論布迪厄的高等教育理論

1、    論布迪厄的高等教育理論     摘要：布迪厄是當(dāng)代法國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家，他一生致力于探討現(xiàn)代分層社會(huì)中行動(dòng)者、文化資本和權(quán)力之間的緊密聯(lián)系，這最終促使他去研究教育制度。布迪厄把高等教育看作是在當(dāng)代社會(huì)中特權(quán)分配的主要機(jī)構(gòu)，學(xué)校為生產(chǎn)、傳播和積累各種形式的文化資本提供了基本的條件，并向?qū)W生灌輸了占主導(dǎo)地位的分層體系，通過這種灌輸，社會(huì)再生產(chǎn)得以實(shí)施。關(guān)鍵詞：布迪厄，高等教育，文憑，考試布迪厄（pierre bourdieu，19302002）的一生大部分時(shí)間是在高等教育場(chǎng)域中渡過的，為此他特別關(guān)注教育問題，以教育為主題的書

2、至少寫了五本，在這些書中，他把學(xué)?？醋魇窃诎l(fā)達(dá)國(guó)家中為社會(huì)等級(jí)制提供證明的極為重要的機(jī)關(guān)；而且，與中世紀(jì)社會(huì)中的教會(huì)沒有什么不同的是，學(xué)校為現(xiàn)存社會(huì)秩序提供了行動(dòng)的社會(huì)正義論、不平等的合理原則和使社會(huì)得以維持的認(rèn)知基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。布迪厄1981年在法蘭西學(xué)院的就職演說(shuō)中曾解釋到，教育場(chǎng)域和知識(shí)分子的研究一樣在他的研究中處于根本地位。我們可以毫不夸張地說(shuō)，除了他的人類學(xué)研究以外，實(shí)際上布迪厄?qū)Ψ▏?guó)社會(huì)所做的全部研究都與法國(guó)教育的某個(gè)方面有聯(lián)系。布迪厄一直致力于用科學(xué)的社會(huì)學(xué)分析，來(lái)揭示當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家維持統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)制，他希望通過對(duì)法國(guó)高等教育體制的研究，在洞悉統(tǒng)治的無(wú)形機(jī)制的前

3、提下，找到撬動(dòng)不平等現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)。一、國(guó)家行政學(xué)院與巴黎高師的位置之爭(zhēng)法國(guó)教育場(chǎng)域中除了著名學(xué)院與普通大學(xué)之間的斗爭(zhēng)外，在著名學(xué)院場(chǎng)域內(nèi)部，也存在著激烈的斗爭(zhēng)。比如，在以知識(shí)分子價(jià)值信念為趨向的巴黎高師和以培養(yǎng)政治經(jīng)濟(jì)人才為宗旨的國(guó)家行政學(xué)院之間的斗爭(zhēng)。從20世紀(jì)中期開始的，巴黎高師（校址在巴黎，創(chuàng)辦于1794年）與國(guó)家行政學(xué)院（校址在巴黎，創(chuàng)辦于1945年）位置之爭(zhēng)就是為了確立文化生產(chǎn)者中的霸權(quán)者而展開的。斗爭(zhēng)的結(jié)果是國(guó)家行政學(xué)院取代了巴黎高師在法國(guó)高校中的位置，和布迪厄同時(shí)代的法國(guó)人在苦悶中經(jīng)歷了習(xí)性與位置之間的不協(xié)調(diào)，曾經(jīng)將巴黎高師的學(xué)生與“教師共和國(guó)”聯(lián)系在一起的特權(quán)的瓦解進(jìn)一步加深了這

4、種不協(xié)調(diào)，隨著第五共和國(guó)的建立，巴黎高師不再是國(guó)家的長(zhǎng)女，昔日將巴黎高師與第三共和國(guó)聯(lián)系在一起的倫理上和政治上的同謀關(guān)系，從此讓位于專家治國(guó)論者與新的國(guó)家精英之間的同謀關(guān)系，這些精英中的絕大多數(shù)都是畢業(yè)于國(guó)家行政學(xué)院的巴黎資產(chǎn)階級(jí)，國(guó)家行政學(xué)院的畢業(yè)生壟斷了國(guó)家機(jī)器，從而也把他們的態(tài)度和價(jià)值觀帶進(jìn)了國(guó)家機(jī)器。由于對(duì)權(quán)力、權(quán)力的操作和權(quán)力哲學(xué)越來(lái)越陌生，于是，巴黎高師人被人們從以前第三共和國(guó)賦予他們的位置上趕了下來(lái)，這常常使得他們?cè)诮處熁蛘哐芯咳藛T的崗位上渡過自己的流放生活，并且把這種生活當(dāng)作失去社會(huì)地位的經(jīng)歷來(lái)體驗(yàn)，因?yàn)闊o(wú)論在社會(huì)關(guān)系還是在經(jīng)濟(jì)方面，教師或研究人員的職務(wù)都已經(jīng)失去了原先的價(jià)值。

5、正如巴黎某文科預(yù)備班的一位哲學(xué)教師所說(shuō)：“巴黎高師的神秘已經(jīng)不如當(dāng)年，其主要原因在國(guó)家行政學(xué)院。那些人盡管是道德上的無(wú)賴，但是他們卻很輝煌，所以，如今有野心的人都去考國(guó)家行政學(xué)院。巴黎高師已經(jīng)有點(diǎn)老了，它還停留在第三共和國(guó)，而國(guó)家行政學(xué)院是屬于第四和第五共和國(guó)的?！边@一發(fā)生在法國(guó)教育場(chǎng)域的斗爭(zhēng)，直接影響到該場(chǎng)域中行動(dòng)者的地位和策略，尤其是像布迪厄這些巴黎高師的學(xué)生（涂爾干、薩特、雷蒙·阿隆、列維-斯特勞斯、?？潞偷吕镞_(dá)都畢業(yè)于此）。布迪厄認(rèn)為：作為闡釋和理解全球知識(shí)分子場(chǎng)景中當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家（?？?、德里達(dá)，等等）的特殊性的主要要素，我陳述了這樣一個(gè)事實(shí)：這一代大多數(shù)的（如果不是全部的）

6、異端的哲學(xué)家一直處于一個(gè)非常奇異的位置，正是這個(gè)位置使得那些非做不可的俗事，變成了出于知識(shí)分子良知不得不為的事，也正是這個(gè)位置把一代人的集體命運(yùn)，變成了一個(gè)可以選擇的選擇性。在正常情況下，他們?cè)緦⒆⒍ㄒ趯W(xué)術(shù)體制內(nèi)憑借他們?cè)趯W(xué)術(shù)上的成功進(jìn)行簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，而他們學(xué)術(shù)上的成功則會(huì)把他們領(lǐng)到體制內(nèi)的統(tǒng)治地位，然而，他們卻經(jīng)歷了學(xué)校的體制就在他們腳下崩潰的體驗(yàn)，在五月風(fēng)暴以及緊隨而至的法國(guó)大學(xué)的改革之后，他們看到并經(jīng)歷了這個(gè)傳統(tǒng)的統(tǒng)治地位的塌陷和難以為繼。他們因而被引向了一種反體制的性情，這一性情至少部分地在他們與作為一種體制的大學(xué)的關(guān)系中找到了根源。就我個(gè)人的發(fā)展軌跡和立場(chǎng)而言，我無(wú)法否認(rèn)我分享了

7、這種反體制的情緒。布迪厄在學(xué)術(shù)人英語(yǔ)版的前言中的這段話，說(shuō)明法國(guó)教育體制的改革，促使他成為異端的哲學(xué)家。這種“異他者”心態(tài)，始終影響著布迪厄的學(xué)術(shù)態(tài)度，他很少無(wú)反思地完全接受任何時(shí)尚理論、學(xué)說(shuō)，從50年代薩特的存在主義，到列維-斯特勞斯掀起的結(jié)構(gòu)主義浪潮，再到70年代德里達(dá)推動(dòng)的解構(gòu)主義風(fēng)潮，他都站在潮流之外，不依潮流而動(dòng)，他形成的特有的學(xué)術(shù)慣習(xí)與他所經(jīng)歷的教育場(chǎng)域的斗爭(zhēng)不無(wú)關(guān)系。高等教育場(chǎng)域斗爭(zhēng)的結(jié)果是，權(quán)力從知識(shí)的一極向行政和經(jīng)濟(jì)的一極轉(zhuǎn)移。如今，在定義高等教育最合法、最有影響力的斗爭(zhēng)中，國(guó)家行政學(xué)院已經(jīng)取代了巴黎高等師范學(xué)院的位置，國(guó)家行政學(xué)院已經(jīng)開始強(qiáng)行將它自己作為整個(gè)法國(guó)著名學(xué)院的標(biāo)

8、準(zhǔn)，這種轉(zhuǎn)移與知識(shí)性職業(yè)（教學(xué)和研究）傳統(tǒng)聲望的下降是平行發(fā)展的，與此同時(shí)，國(guó)家行政管理、大公司、政黨領(lǐng)導(dǎo)、大眾傳媒，尤其是與電視中的高級(jí)地位相聯(lián)系的聲望在不斷增長(zhǎng)，所以知識(shí)性職業(yè)的聲望每況愈下。這種轉(zhuǎn)移對(duì)知識(shí)分子從事科學(xué)研究的自主性帶來(lái)了挑戰(zhàn)，它引起了以讓·保羅·薩特為典型代表的法國(guó)著名的知識(shí)分子獨(dú)立傳統(tǒng)的削弱，增進(jìn)丁對(duì)雷蒙·阿隆“智力新聞業(yè)”的容忍，而這正是布迪厄感到悲傷的。對(duì)于布迪厄來(lái)說(shuō)，這種權(quán)力的轉(zhuǎn)移促使他與雷蒙·阿隆在1968年徹底分手，并導(dǎo)致兩人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)越來(lái)越不同。二、文憑：制度化和身體化的文化資本的統(tǒng)一體布迪厄認(rèn)為，在當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義

9、國(guó)家中，學(xué)校代替了上帝的位置。文化資本在當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)再生產(chǎn)中起決定性作用，學(xué)校作為傳遞和分配文化資本的機(jī)構(gòu)，在社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中起著決定性作用，文化資本和學(xué)校起決定性作用的原因在于，國(guó)家利用了這一看似中性的機(jī)構(gòu)學(xué)校。學(xué)校在傳播知識(shí)和本領(lǐng)方面起著決定性作用，這一點(diǎn)沒有什么值得懷疑，然而，當(dāng)今社會(huì)學(xué)校對(duì)于權(quán)力和特權(quán)的分配，以及對(duì)于這一分配的合法性同樣起著決定性的作用。布迪厄認(rèn)為：“在文化資本的分配的再生產(chǎn)中，因而也在社會(huì)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中，起著決定性作用的教育制度，變成為爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位的壟斷斗爭(zhēng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！睂W(xué)校是通過神話的魔法活動(dòng)在社會(huì)的連續(xù)性中開鑿一系列或多或少有點(diǎn)專制性

10、的鴻溝，并且通過象征性的工作使之合法化，通過設(shè)立邊界，將那些在經(jīng)受了學(xué)校的所有重要考試之后被選拔出來(lái)的人與普通人區(qū)分開來(lái)，這樣學(xué)校就建構(gòu)了一個(gè)精英群體，并且通過分離行為，賦予這個(gè)群體通常只屬于神者的一切特征，在國(guó)家權(quán)限所及的范圍內(nèi)，他們被授予被普遍認(rèn)同的稱號(hào)，這些國(guó)家精英不僅有權(quán)享受權(quán)力位置的特定等級(jí)，而且還有權(quán)得到認(rèn)同與尊敬。精英學(xué)校就是負(fù)責(zé)對(duì)那些被召喚進(jìn)入權(quán)力場(chǎng)域的人（這些人大多數(shù)都出生于這個(gè)場(chǎng)域）進(jìn)行培養(yǎng)，并且對(duì)他們加以神話的機(jī)構(gòu)。在精英學(xué)校里通過分離和聚合這樣的神奇活動(dòng)完成的轉(zhuǎn)化過程，產(chǎn)生了被神話的精英群體，這一被神話的精英群體不僅有別于其他群體，與其他群體相分離，而且還得到了別人和他

11、們自己的認(rèn)同，就好像他們真的名副其實(shí)，學(xué)校在實(shí)施分離活動(dòng)的同時(shí)，使這些人的習(xí)性得以神話，從而強(qiáng)化了（“是貴族就得行為高尚”）這些習(xí)性。學(xué)校作為象征暴力工具最典型的權(quán)力就是頒發(fā)學(xué)業(yè)稱號(hào)文憑。這一文化資本的體現(xiàn)者“成功地將先天特性的特權(quán)地位與后天獲致的成績(jī)結(jié)合在一起”，文憑（credentials）一詞源自“credentialis”，即賦予權(quán)威、給予驗(yàn)證之意，文憑一詞還可以進(jìn)一步溯源自“credere”，即相信某人某事。從文憑一詞的含義，我們不難理解在浸淫著民主理念的當(dāng)代社會(huì)里，在完成社會(huì)特權(quán)得以沿襲相承的合法化任務(wù)方面，文憑具有獨(dú)特的適應(yīng)性。所謂文憑，就是權(quán)力機(jī)構(gòu)頒發(fā)的關(guān)于能力的證明，就是對(duì)文

12、憑的持有者的技術(shù)能力和社會(huì)能力進(jìn)行擔(dān)保和認(rèn)證的社會(huì)委任書，是以對(duì)發(fā)證機(jī)構(gòu)的集體信仰為基礎(chǔ)的信譽(yù)稱號(hào)。賜予某人一個(gè)學(xué)校出產(chǎn)的稱號(hào)，實(shí)際上是一項(xiàng)進(jìn)行合法分類的法律行為，通過這一行為對(duì)社會(huì)身份起著決定性的作用的重要標(biāo)志被頒發(fā)了出去。學(xué)業(yè)稱號(hào)，由于它能夠指定一種本質(zhì)，因而它能夠生產(chǎn)它所證明的，同樣也能夠認(rèn)可它所證明的，學(xué)校能夠賦予人們抵達(dá)某一職位的權(quán)力，在這一職位上，人們通常能夠獲得占據(jù)這一職位所必須的主要技能，正如布迪厄引用黑格爾法哲學(xué)原理·序言中，的一句話：“上帝給誰(shuí)一項(xiàng)職能，也會(huì)賦予他相應(yīng)的能力?！钡?，布迪厄強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校頒發(fā)的證書是它所承諾的事業(yè)成功的必要條件，但僅有這個(gè)條件是不夠的

13、；事實(shí)上，只有那些既繼承了財(cái)產(chǎn)，又繼承了關(guān)系的人，即那些正宗的fisticis（巴黎高等商學(xué)院的學(xué)生對(duì)自己的稱呼）們才真正能夠達(dá)到事業(yè)的成功?！鄙鐣?huì)行動(dòng)者的社會(huì)成功與學(xué)業(yè)資本的依賴程度是不同的，行動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)資本越雄厚，他的再生產(chǎn)對(duì)文化資本的依賴就越??；學(xué)業(yè)資本的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)收益在許多情況下都依賴于社會(huì)資本或者經(jīng)濟(jì)資本，因?yàn)閷?duì)于學(xué)業(yè)資本支配下的社會(huì)身份來(lái)說(shuō)，學(xué)業(yè)資本是一張雙面證書，只有社會(huì)資本才能夠使它的價(jià)值顯示出來(lái)?！罢缛藗兯匆姷哪菢?，一個(gè)白手起家的人要想進(jìn)入專家治國(guó)論者的企業(yè)或者國(guó)有企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，已經(jīng)是越來(lái)越不可能了，就連謀取一個(gè)高級(jí)管理的職位也變得越來(lái)越難。說(shuō)到底，學(xué)業(yè)稱號(hào)實(shí)際上從

14、來(lái)就不足以獨(dú)立在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中為人們確保一條抵達(dá)霸權(quán)位置的通道。關(guān)于這一點(diǎn)，我們有例為證：幾乎所有企業(yè)的大老板都出身于與實(shí)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)有著這樣或者那樣聯(lián)系的家庭?！痹诓嫉隙蚩磥?lái)，行動(dòng)者成長(zhǎng)過程中的學(xué)業(yè)資本永遠(yuǎn)是必要條件，不可能成為充分條件，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資本與文化資本相比，經(jīng)濟(jì)資本總是起決定性作用；學(xué)業(yè)資本對(duì)不同的行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，起著不同的作用。學(xué)業(yè)稱號(hào)之所以能夠產(chǎn)生魔法效應(yīng)，是因?yàn)樗軌蜃C明享有者們掌握的技術(shù)能力。擁有學(xué)業(yè)稱號(hào)的人是稀有位置的合法擁有者，在某種程度上，他們是杰出技能的掌握者，這一切便構(gòu)成了他們壟斷的基礎(chǔ)。在當(dāng)代法國(guó)，學(xué)業(yè)稱號(hào)與貴族稱號(hào)不同，它不是用錢可以買賣的財(cái)產(chǎn)，學(xué)業(yè)稱號(hào)的取得與運(yùn)用在不同程度上取決于人們所具備的專業(yè)技能。學(xué)業(yè)稱號(hào)就是人們所說(shuō)的國(guó)家魔法的最好體現(xiàn)，頒發(fā)文憑屬于書面證明或者宣布有效的行為，官方權(quán)力機(jī)關(guān)作為國(guó)家的代理人，正是通過這類行為確保并且神話事物的某一狀態(tài)，也就是說(shuō)，確保和神化字面與實(shí)物之間、話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系的一致性，比如說(shuō)，圖章和簽名就能夠證明一份證書的確鑿性和真實(shí)性、復(fù)印件與原件的一致性。學(xué)業(yè)稱號(hào)能夠得到物質(zhì)方面的報(bào)酬以及其他的象征利益，而這種象征利益并不一定與持