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文檔簡(jiǎn)介

1、癸二、遮無(wú)心色法為因分二:一、破極微為因;二、破主為因。一、破極微為因【外道當(dāng)中,伺察派等許常法極微為世間之因。前文已遮極微故,此處不必重述。 】伺察派等承許常法極微是器情世間的因, 也就是器情萬(wàn)物都是從不生不滅的最細(xì)無(wú)分微塵而來(lái)??雌饋?lái)跟有部、經(jīng)部的主張一樣,其實(shí)大有差別。有什么差別呢?第一、前者承許極微是不生不滅的常法, 而后者承許是生滅無(wú)常的法;第二、前者承許器情是由極微所生,而后者承許是由心造業(yè)所感。這樣所破就是常法極微是萬(wàn)物之因(注意“常法”兩字)。破的方式是:只要證成常法極微不成立,由它生萬(wàn)物就不成立。所以集中在破“常法極微”這一點(diǎn)上。能破是前文所說(shuō)的由 “六塵圍中塵” 的正理。這

2、已經(jīng)做過(guò)闡述,不再重復(fù)。二、破主為因分四:(一)總破從“主”生一切變異; (二)破樂(lè)等為色法;(三)破樂(lè)等為常法; (四)斷除“以能量識(shí)虛妄則量果空性不成立,修習(xí)空性也應(yīng)成不合理”的諍難。(一)總破從“主”生一切變異分二:1、略述他宗; 2、次第破除主、三德及一切變異。1、略述他宗【其次,數(shù)論派承許常主為眾生之因,即喜憂暗三德平衡,稱為變異之因“主” ,失衡則生種種眾生變異?!浚ā爸鳌笔侨f(wàn)物中首要的意思,又稱為“自性”?!氨娚本褪怯梢蚓壦母怼⑵鹘?。)數(shù)論師承許常存不滅的主是一切眾生的因,也就是根身、器界等萬(wàn)物都是由主所生。 “主”是什么東西呢?怎么由主生眾生現(xiàn)相呢?喜、 憂、暗三德或三

3、種成分達(dá)到平衡的狀態(tài)就是“主” 。當(dāng)三德成分不平衡 (比如喜的成分偏多、憂暗的成分偏少等)時(shí),就產(chǎn)生種種眾生變異。這里說(shuō)的憂、喜、暗三德,相當(dāng)于佛教說(shuō)的苦、樂(lè)、舍。但內(nèi)外教認(rèn)定的體性不同,外教認(rèn)定這是色法 (或物質(zhì)體性),內(nèi)教認(rèn)定這是心法, 即只是按自心不同的感受狀況而安立苦、樂(lè)、舍,此外沒(méi)有心外的苦、樂(lè)、舍。2 、次第破除主、三德及一切變異【破斥:獨(dú)一的主有三德體性,內(nèi)自相違,有三則非獨(dú)一故。故無(wú)常、一的主或自性。如是三德也不存在,一一亦有三分故,若無(wú)則離自性之相。再者,若無(wú)因之三德,則許有所生聲等變異也應(yīng)成極杳然或遠(yuǎn)離有,如無(wú)泥之瓶?!窟@段分四步解釋?zhuān)阂弧⒔忉尅蔼?dú)一” ;二、以“獨(dú)一”和“

4、具三德”相違破“主” ;三、以同等理推出“三德”不成立;四、以“無(wú)因則無(wú)果”推出三德所生的變異無(wú)一存在。首先,“獨(dú)一”不是指對(duì)多個(gè)支分的積聚假立為 “一”,而是沒(méi)有任何部分的實(shí)有的 “一”。比如對(duì) 50 根火柴堆積一處假立為“一盒”,這是假立的“一”,不是獨(dú)一。又比如對(duì)車(chē)頭、車(chē)身、車(chē)尾等很多支分的積聚假立為“一輛” ,也是假立的“一” ,不是獨(dú)一。實(shí)有的“一”沒(méi)有任何部分,所以用“獨(dú)”字表示。其次“獨(dú)一”和“具三德”相違。也就是,喜、憂、暗三德是三種不同相狀的法 (比如: 是喜就不是憂、 是憂就不是暗等,就像鹽巴、白糖、味精是三種東西一樣) 。這樣三德平衡的“主”就像鹽巴、白糖、味精三種成分達(dá)

5、到均衡那樣,只是三合一,不是獨(dú)一。這樣就破掉了獨(dú)一的“主” 。再者你說(shuō)“三德平衡為主,失衡名眾生” ,那一定有從平衡改變成不平衡, 而所謂的改變, 一定要舍離平衡才會(huì)出現(xiàn)不平衡;如果舍離平衡,那平衡就不是常住,因此不成立常住的“主”。第三、以同等理破三德。 “如是”兩字是表達(dá)破的道理相同。也就是,喜、憂、暗每一種德也有三分的緣故,有三就不是獨(dú)一,因此不成立實(shí)有一體的喜等。那么,為什么每一種德也有三分呢?因?yàn)椤叭魺o(wú),則離自性之相”。以喜為例,如果喜上沒(méi)有喜、憂、暗三種成分,那喜就跟自性的相狀不同。 自性是獨(dú)一沒(méi)有任何部分的法, 如果不是它,就一定是它以外的法。 如果喜跟自性的相狀不同,那就是自性

6、以外的法,不能說(shuō)是自性上的成分。所以只能承許喜上也有喜、憂、暗三種成分 (有喜中的喜、喜中的憂、喜中的暗),這樣喜也成了三種成分的假合 (就像白糖、鹽巴、味精的“三合一”,不成立是實(shí)一的“喜”。)。最后推出三德所生的變異無(wú)一存在。理由是“無(wú)因則無(wú)果故”。就像如果泥不存在,由泥顯現(xiàn)的瓶子就一無(wú)所有一樣?!盁o(wú)泥之瓶”表示沒(méi)有無(wú)因之果。意思是,如果你們承許的喜、憂、暗三德實(shí)法毫無(wú)成立,那由三德不平衡所生的聲音等變異就成了極杳然或一無(wú)所有。 就像夢(mèng)中的女人不成立,她生的五個(gè)孩子就一無(wú)所有一樣!以上總的破除了“從主生一切眾生” 。從中看出萬(wàn)物不是由三德平衡的主所生。 承許主是萬(wàn)物之因只是非因計(jì)因而已。(

7、二)破樂(lè)等為色法分二:、略破;、破救。、略破【此外以量成立受是心法,無(wú)心的衣等不容有樂(lè)等?!俊傲俊笔侵缸宰C現(xiàn)量。以自證現(xiàn)量成立不論苦、樂(lè)、舍哪種受都是心上的法,不可能在無(wú)心的衣服等上有樂(lè)等。也就是,誰(shuí)都自明自知:只是自己的心在感受各種苦、樂(lè),而不是無(wú)心的衣服等在感受苦、樂(lè)。所以受唯一是心上的法,不是心外的色法。、破救【若說(shuō):聲音等事是樂(lè)等之因的體性,故無(wú)過(guò)失?!繉?duì)方說(shuō):比如美妙的音樂(lè)能使人歡樂(lè),美麗的景色能使人心曠神怡,美味佳肴能使人生起歡喜。像這樣,外物是苦樂(lè)之因的體性,所以“承許苦樂(lè)是色法或物質(zhì)體性”并沒(méi)有過(guò)失。意思是:從“物質(zhì)生樂(lè)等” 這一點(diǎn)能看出樂(lè)等是色法。比如品嘗美味的樂(lè)是由美味所生

8、,以美味是物質(zhì)的緣故,美味所生的樂(lè)就是物質(zhì)的體性。像這樣,處處見(jiàn)到:由好的色、聲、香、味、觸生起樂(lè),由不好的色、聲、香、味、觸生起苦。聲音等物質(zhì)是苦樂(lè)的因, 所以所生的苦樂(lè)是物質(zhì)體性。破除分二:(1 )以比量破;(2 )以現(xiàn)量破。( 1 )以比量破分二: 勝義中破; 名言中破。勝義中破【破斥:勝義中已遮實(shí)有。 】這里所破是對(duì)方承許的 “樂(lè)等是勝義中的實(shí)法” 以及“由衣服等產(chǎn)生樂(lè)等” 。破法是:以上對(duì)于人我和身、受、心等的萬(wàn)法,已經(jīng)以理否認(rèn)了它在勝義中實(shí)有。 樂(lè)等三德也是萬(wàn)法之一, 因此也不成立實(shí)有。再者, “由衣服等生樂(lè)等”也不成立,因?yàn)橐路仁侨f(wàn)法中的色法, 它的實(shí)有也已經(jīng)被否認(rèn), 這樣它不

9、是實(shí)有的緣故,它所生的樂(lè)等也不成立實(shí)有。名言中破【名言中也與自許相違,因?yàn)槟阍S衣等之因?yàn)闃?lè)等三德,又許衣等之果為樂(lè)等,這樣既是衣等之因,又是衣等之果,為人所笑,如甲是乙父又是其子般。若樂(lè)等有多體,又失壞獨(dú)一自性?!棵灾羞@樣安立也和你自身的承許相違, 因?yàn)椋耗阏f(shuō)三德平衡的“主”是生 23 種變異的因,這樣衣等的因就是樂(lè)等三德;你又說(shuō)衣等的果是樂(lè)等三德。這樣“樂(lè)等既是衣等的因,又是衣等的果”就成了可笑之處,就像說(shuō)甲是乙的父親、又是他兒子一樣。 (以上的要點(diǎn)是:名言中同一個(gè)法的因和果相狀不同,不可能并集在一個(gè)法上。從時(shí)間上說(shuō),一個(gè)法的因是在它前面存在,而果是在它后面存在,時(shí)間上有先后的緣故,同一法

10、的因和果不會(huì)是一體,就像同一個(gè)人的父親和他兒子不會(huì)是一體一樣。不然就成了 “祖父” 是“孫子” 的笑話。)如果你說(shuō)樂(lè)等有多種體性,有因上的一種、 有果上的一種,這樣就有因上的樂(lè)、果上的樂(lè)、因上的苦、果上的苦、因上的舍、果上的舍,而這些都是“主”的成分,這不僅失壞了一體的“主” ,而且失壞了一體的喜、憂、暗。( 2 )以現(xiàn)量破【又與現(xiàn)量相違,即從未見(jiàn)有“由彼樂(lè)等產(chǎn)生衣等”。如此只見(jiàn)“由衣及檀木珠等出生樂(lè)等”。以此,由彼衣等塵許不成故,無(wú)有彼所生樂(lè)等獨(dú)立安住?!克^與現(xiàn)量相違,是指對(duì)方說(shuō)的“由樂(lè)等產(chǎn)生衣等”和現(xiàn)量所見(jiàn)相違?,F(xiàn)量沒(méi)見(jiàn)到有“由樂(lè)等產(chǎn)生衣等”(比如沒(méi)見(jiàn)到誰(shuí)一快樂(lè)就生出了衣服、電器、小車(chē)等

11、)。相反,只見(jiàn)到由柔軟的衣服生起樂(lè)受、 由不柔軟的衣服生起苦受、 由檀香木念珠所發(fā)的妙香生起樂(lè)受等。這樣,你說(shuō)的“由樂(lè)等生衣等”和“由衣等生樂(lè)等”兩者中,“由樂(lè)等生衣等”已經(jīng)以現(xiàn)量破除。所以只能是“由衣等生樂(lè)等” ?,F(xiàn)在對(duì)衣等做觀察,由于衣等在真實(shí)中沒(méi)有微塵許的實(shí)法, 由此就不會(huì)有它所生的樂(lè)等獨(dú)立安住。意思是:如果真實(shí)中沒(méi)有衣服、還有樂(lè)存在,那這個(gè)樂(lè)的實(shí)法就成了獨(dú)立存在,而不是由衣服所生。以上以觀待理破了以衣服等生實(shí)有的樂(lè)等。也就是:名言中樂(lè)等是觀待衣服等而生,但勝義中觀察衣服等時(shí),得不到微塵許的實(shí)法, 既然得不到它, 那觀待它而生的樂(lè)等也不可能獨(dú)立存在。(三)破樂(lè)等為常法【若說(shuō):樂(lè)等不需觀待

12、衣等,主為常恒性?!繉?duì)方說(shuō):樂(lè)等的存在不需要觀待衣服等, 因?yàn)橹魇浅:愕捏w性。也就是:樂(lè)等三德是自然本具的真實(shí)存在,并不是有衣服等才有它,沒(méi)有衣服等就沒(méi)有它。所以以“衣服等是虛妄的”來(lái)破樂(lè)等實(shí)有,并不合理?!酒瞥猓喝绱藨?yīng)成樂(lè)等何時(shí)不退而恒時(shí)可得,以樂(lè)等可得且不容舍前性而變動(dòng)故。然而絕無(wú)恒時(shí)見(jiàn)故,不應(yīng)道理?!恐杏^師破斥:這樣就成了樂(lè)等永遠(yuǎn)不退而恒時(shí)可得,原因有兩點(diǎn):一、樂(lè)等是可得的法,或者可領(lǐng)受到的法;二、樂(lè)等不可能舍棄先有的自性而變成其它。也就是,樂(lè)等并不是無(wú)法領(lǐng)受的東西, 而是可以鮮明領(lǐng)受到的, 就好比聲音存在, 就能由耳識(shí)鮮明地領(lǐng)受到它(這里“可得”要解釋成可以領(lǐng)受到) 。其次,樂(lè)等是常法

13、,不可能舍棄先有的自性而變成其它。 這樣既是心能領(lǐng)受到的, 又是常存不滅的,那就應(yīng)當(dāng)恒時(shí)領(lǐng)受到。但沒(méi)有“恒時(shí)見(jiàn)顯現(xiàn)同一種樂(lè)等”,所以不合理。【若說(shuō):樂(lè)等雖恒常安住, 然有顯隱之別, 故非恒時(shí)得見(jiàn)?!繑?shù)論師說(shuō):實(shí)際上,樂(lè)等是恒時(shí)存在的,但因?yàn)橛酗@和不顯的差別,所以有時(shí)它顯出來(lái),就能見(jiàn)到;有時(shí)它不顯出來(lái),就見(jiàn)不到。所以“恒時(shí)存在”不等于“恒時(shí)就能見(jiàn)到”。比如:樂(lè)顯在心前時(shí),心就有鮮明的領(lǐng)受;樂(lè)不顯在心前時(shí),心就毫無(wú)領(lǐng)受。就好像白天和夜晚都有星星存在,但有顯和不顯的差別,白天星星不顯在眼前,一無(wú)所見(jiàn),就沒(méi)有對(duì)它的領(lǐng)受;夜晚星光閃閃,顯在眼前,就有對(duì)它鮮明的領(lǐng)受。 雖然星星在晝夜都存在, 但不是晝夜都

14、能見(jiàn)到星星。同樣,樂(lè)等恒時(shí)存在,但不是恒時(shí)能領(lǐng)受到它。【破斥:若樂(lè)等畢竟不顯,則無(wú)人知故,說(shuō)彼存在也不應(yīng)理,你也不如是承許; 若樂(lè)等某時(shí)顯了, 何故不恒時(shí)持有領(lǐng)受?即:樂(lè)等可見(jiàn),又遍于所緣境中, 且恒時(shí)安住故, 如眼前明燈?!恐杏^師這樣破斥: 樂(lè)等總的不出兩種: 要么是畢竟不顯,要么是某時(shí)顯了。 如果樂(lè)等畢竟不顯或者根本就不顯在任何人心前,那就沒(méi)有人了知它。如果沒(méi)有人了知它,那說(shuō)有它存在就很不合理。(就像沒(méi)有任何人見(jiàn)過(guò) “海豬”,還說(shuō)有“海豬”存在,那一定是胡編亂造了。因?yàn)闆](méi)人見(jiàn)過(guò)的東西是不能承許有存在的。 )所以只能承許樂(lè)等某時(shí)會(huì)顯在心前, 這樣為什么不恒時(shí)持有對(duì)它的領(lǐng)受呢?因?yàn)椋?(一)樂(lè)

15、等不是不可見(jiàn)而是可見(jiàn),即對(duì)它有鮮明的領(lǐng)受; (二)樂(lè)等不是局部存在,而是遍于一切所緣境存在, 即一切境界都是由樂(lè)等三德所現(xiàn),因此在境界顯現(xiàn)的當(dāng)處都有樂(lè)等存在; (三)樂(lè)等又是常存不滅的。 這樣一切時(shí)一切處都存在, 又以心能領(lǐng)受到,所以就應(yīng)當(dāng)恒時(shí)都有對(duì)它的領(lǐng)受。比喻是:“眼前的明燈”。意思是:明燈是可見(jiàn)的,又已經(jīng)呈現(xiàn)在眼前, 怎么會(huì)不見(jiàn)到呢?決定見(jiàn)到。 同樣的道理,一切眼、耳等根的所緣境上一切時(shí)都有顯了的樂(lè),而且心能領(lǐng)受到它,為什么不恒時(shí)領(lǐng)受到呢?以下對(duì)方就說(shuō)明沒(méi)有恒時(shí)領(lǐng)受到的原因。【若說(shuō):粗者顯了樂(lè)等轉(zhuǎn)成細(xì)者后,是不顯之功能體性,故不能領(lǐng)受?!克f(shuō):粗的顯了樂(lè)等成了細(xì)者后, 是不顯了的功能體性

16、,而這樣的功能體性以眼、耳等無(wú)法領(lǐng)受到,所以不是恒時(shí)有領(lǐng)受。這里說(shuō)到樂(lè)等有粗、細(xì)兩種。 “粗”是指有顯在眼耳等前的相狀,以眼、耳等能領(lǐng)受到它?!凹?xì)”是指功能體性的細(xì)相,沒(méi)有顯在眼耳等前的相狀,以眼、耳等領(lǐng)受不到。就像種子上有生果的功能, 但這一功能并沒(méi)有顯在五根前的粗相,所以眼睛見(jiàn)不到、 耳朵聞不到、鼻子嗅不到,因此是細(xì)相。但生果時(shí),有顏色和形狀顯在眼根前、有香氣顯在鼻根前、有味道顯在舌根前等,所以是顯在心前、以眼耳等能領(lǐng)受到的粗相。總之,不能把粗、細(xì)理解成形體的大、小,而應(yīng)當(dāng)理解為:眼耳等能見(jiàn)的是粗相,不能見(jiàn)的是細(xì)相?!酒瞥猓簶?lè)等既是常恒、獨(dú)一,為何成為體性相違、不同分位的粗細(xì)二者?】中觀師

17、破斥: 既然樂(lè)等是永不壞滅的獨(dú)一的相, 為什么成了體性相違、不同分位的粗細(xì)兩種呢?按中觀宗所說(shuō), 勝義中萬(wàn)法是無(wú)生無(wú)滅的空性, 名言中觀待各自的因緣而生,是多體、無(wú)常的體性。這樣,樂(lè)等受就是因緣生的彼此不同的多體和無(wú)常法, 因此可以成立時(shí)而苦、時(shí)而樂(lè)、時(shí)而舍等,有種種不同體性的分位。而你說(shuō)的樂(lè)等既是常住又是獨(dú)一,那就是不變的唯一的相,說(shuō)它有粗、細(xì)兩種形態(tài)和分位絕對(duì)不合理。“體性相違、不同分位”是指:如果成了顯了在眼耳等前的粗相,就絕不是不顯了在眼耳等前的細(xì)相;相反,如果成了不顯了在眼耳等前的細(xì)相, 也絕不是顯了在眼耳等前的粗相。 這就是粗細(xì)在體性上相違, 怎么相違?就是不顯了和顯了相違。這樣,

18、是一者時(shí)就不是另一者,因此有不同的分位。而你承許的樂(lè)等是常恒、獨(dú)一的法,因此是永無(wú)改變的唯獨(dú)一相, 絕不會(huì)有前后相違的兩種體性和分位。【若說(shuō):舍前粗相而成細(xì)者,故無(wú)過(guò)失?!咳绻f(shuō):始終就是那個(gè)樂(lè),只是舍了粗相轉(zhuǎn)成細(xì)相,所以沒(méi)有“成為兩種法”的過(guò)失?!抉g斥:樂(lè)等成為粗細(xì)二性,即成立無(wú)常。若許顯了樂(lè)等舍前位而成余者,如是何不許一切有事二十五性皆是無(wú)常?任何現(xiàn)相定無(wú)恒時(shí)唯見(jiàn)同一相故?!堪茨闼f(shuō),樂(lè)等先前是顯了的粗法體性,后來(lái)是不顯了的細(xì)法體性, 這樣在轉(zhuǎn)成細(xì)的體性時(shí), 粗的體性已經(jīng)舍棄,由此成立它是無(wú)常性。像這樣,如果承許顯了的樂(lè)等舍棄前位已經(jīng)轉(zhuǎn)成另一種法, 為什么不承許二十五法都是無(wú)常呢?因?yàn)樵谌魏维F(xiàn)相上都決定沒(méi)有 “恒時(shí)只見(jiàn)同一種相”。也就是,喜、憂、暗每一種德都是無(wú)常性,三德平衡的“主”也就是無(wú)常性 (就像三口之家的每個(gè)人都是無(wú)常性,三人組合的家也決定是無(wú)常性。)。其次三德是無(wú)常性,由三德所生的二十三法也就是無(wú)常性(就像種子、水、土是無(wú)常性,由此所生的莖、葉、花、果也就是無(wú)常性。)。第三,由自性和二十三法是無(wú)常性,受用它的神我心識(shí)也就是無(wú)常性,理由

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