《老子》五章課件課件

1、 老子姓老子姓李李名名耳，耳，字字聃聃，春秋時期春秋時期思想家，哲學家，思想家，哲學家，道家學派的創(chuàng)始人道家學派的創(chuàng)始人，道教奉，道教奉為教主或教祖。稱為教主或教祖。稱“太上老太上老君君”。 他所撰的他所撰的老子老子被尊被尊奉為奉為道德經道德經，內藏的哲內藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解理使不少迷茫的心靈得到解脫。老子哲學的核心思想是脫。老子哲學的核心思想是“道生萬物道生萬物”的宇宙生成說，的宇宙生成說，“道道”是世界的本源。是世界的本源。老子其人老子其人 在政治上，老子主張在政治上，老子主張“無無為為”，認為，認為只有無為才能無不只有無為才能無不為為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，反映了當時統(tǒng)治者的

2、無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。企圖緩和尖銳的社會矛盾。 老子老子的歷史觀是落后的，的歷史觀是落后的，要求回到要求回到“小國寡民小國寡民”的時代，的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來民至死不相往來”。第一章第一章 道道可可道道，非常非常道。道。 名可名可名名，非常名。，非常名。 無，無，名名天地之始。天地之始。 有，有，名名萬物之母。萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。故常無，欲以觀其妙。 常有，欲以觀其常有，欲以觀其徼徼。 此兩者，同出而異名，同謂之此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄。 玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。 第一章第一章 道可道，非常道。名可名

3、，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。（1 1）“道道”具有不可言說性，精深玄妙；具有不可言說性，精深玄妙；古道西風瘦馬古道西風瘦馬 。兵者，詭道也。兵者，詭道也。 道道: :方法計謀方法計謀 易易“形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?選自南懷謹老子他說選自南懷謹老子他說 無，無，名名天地之始。有，名萬物之母。天地之始。有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。 第一章第一章（2 2）“道道”是萬物的根源

4、和初始。是萬物的根源和初始。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?1.1.道道可道，非可道，非常常道。名可名，非常名。無，名道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以以觀觀其妙；常有，欲以觀其其妙；常有，欲以觀其徼徼。此兩者，同出而異。此兩者，同出而異名，同謂之名，同謂之玄玄。玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門合作、探究梳理文意、領悟觀點及意義合作、探究梳理文意、領悟觀點及意義本章旨在說明：本章旨在說明：1、道具有不可言說性，精深玄妙；、道具有不可言說性，精深玄妙； 2、道是萬物的初始和根源。、

5、道是萬物的初始和根源。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。 第二章第二章 天下皆知美天下皆知美之之為美，為美，斯斯惡已；惡已； 皆知善皆知善之之為善，斯不善已。為善，斯不善已。 故有無相故有無相生生，難易相成，長短相，難易相成，長短相形形，高下相，高下相傾傾， 音聲相音聲相和和，前后相隨。，前后相隨。 道是絕對的、永恒的，但是道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。 老子樸素的辯證法思想老子樸素的辯證法思想 2 2、天下皆知美之為美，、天下皆知美之為美，斯斯惡矣；皆知善之惡矣；皆知善之為善，斯不

6、善已。故有無為善，斯不善已。故有無相生相生，難易，難易相成相成，長短，長短相形相形，高下，高下相傾相傾，音聲，音聲相和相和，前后，前后相隨相隨。是以是以圣圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不生而不有，為而不恃恃，功成而弗，功成而弗居居。夫唯弗居，。夫唯弗居，是以不是以不去。去。 闡述其辯證法的觀點。由此推論出圣人應該遵循的闡述其辯證法的觀點。由此推論出圣人應該遵循的治國之道治國之道無為而治。無為而治。 第二章第二章 天下皆知美之為美，天下皆知美之為美，斯斯惡已；皆知善之為善，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相

7、成，長短相形，高下相不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 自然萬物相對的、變動的。自然萬物相對的、變動的。圣人治國應順其自然，不恃功而驕。圣人治國應順其自然，不恃功而驕?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”【探究】怎么看待【探究】怎么看待“清靜無為清靜無為”？ 人有思想、知識、情欲、作為，人有思想、知識、

8、情欲、作為，“有為有為”本是人類生活的自然趨勢。而本是人類生活的自然趨勢。而有意地不作為有意地不作為以求回歸自然原始，實乃以求回歸自然原始，實乃違反人之自然天性。違反人之自然天性。 “無為無為”悖乎人類生活的趨勢，逆乎悖乎人類生活的趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進步的主流。受其影響，國人生活創(chuàng)造進步的主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。 然叫人然叫人減低欲望減低欲望,保養(yǎng)自身，亦可救保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。弊，亦可養(yǎng)人。 3、絕絕圣圣棄棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，慈；絕巧棄利，盜

9、賊無有。此三者，以為文以為文不足，故令有所不足，故令有所屬屬：見素抱樸，少私寡欲，：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。絕學無憂。 具體論述治國主張：具體論述治國主張： 絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利 4、天天下下莫莫柔弱柔弱于于水，而攻堅強者，莫之能水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以勝。其無以易易之。弱之勝強，柔之勝剛，之。弱之勝強，柔之勝剛，天下天下莫莫不知，莫能行。不知，莫能行。是以是以圣人云圣人云: :受國之受國之垢垢, ,是謂社稷主。受國是謂社稷主。受國不祥不祥, ,是為天下王。是為天下王。正言若反。正言若反。 以以“水水”為喻，闡述為喻，闡述“以柔克剛以柔克剛”的

10、思想。的思想。 “上善若水，水善利萬物而不爭上善若水，水善利萬物而不爭”【探究】【探究】 以柔克剛的意義及現(xiàn)實運用：以柔克剛的意義及現(xiàn)實運用：1 1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導統(tǒng)治者要教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎，民貴君輕謙虛謹慎，民貴君輕。2 2、韜光養(yǎng)晦韜光養(yǎng)晦，“守雌守雌”、“貴柔貴柔”、“知足知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉化劣這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉化劣勢。勢。3 3、后發(fā)制人后發(fā)制人、驕兵必敗、哀兵必勝、胯下之辱、驕兵必敗、哀兵必勝、胯下之辱、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大大勇若

11、怯、能屈能伸勇若怯、能屈能伸等。等。4 4、清醒冷靜清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。5、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。使民復結繩而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，其居，樂樂其其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。闡述闡述“小國寡民小國寡民”的社會理想和政治措施。的社會理想和政治措施。 總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。

12、總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。 具體做法是：不用船車，使百姓出行困難；不用武具體做法是：不用船車，使百姓出行困難；不用武器，避免戰(zhàn)爭；不用文字，把事情簡單化，讓百姓無憂器，避免戰(zhàn)爭；不用文字，把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。無慮，老死不相往來。 小國寡民小國寡民的社會理想與的社會理想與清靜無為清靜無為的政的政治思想有關。回到遠古并永遠停滯，不符治思想有關?；氐竭h古并永遠停滯，不符合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實現(xiàn)的可能。合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實現(xiàn)的可能。你同意嗎？你同意嗎？總論總論 老子立說的最大動機，是要老子立說的最大動機，是要緩和人類社緩和人類社會的矛盾會的矛盾。而人類

13、沖突的根源，就在于剝。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴張一己之私。所以老子提出削者肆意擴張一己之私。所以老子提出“無為無為”“”“質樸質樸”“”“無欲無欲”“”“謙退謙退”種種種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動。動。 因人的私欲而產生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，因人的私欲而產生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，有多少無謂的犧牲，老子說有多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。 從此也可知老子具有從此也可知老子具有積極救世的情懷積

14、極救世的情懷，而不，而不一定是消極悲觀出世的。一定是消極悲觀出世的。 他倡導他倡導“為而不恃為而不恃”“”“弗居弗居”“”“不爭不爭”，是，是要人們去創(chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻。要人們去創(chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻。 他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風頭占便宜貪利益、無功而爭功、有種光想出風頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。功而居功的行為。 老子的老子的“靜虛靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實的狀態(tài)。唯有這種心靈，人的心靈保持凝聚充實的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠的心志與天真樸素的氣質，才才能培養(yǎng)出高遠的心志與

15、天真樸素的氣質，才能導引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂能導引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。浮華，無異于清醒劑。 老子是一位真正的智者，他教人無為、老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然無我、居下、退后、清虛、自然他的他的思想乍看很難讓人接受，因為一般人只能思想乍看很難讓人接受，因為一般人只能看到事物的正面，而老子卻看到了反面；看到事物的正面，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內涵。到了內涵。老子的思想，擴大了人類文化老子的思想，擴大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性的廣度，增加了深

16、度與韌性。他反對無止。他反對無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，主張體的提升，反對以人為的方式扭曲，主張體法自然，正是化解今日危機的良丹妙藥。法自然，正是化解今日危機的良丹妙藥。 研讀探討：研讀探討： 儒道互補體現(xiàn)在何處？儒道互補體現(xiàn)在何處？ 儒家：儒家： 孔子：道德上主張孔子：道德上主張“仁仁”，政治上主張，政治上主張“禮治禮治” 孟子：主張孟子：主張“仁政仁政” 道家：道家： 老子：強調老子：強調“道道”，主張，主張“無為而治無為而治” 莊子：主要思想有莊子：主要思想有“天道無為天道無為”，主張無為而治，主張無為而治 生

17、活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處 順順 儒家：儒家： A、偏重社會倫理，思考、偏重社會倫理，思考“人與人人與人”的關系，強調的關系，強調道德完善和人格提升，強調積極進取的歷史使命感和社道德完善和人格提升，強調積極進取的歷史使命感和社會責任心；會責任心； B、側重人道，但同時具有積極用世和超然通達心、側重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)；態(tài)； C、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國、古代帝王同用儒道思想治國 道家：道家： A、偏重哲學問題，思考人與自然的關系，突出

18、寧、偏重哲學問題，思考人與自然的關系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；靜和諧與超越世俗的觀念； B、側重天道，但同時具有積極用世和超然通達心、側重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)；態(tài)； C、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶、古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國、古代帝王同用儒道思想治國儒家論儒家論“天天道道”： 荀子的思想里，也明顯吸收了道家荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如思想，如荀子荀子天論天論篇言：篇言： “天天行有常，不為堯存，不為桀亡。行有常，不為堯存，不為桀亡?！?從“儒道互補”看“釵黛合一” 寶釵似乎是一個儒家人物，謹

19、言慎行、積極進取，寶釵似乎是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎近乎 “ “圣人圣人”；而黛玉則更像一個道家人物，；而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，自然率真、靈動飄逸， 婉若婉若“仙子仙子”。前者是。前者是主流、正統(tǒng)，主流、正統(tǒng)， 因此為因此為“（蘅蕪）君（蘅蕪）君”；后者為；后者為輔助，因此為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）（瀟湘）妃（子）”。 湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向寶玉湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向寶玉所說的仕途經濟；后來，與黛玉也頗為知心，如所說的仕途經濟；后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走的一條路：凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代

20、士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠最初總是希望能夠“學而優(yōu)則仕學而優(yōu)則仕”，有一番作為；，有一番作為；當理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。當理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。 漢宣帝：漢宣帝： 漢家自有制度，本以霸王道雜漢家自有制度，本以霸王道雜之。之。 每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是是“內用黃老，外示儒術內用黃老，外示儒術”。 南懷瑾南懷瑾儒道互補在治國上的體現(xiàn)：儒道互補在治國上的體現(xiàn)：討論： 在治國、求知、為人、處世等在治國、求知、為人、處世等方面，我們

21、可以怎樣去實踐方面，我們可以怎樣去實踐“儒道儒道互補互補”呢？呢？入世之態(tài)，出世之心：入世之態(tài)，出世之心： “有所為有所不為有所為有所不為” “謀事在人，成事在天謀事在人，成事在天” 我們如果把積極的人生觀念和消極的人我們如果把積極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學，介于動作和靜止之間，和諧的中庸哲學，介于動作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實人生介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實人生之間；世界上所有的一切哲學中，這一種之間；世界上所有的一切哲學中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了?？烧f是人類生活上最健全最完美的理想了。 林語堂林語堂 儒家思想儒家思想糧店糧店道家思想道家思想藥店藥店課堂檢測課堂檢測 1 下列紅體詞的含義，解釋正確的一項是：下列紅體詞的含義，解釋正確的一項是： A 見見素抱樸，少私寡欲素抱樸，少私寡欲 見見：看見看見 B 道可道，非道可道，非常常道道 常常：永恒的永恒的 C 此三者，以為此三者，以為文文不足不足 文文：文字文字 D 為而不恃，功成而不為而不恃，功成而不居居 居居：居住居住【 B （A 表現(xiàn)表現(xiàn) C 法律條文，原則法律條文，