他們在藝術(shù)方面都有一定 修養(yǎng)，擅長五言律詩，但大都缺乏鮮明的藝術(shù)特色，有形式主義的傾向。其中錢起、盧綸、韓翃較有成就。11、韓孟詩派這是中唐詩壇一個重要的詩歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還

21、有夾到、姚合、盧仝等人。他們作詩不重視寫實，重視主觀感受，內(nèi)容態(tài)度上講究的是煊才、苦吟，不把詩歌作為諷喻時政，干預(yù)現(xiàn)實的手段，也不重視社會接受，形式上不愿意從俗趨易，追求的是獨創(chuàng)、出奇，用語務(wù)去陳言，選擇物象搜奇剔怪，風(fēng)格深險怪僻，又稱 “險怪詩派”。（主張“不平則鳴”，強調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩歌的抒情功能?！肮P補造化”，既要有創(chuàng)造性的詩思，又要對物象進(jìn)行主觀裁奪。）（它突破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教， 由重詩的社會功能轉(zhuǎn)向重詩的抒情特質(zhì)， 轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù) 創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩歌理論史上是一個值得重視的現(xiàn)象。）12、新樂府新樂府，就是一種用新題寫時事的樂府式的

22、詩。新樂府自創(chuàng)新題，抒寫時事，并不以入樂與否為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。14 、元和體唐代詩人白居易、元稹開創(chuàng)的一種詩風(fēng)。因昌盛于唐憲宗元和年間，故名。舊唐書 元稹傳： “稹聰慧絕人，年少有才名，與太 原白居易友善。工為詩，善妝詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時言詩者稱元白焉。自衣冠士子，至宮閣下俚，悉傳諷之，號為元和體。 ”“小碎篇章”。其中也有元稹的艷體詩。）元白體包括次韻相酬的長篇排律，和元白那些流連光景，淺切言情的15、元、白 中唐詩人元稹、白居易。白居易劉白唱和集解： “江南士女語才子者，多云元白。 ”又新唐書 白居易傳： “居易于文章精切，然最工詩。初與元稹酬詠，故號元白。兩人為好友，文學(xué)主張也相同，都是新樂府運

23、動的倡導(dǎo)者。16、古文運動是我國散文發(fā)展史上一次重要的文學(xué)革新運動。它經(jīng)歷了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的準(zhǔn)備期，中唐的高潮期，晚唐的衰落 期等四個階段。它以儒學(xué)復(fù)古為號召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚道統(tǒng)，革 新文風(fēng)和文體的目的。中唐貞元、元和年間，韓愈和柳宗元，提出了以“文以載道 ”為核心的完整的古文理論，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的散文，大力倡導(dǎo)古文運動，并把它推向高潮，一時追隨者云起響應(yīng)，終于確立了古文的統(tǒng)治地位。（文風(fēng)文體的改革，自內(nèi)容言，是明道載道， 把散文引向政教之用， 和當(dāng)時的政治形勢有密切的關(guān)系； 自形式而言， 是由駢體而散體， 是散文自身發(fā)展的一種要求。 ）（古文：文體名，是散句單行，不講對偶聲律，用文言寫的散體文，與駢文相對而言?！卷n愈提出】）17、韓柳唐散文家韓愈、 柳宗元的并稱。 他倆是唐代古文運動的中堅和領(lǐng)袖， 以其