《魚我所欲也》(實用)PowerPoint 演示文稿

1、魚我所欲也孟孟 子子 孟子（約公元前372前289年） 戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為 家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。 孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的 ，認(rèn)為人生來就有善良的本性.他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“ 之心，仁也； 之心，義也； 之心，禮也； 之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！?軻子輿儒“

2、性善論”惻隱羞惡恭敬是非疏通文句：疏通文句：魚，我所魚，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者二者不不可得兼可得兼，舍魚而取熊掌，舍魚而取熊掌者也者也。魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。魚而選取熊掌?？傻每傻茫耗?，能夠能，能夠兼：兼： 同時得到或占有同時得到或占有4疏通文句：疏通文句： 生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，義義，亦我所欲也，二，亦我所欲也，二者不者不可得兼可得兼，舍生而取義，舍生而取義者也者也。

3、翻譯：生命也是我所生命也是我所喜愛喜愛的，的，正義正義也是我也是我所喜愛的，這兩樣?xùn)|西不所喜愛的，這兩樣?xùn)|西不能同時得能同時得到到，（就）舍棄生命而求取正義。，（就）舍棄生命而求取正義。疏通文句：疏通文句：生命是我喜愛的，（然而）喜愛生命是我喜愛的，（然而）喜愛的有的有比比生命更重要的，所以不生命更重要的，所以不做做茍且偷生的事茍且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厭惡厭惡的，但我所厭惡的有超過死亡的的，但我所厭惡的有超過死亡的事，所以有的事，所以有的禍患禍患我不躲避。我不躲避。翻譯：翻譯：6疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也

4、？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？不能做（的）呢？疏通文句：疏通文句： 由是由是則生則生而而有不用也；由是則可以避患有不用也；由是則可以避患而有不而有不為為也

5、。也。是故是故所欲有所欲有甚甚于于生者，所惡有生者，所惡有甚于死者甚于死者。翻譯：翻譯：憑借這些方法憑借這些方法就可以生存就可以生存卻卻有人不去有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去卻有人不去做做。所以所以（人們）所喜愛（人們）所喜愛的東西有的東西有比比生命生命更重要更重要的（那就是的（那就是“義義”）， （人們）厭惡的事情有（人們）厭惡的事情有比死亡比死亡更厲害更厲害的（那就是的（那就是“不不義義”） 。8疏通文句：疏通文句：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪耳。不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，不僅

6、僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種本性（只不過）賢德的人能夠（堅守這種本性）使它不喪失罷了。）使它不喪失罷了。 第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿賢者能勿喪耳喪耳”） 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點，的中心論點，并說明并說明“義義”的美德就是人所固有的美德就是人所固有的。的。課文分析課文分析第一層（從開頭至第一層（從開頭至“舍生而取義者舍生而取義者也也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，掌為喻，引出引出生與義不可得兼則生與義不可得兼則“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。第二層（從第二層（從“生亦我所欲生亦我所欲

7、”至至“故故患有所不辟也患有所不辟也”）正面闡明為什么正面闡明為什么要要“舍生取義舍生取義”。因為。因為“我我”所喜所喜愛的東西有比生命更重要的，所以愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為不茍且偷生；因為“我我”所厭惡的所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。身之禍。分析第一部分分析第一部分11第三層（從第三層（從“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所惡有甚于死者所惡有甚于死者”）進(jìn)一步論證）進(jìn)一步論證“義義”比生比生更重要，更重要，“不義不義”比死更可惡。先用假設(shè)推比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可理的方式說

8、明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人做某種事情可以免死卻不做。于是得出結(jié)論做某種事情可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義義”是確實存在的，是確實存在的，“義義”比生更重要，比生更重要，“不義不義”比死更可惡。比死更可惡。13疏通文句：疏通文

9、句：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾爾而與之，而與之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴爾而與之，乞爾而與之，乞人人不屑不屑也。也。翻譯：翻譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒沁汉戎o他，不吃就會餓死。可是吆喝著給他吃，過路的人也不會接受；用腳踢吃，過路的人也不會接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。著給他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：疏通文句：萬鐘則萬鐘則不辨禮義不辨禮義而受之，萬鐘于我何而受之，萬鐘于我何加加焉？焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？翻譯

10、：翻譯：優(yōu)厚的俸祿卻優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義不分辨是否合乎禮義就就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處好處呢！呢！是為了宮室的華美，妻妾的是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所侍奉，所熟識的窮人熟識的窮人感激我（的恩德）感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（而接受它）嗎？鄉(xiāng)為（鄉(xiāng)為（ ）身死而不受，身死而不受，今為今為 所所識窮乏者識窮乏者得得我而我而為為( )之：是亦不可以已乎？之：是亦不可以已乎？此之謂失其此之謂失其本心本心。同同“向向”，原先，從前，原先，從前WiWi通“德”，動詞，感激本性本性為：為：Wi，介詞，為了，介詞，為了Wi，動，做，這里指接受得：鄉(xiāng)

11、：本心：本心：疏通文句：疏通文句：16 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受，身死而不受，今今為宮室之美為宮室之美為為之；之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為身死而不受，今為 所識窮乏者所識窮乏者得我而為之：得我而為之：是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之謂此之謂失其失其本心。本心。翻譯：翻譯：先前先前為了（義，寧愿）為了（義，寧愿）身死而不接受，身死而不接受，現(xiàn)在現(xiàn)在（卻）（卻）為了宮室的華美為了宮室的華美接受接受了；先前為了（義，寧愿）了；先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為

12、了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）先前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了為了熟識的窮人熟識的窮人感激我而接受了：這種做法不是感激我而接受了：這種做法不是可以讓它可以讓它停止停止了嗎？了嗎？這叫做這叫做喪失了他的本性。喪失了他的本性。17第一層（從第一層（從“一簞食一簞食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見從正面舉例論證不能見 利忘義利忘義?！耙缓勈骋缓勈场薄ⅰ耙欢垢欢垢标P(guān)系到人的生關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而最普

13、通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。不失義。分析第二部分分析第二部分第二部分（從第二部分（從“一簞食一簞食”至結(jié)尾至結(jié)尾） 舉例論證不能舉例論證不能“見利忘義見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的否則就是失掉了人所固有的“羞羞惡之心惡之心”。18第二層（從第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘則不辨禮義而受之”至至“是亦不是亦不可以已乎可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義從反面舉例論證不能見利忘義。首先。首先指出一些顯貴的人指出一些顯貴的人“不辨禮義不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽

14、。然后用三個排比今昔對比，批熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢允且嗖豢梢砸押跻押酢笔且痪浞磫?，更增加了批判的力量。是一句反問，更增加了批判的力量。第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，又回第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，又回到到“性善論性善論”上，上，把上述人的行為歸納為把上述人的行為歸納為“失其本失其本心心”?！氨拘谋拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械木褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐男邜褐摹?，也就是也就是“義義”、“善善”的本性。的本性。 課文中哪句話可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；義，亦我所生，亦我所欲也；義

15、，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。取義者也。20作者為了闡明自己的觀點，用了作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。哪些論證方法？試舉例說明。21理論論證：理論論證：蘇武把氣節(jié)看的比蘇武把氣節(jié)看的比生命還重生命還重屈原寧死不與統(tǒng)治屈原寧死不與統(tǒng)治者同流合污者同流合污不擇手段不擇手段求生求生不擇手段不擇手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所惡有甚于所惡有甚于死者死者正面正面反面反面舍生取義舍生取義所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死有不用有不用有不為有不為非獨賢者 人皆有 賢者能勿喪為義可為

16、義可以舍生以舍生22論點（設(shè)喻）魚論點（設(shè)喻）魚熊掌熊掌 舍生取義舍生取義結(jié)構(gòu)提綱論證（正面）所欲甚于生論證（正面）所欲甚于生 所惡甚于死所惡甚于死（假設(shè)假設(shè)反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者結(jié)論結(jié)論 所欲甚于生所欲甚于生 所惡甚于死所惡甚于死義高于生義高于生生高于義生高于義舍生取義舍生取義義是本心義是本心引申引申 一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？守義不辱守義不辱 存有本心存有本心見利忘義見利忘義失去本心失去本心 “是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義舍生取義 義義 羞惡之心羞惡之心 練習(xí)練習(xí)：比較下列各組

17、加點的詞，看看意思是：比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？否相同？1 1、所識窮乏者得我與、所識窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也蹴爾而與之，乞人不屑也2 2、呼爾而與之，行道之人弗受、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也由是則生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉4 4、非獨賢者有是心也、非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語氣詞），語氣詞）（給）（給）（表示修飾）（表示修飾）（但是，表轉(zhuǎn)折）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比）（比）（對）（對）（這種）（這種）（這樣）（這樣）26 難句點撥：難句點撥： 由是則生而有不用也

18、。由是則生而有不用也。 由是則可以避患而有不為也。由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。 采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。 由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的所厭惡的東西，有比死更厲害的 不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不