柳州《龍城石刻》俗字考

1、柳州?龍城石刻?俗字考 柳州?龍城石刻?俗字考 摘要：雖然有很多學(xué)者從史料、柳宗元生平事跡和書法風(fēng)格等多方面進(jìn)行考究，但是至今柳州博物館藏的?龍城石刻?的真?zhèn)稳晕从卸ㄕ摗?龍城石刻?的碑文中出現(xiàn)了不少俗字，說明它產(chǎn)生的年代可能是一個(gè)俗字通行的時(shí)期，這與中晚唐時(shí)間的文字流行情況不謀而合。 關(guān)鍵詞：?龍城石刻?；俗字；民 一、引言 存放在柳州市柳侯公園內(nèi)的?龍城石刻?碑文上共有八排豎行共26字：石刻龍城柳神所守驅(qū)厲鬼驅(qū)匕首福四發(fā)制元丑囗和十二年柳宗元。其中第六排上“囗字起，有一裂痕分別經(jīng)過“丑的末筆、第五排的“民字和“制字中間。有人認(rèn)為此碑出自唐朝著名文學(xué)家、曾任柳州刺史的柳宗元之手，也有人持否認(rèn)

2、觀點(diǎn)，認(rèn)為此碑是后人偽造的。不過，由于目前還未出現(xiàn)能鑒定為真跡的柳宗元書作，所以不能進(jìn)行文字比對來區(qū)分?龍城石刻?是否為柳宗元真跡。 二、“民字不避諱不能作為鑒定石刻真?zhèn)蔚膽{據(jù) ?龍城石刻?的“民字引起了較多的爭論。因?yàn)榇恕懊竦膶懛ū葦M特別，其末筆戈鉤穿過了上面的口字框。而查閱大多數(shù)的字典，可知，通行的“民的寫法，它的口字框是完整的，末筆的起點(diǎn)并不從口字框內(nèi)開始。 楊群先生根據(jù)此字的寫法，從避諱的角度上否認(rèn)?龍城石刻?為柳宗元書法真跡。他認(rèn)為在避諱相當(dāng)嚴(yán)格的唐朝背景下，“為避唐太宗李世民名諱，凡民字都缺筆作，或用人來代替。柳宗元是唐王朝一位比擬高級的官員，他不會不知道當(dāng)時(shí)這個(gè)非常緊要的避諱制度

3、。 避諱制度可以遠(yuǎn)溯到周朝。歷史上，避諱制度在唐朝時(shí)期到達(dá)繼漢代之后的第二個(gè)頂峰。陰小寶的論文中提到，“唐太宗時(shí)期的避諱制度是相對寬松的。而到唐高宗時(shí)期，避諱制度就開始嚴(yán)格，開始全面避唐太宗諱。不但避本字，也避帶“世、“民部首的字。但是，根據(jù)唐太宗時(shí)期的法律規(guī)定，如果 “世、“民兩字不連續(xù)，那么就不需要特別地避諱。在李世民自己所書的?晉祠銘?中就有一個(gè)“民字。 不僅如此，流傳下來的柳宗元的文章中也不止一次出現(xiàn)“民字，在同代的其他文字作品中“民字也會出現(xiàn)。如： 柳宗元?永州鐵爐步志?：余以為古有太史，觀民風(fēng)，采民言，假設(shè)是者，那么有得矣。 杜甫?晦日尋崔戢、李封?：上古葛天民，不貽黃屋憂。至今阮

4、籍等，熟醉為身謀。 李白?酬崔五郎中?：崔公生民秀，緬邈青云姿。 杜牧?侍郎自中書舍人遷刑部郎中?：馬群先去害，民籍更添丁。 由此可見，唐朝的避諱制度并不那么嚴(yán)格。楊群先生認(rèn)為之所以出現(xiàn)“民字是因?yàn)楹笕说男？卞e(cuò)誤，但是一些文人的作品中“民字情況出現(xiàn)不占少數(shù)，甚至抄于大唐天寶十載的S.6453?老子道德經(jīng)上下卷?也屢次出現(xiàn)“民字本形。由此判斷得出，“民字在當(dāng)時(shí)的文章中出現(xiàn)情況是確實(shí)存在的，?？卞e(cuò)誤只是“民字出現(xiàn)的局部原因。 另外，“民在?龍城石刻?出行時(shí)的寫法與通行的寫法是不一樣的。它們的區(qū)別就在于，前者的末筆戈鉤穿過上面的口字框，而后者的末筆是不穿的。筆者認(rèn)為單純地把兩種寫法的“民等同起來，而

5、不探究其寫法區(qū)別上的意義，這是不科學(xué)的，也不能成為“民字不避諱的有利證據(jù)。 三、?龍城石刻?的“民字寫法可能是以俗字避諱 ?龍城石刻?的“民字之所以寫法如此特別，筆者推測為是俗字寫法的原因。即當(dāng)時(shí)民間所采用的寫法和政府規(guī)定的寫法有所出入。 唐朝時(shí)期，因?yàn)榫跆铺诶钍烂竦拿种泻小懊瘢浴懊癖徽J(rèn)為國諱，書寫過程中要盡量防止使用。?歷代避諱字匯典?中“民的一般避諱方法有省闕、改稱、代字、選字、變體等，但是記錄中并沒有關(guān)于末筆戈鉤穿過口字框的記錄。不過，經(jīng)筆者查閱相關(guān)的資料后，發(fā)現(xiàn)不少記錄俗字的字書、石碑材料中的“民字的戈鉤穿過口字框。這些證據(jù)可以證明“字屬于俗字的范圍之內(nèi)。 ?六朝唐五代石刻

6、俗字研究?一書中有記錄：民。 ?廣碑別字?中有記載：“是“民字的俗字，早在?漢淮源廟碑?就出現(xiàn)過。 ?碑別字新編?有記錄：“字是“民字的俗字，在?漢淮源廟碑?有記錄。 “愍在?魏故元緒墓志銘?中也有俗字寫法為“。其字左部“民字寫法與?龍城石刻?的寫法一樣。 不僅如此，“民字較為早期的寫法中，其中一種寫法便是它的末筆戈鉤是穿過口字框。例如許慎的?說文解字?中注釋“民字即用了其末筆戈鉤是穿過口字框的俗字寫法。而“民在甲骨文的寫法中也是末筆的戈鉤穿過了上面的口字框。對此，學(xué)者郭沫假設(shè)的分析是，此字寫法源于周朝時(shí)懲罰奴隸的一種殘酷刑罰，即俘虜囚犯以刺穿其左眼為標(biāo)志。 對于“俗字，張涌泉先生是這樣解釋的

7、，“俗字是一種不合法的、其造字方法未必合於六書標(biāo)準(zhǔn)的淺近字體，它適用于民間的通俗文書，適宜于平民百姓使用。?龍城石刻?的“民字的戈鉤雖然穿過了口字框，但是表達(dá)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)和口字框完整的“民字都是一樣的，從民間字書中此種寫法是普遍出現(xiàn)的。所以，?龍城石刻?中“民的寫法應(yīng)該被看作是正字“民的俗字寫法。 對于“俗字避諱這個(gè)現(xiàn)象，學(xué)者竇永懷先生認(rèn)為“俗字避諱發(fā)生在唐代是必然的現(xiàn)象。他認(rèn)為，能夠有避諱作用的俗字要具備“所諱之字的俗寫字形要豐富，并具有良好的擴(kuò)展性，即能夠成為其他漢字的部件，具有筆畫少、字形簡單的特點(diǎn)，使用頻率高。 從上述條件來看，“民字是具備擁有其俗字字形條件的正字。首先，“民字只有5劃

8、，筆劃數(shù)少；其次，“民字既可以作為單字出現(xiàn)，也可以做為其他字的構(gòu)字部件，如“珉、泯、岷、苠、鈱、姄、呡、眠等。 另外，根據(jù)竇先生的統(tǒng)計(jì)，就?廣碑別字?所收錄的從楊隋至趙宋間主要諱字俗寫字形數(shù)量來說，正字“民被相應(yīng)的俗字代替就出現(xiàn)了14次之多。 以上均說明，末穿口字框的“民字作為正字“民的俗字用來進(jìn)行避諱是可能的。因此出現(xiàn)在?龍城石刻?上的 “民也是極有可能是用來避諱的。 四、石碑上的其他俗字寫法。 ?龍城石刻?中除了“民字是俗字，還出現(xiàn)了其它6個(gè)俗字?，F(xiàn)一一列舉。 “為“出的俗字。?說文解字?訓(xùn)為：“進(jìn)也。象艸木益滋上出達(dá)也。此字形在東漢時(shí)期的鄭固碑就出現(xiàn)過，由隸變而成，是“出的俗字寫法。 石

9、碑上的“，為“驅(qū)的俗字寫法。與其繁體字“驅(qū)相比，石碑上的“驅(qū)字部首的最后一筆為一撇而非四點(diǎn)。金文釋“馬部后四點(diǎn)為模擬馬的鬃毛，現(xiàn)為一撇。 石碑上的“、“二字也為“鬼、“醜的俗字寫法。這兩個(gè)字的“鬼部件的起筆都為一豎，末筆為一點(diǎn)，分別與正體字“鬼的起筆一撇和末件“厶相區(qū)別。 石碑上的“字也與現(xiàn)通行的“柳字有別，即將“卯的左邊改為“夕那么變?yōu)榇俗值挠壹４俗中卧谔?趙越寶墓志?也曾出現(xiàn)過，另見于唐?唐上柱國邊真墓志?。 石碑上的“為“匕字的俗字寫法。兩者的區(qū)別在于前者的末筆一撇穿過首筆，而后者的末筆與首筆是不連接的。此字形在漢代的?漢曹全碑?就曾出現(xiàn)。 四、小結(jié) ?龍城石刻?共26個(gè)字，俗字就有8

10、個(gè)，所占比例將近三分之一，比重還是很大的。這里可以從側(cè)面說明碑文書寫的社會背景可能出現(xiàn)俗字通行的情況。唐朝中后期國力由盛轉(zhuǎn)衰，中國陷入割據(jù)和混戰(zhàn)之中，這一時(shí)期俗字通行并且到達(dá)高潮。這與?龍城石刻?碑文上俗字比重大的特點(diǎn)不謀而合。?龍城石刻?放棄通行字“民而采用俗字的寫法進(jìn)行書寫，也可以從側(cè)面證明，書寫的時(shí)間可能為當(dāng)時(shí)實(shí)施避諱制度的朝代。 綜上所述，雖然無法確定?龍城石刻?確實(shí)出自柳宗元之手，但是可以確定碑文書寫的時(shí)間應(yīng)該是俗字通行的時(shí)代，可能就發(fā)生在實(shí)施避諱制度的中晚唐時(shí)期。 參考文獻(xiàn)： 【1】張顯鋒.“人風(fēng)并不避諱J.?荊州師專學(xué)報(bào)?，1984：139 【2】秦公、劉大新.碑別字新編M.北京

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