《新編教育學(xué)》第四章-學(xué)生2

1、學(xué)生學(xué)生的基本屬性學(xué)生的基本屬性學(xué)生觀（歷史歷史、當(dāng)代當(dāng)代）學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育學(xué)生的學(xué)習(xí)學(xué)生的地位（一）社會人、自然人 （二）未成熟的人，具有發(fā)展?jié)撃艿娜耍ㄈ┙邮芙逃娜?，自覺能動的人1、“性善”觀2、“性惡”觀3、“白板”觀4、“自然”觀5、“烈性”觀6、“兒童中心”觀 1、評價性的“學(xué)生觀” 2、移情性的“學(xué)生觀” 3、學(xué)生主體觀 人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天。并由此得出結(jié)論：人的天賦都是平等的，人類之所以千差萬別，是由于受教育的不同。 教育漫話：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以好與壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的”。 “鬼怪與黑暗和光明本來是沒有必

2、然聯(lián)系的，但一個人若從小被灌輸黑暗里有鬼怪，那么他長大后就很難將鬼怪與黑暗分開”。 -英國17世紀(jì)資產(chǎn)階級著名教育家洛克（J. Locke） 兒童只有按照自己的本性自由地發(fā)展才能成為真正的新人。兒童的墮落、道德的淪喪是由于社會的腐敗所致。在盧梭看來，人的最重要的自然權(quán)利是自由，教育的目的是使兒童的身心得到自由發(fā)展，把兒童培養(yǎng)成為自由的人。 “在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡”，“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人手里，就會變壞了。”（盧梭愛彌兒） -法國啟蒙運動的思想家和教育家盧梭（J.J.Rousseau） 兒童生來就“有一種處處趨使的不馴服的烈性”，有一種“盲目沖動的種子”，這

3、種“烈性”會經(jīng)常“擾亂成人的計劃，也把兒童的未來人格置于許多危險之中?！彼J(rèn)為，要通過管理，約束其“烈性”，制止這種“危險”。因此，他主張在兒童尚未樹立道德觀念之前，要采用強制性的手段，甚至用暴力維持學(xué)校的紀(jì)律。 五種管理措施： （1）懲罰性威脅。 （2）監(jiān)督。他認(rèn)為“放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)”，是培養(yǎng)不出“偉大人物”來的。 （3）命令和禁止。他要求兒童要像軍隊那樣絕對服從命令。 （4）懲罰。他主張用“站墻角”、“禁食”、“禁閉”和“打手”等粗暴手段來體罰學(xué)生。 （5）安排內(nèi)容豐富而緊湊的活動，使兒童無暇去干蠢事或壞事。 -德國資產(chǎn)階級教育家赫爾巴特（J. F. Herbart） 非常

4、重視學(xué)生的主體性，他認(rèn)為教師要將兒童本身的能力和主動精神當(dāng)作教育過程的素材和出發(fā)點，堅決反對傳統(tǒng)教育的死記硬背，置兒童于被動地位，壓制兒童個性、不考慮兒童的心理特點及其發(fā)展規(guī)律等錯誤思想，并進而提出了“兒童中心論”。 “兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動，兒童是中心，教育的措施便圍繞著他們組織起來?！倍磐种赋觯骸敖處熍c學(xué)生兩方面愈不覺得一方面是在那里教，那么，所得的結(jié)果愈好?！?在教師作用問題上，杜威認(rèn)為教師不再起主導(dǎo)作用，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的助手作用。 -美國實用主義教育家杜威（J. Dewey） 1、學(xué)生有獨立的社會地位 2、學(xué)生享有合法權(quán)利2021-11-24

5、聯(lián)合國兒童權(quán)益公約強調(diào)兒童作為社會的未來和人類的希望，有著獨立的社會地位和需要社會給予保障的權(quán)利。體現(xiàn)這一精神的基本原則是：1. 兒童權(quán)益最佳原則2. 尊重兒童尊嚴(yán)原則3. 尊重兒童觀點與意見原則4. 無歧視原則國際法中確立的學(xué)生地位 生存的權(quán)利 受教育的權(quán)利 獲得物質(zhì)保障的權(quán)利 獲得公正評價的權(quán)利 獲得尊重的權(quán)利 獲得安全的權(quán)利 申請法律救濟的權(quán)利我國法律賦予學(xué)生的權(quán)利 遵守法律、法規(guī)的義務(wù) 遵守學(xué)生行為規(guī)范的義務(wù) 遵守學(xué)校管理制度的義務(wù) 努力完成學(xué)業(yè)的義務(wù) 尊重師長的義務(wù)我國法律要求學(xué)生承擔(dān)的義務(wù)1發(fā)展的順序性和階段性2身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性3發(fā)展的不平衡性 4 發(fā)展的個別差異性 發(fā)展的

6、不平衡性發(fā)展的階段性發(fā)展的個別差異性發(fā)展的順序性 1根據(jù)身心發(fā)展的順序性和階段性，在教育工作中要做到循序漸進 2根據(jù)身心發(fā)展的不平衡性，在教育工作中要做到適時而教 3根據(jù)身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性，在教育工作中要做到既求穩(wěn)又善變 4根據(jù)身心發(fā)展的個別差異性，在教育工作中要做到因材施教概念我國的學(xué)習(xí)過程理論（自學(xué)）學(xué)習(xí)過程理論學(xué)生的學(xué)習(xí)原則學(xué)生的學(xué)習(xí)方法廣義：靠后天習(xí)得的行為來適應(yīng)不斷變化的生存環(huán)境狹義：專指學(xué)生的學(xué)習(xí)。 1學(xué)習(xí)是人通過后天獲得經(jīng)驗而引起的心理和行為持久的變化 2人的學(xué)習(xí)是在社會實踐中，以語言為工具，主動掌握人類社會歷史經(jīng)驗和個人經(jīng)驗的過程 3學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，有目的、有計

7、劃、有方向地掌握前人積累的知識、技能和思想觀念的過程行為主義的學(xué)習(xí)過程理論行為主義的學(xué)習(xí)過程理論 巴甫洛夫（俄）；桑代克（美）；斯金納（美）巴甫洛夫（俄）；桑代克（美）；斯金納（美）認(rèn)知學(xué)派認(rèn)知學(xué)派 布魯納；美國：加涅（布魯納；美國：加涅（R. M. GagneR. M. Gagne）將學(xué)習(xí)內(nèi)部活）將學(xué)習(xí)內(nèi)部活動與外部事件結(jié)合起來，提出了學(xué)習(xí)過程的八階段理動與外部事件結(jié)合起來，提出了學(xué)習(xí)過程的八階段理論。論。1 1、動機階段、動機階段 5 5回憶階段回憶階段2 2、選擇階段、選擇階段 6 6概括階段概括階段3 3獲得階段獲得階段 7 7、操作階段、操作階段 4 4、保持階段、保持階段 8 8、

8、反饋階段、反饋階段人本主義羅杰斯人本主義羅杰斯“以學(xué)習(xí)者為中心以學(xué)習(xí)者為中心”建構(gòu)主義建構(gòu)主義（1）全神貫注原則（2）循序漸進原則（3）思與問相結(jié)合原則（4）博與專相結(jié)合原則（5）學(xué)與用相結(jié)合原則西漢名將李廣射虎時，由于精力高度集中，竟無意中把整個箭頭射進一塊石頭，正所謂“精誠所至，金石為開”。法國著名昆蟲學(xué)家法布爾在談到學(xué)習(xí)時曾用凸透鏡作比喻。他說：“把你的精力集中到一個焦點上試試，就象這塊透鏡一樣”。陽光透過凸透鏡可以形成白熱的焦點，能點燃紙片，人的精力集中到一點，就可以產(chǎn)生不尋常的力量。 老子用大樹、壘臺、行路作比喻，說明學(xué)習(xí)要從基礎(chǔ)開始，逐步前進。他說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，

9、起于壘土；千里之行，始于足下”。朱熹則明確指出“循序而漸進，熟讀而精思”，并以登山為喻，說明要登上科學(xué)知識的高峰，就要從知識的山腳起步，腳踏實地，一步一個腳印的前進。華羅庚在寄語青年人：超過華羅庚一文中說：“要循序漸進！我走過的道路，就是循序漸進的道路”。 孔子強調(diào)指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。“學(xué)須疑也，非學(xué)無以成疑，非問無以成學(xué)”，“小疑則小進，大疑則大進”，“于無疑處有疑”。法國著名作家巴爾扎克說過：打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無異議的是問號，而生活的智慧，大概都在于逢事問個為什么。亞里士多德說：“學(xué)習(xí)始于疑問和驚奇?！蹦诱J(rèn)為：“士雖有學(xué)，而行為本焉”。王充認(rèn)為，學(xué)習(xí)中只會死記教條而

10、不會用，無異于“鸚鵡學(xué)舌”。朱熹認(rèn)為：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見，論先后，知為先，論輕重，行為重”。王守仁則明確提出“知行合一”?！爸切兄?，行是知之成?！泵珴蓶|同志也十分強調(diào)理論聯(lián)系實際的重要性，指出“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。 （1）PQ4R 法 托馬斯（E. L. Thomas）和魯濱遜（H. A. Robinson）提出的，是以學(xué)習(xí)的六個步驟命名的 預(yù)習(xí)（Preview） 提問（Question）閱讀（Reading） 思考（Reflect） 復(fù)述（Repeat） 復(fù)習(xí)（Review） Survey（縱覽）、Question（提問）、Read（閱讀

11、）、Recite（背誦）、Review（復(fù)習(xí)）這是一種在美國大專院校廣泛流行的方法 試誤法又稱嘗試錯誤法，系美國著名心理學(xué)家桑代克(E.L.Thorndike)所首倡，他用動物實驗證明，在學(xué)習(xí)過程中，最初總要經(jīng)歷一些錯誤的嘗試動作，以后隨著不斷的反復(fù)，錯誤動作逐漸減少，成功的動作逐漸增多，最后完全獲得成功。美國心理學(xué)家布魯納(J.S.Bruner)倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。他說：“發(fā)現(xiàn)不限于那種尋求人類尚未知曉之事物的行為，正確地說，發(fā)現(xiàn)包括自己的頭腦親自獲得知識的一種形式”。發(fā)現(xiàn)法與創(chuàng)造發(fā)明不同，主要不在于發(fā)現(xiàn)新事物，而在于發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動性，把學(xué)習(xí)過程作為對進入感官的信息進行選擇、替換和應(yīng)用的過程 模

12、仿法就是按照一定的模式去進行學(xué)習(xí)的方法。模仿可以是無意的、被動的。美國心理學(xué)家科勒涅克曾經(jīng)說過：“當(dāng)一個人懷著今后盡力以同樣的類似方式行動的意圖去注意觀察另一個人的行動時，他就是在進行有意的模仿”。當(dāng)一個人偶然學(xué)到另一個的作風(fēng)或行為而沒有意識到他是這樣做的時候，他就是在進行不自主的模仿。 歸納學(xué)習(xí)法，就是點、線、面結(jié)合的方法。“由點構(gòu)成線，由線構(gòu)成面”即“豎成線，橫成片”。任何事物都可以分為不同的方面、部分、特征、因素等。分別加以考察，然后再分別學(xué)習(xí)書本的各單元，再歸納成一個整體。對于書本各章節(jié)內(nèi)容要隨時串到線上去理解，找出點與點、點與線、線與面之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。從一學(xué)科或一個專題來說，同時有許多知識內(nèi)容需要學(xué)習(xí)時，也可以先分析，再綜合，先學(xué)一部分或幾部分相關(guān)的內(nèi)容，再學(xué)其他部分的內(nèi)容，由少到多，逐步推進，然后歸納成整體知識結(jié)構(gòu)。 認(rèn)識事物、掌握知識是一個曲折反復(fù)的過程，不可能一次完成，需要一段一總結(jié)，一段一提高。在提高的基礎(chǔ)上再總結(jié)再提高。一個學(xué)習(xí)階段的結(jié)束，就是另一個階段的開始?？偨Y(jié)學(xué)習(xí)方法可以使學(xué)習(xí)活動從一個階段向更高的一個階段升華。 1、從現(xiàn)