讀后感走進(jìn)語文教學(xué)之門

1、走進(jìn)語文教學(xué)之門讀后感杭州外語實(shí)驗(yàn)小學(xué) 方敏驊 這本走進(jìn)語文教學(xué)之門也是王尚文所著，看似是給剛剛進(jìn)入語文教學(xué)的老師研讀的。但是，對(duì)于已經(jīng)對(duì)語文教學(xué)各方面掌握比較全面的情況下，還是有所收獲，也許，在大學(xué)的理論和實(shí)踐的結(jié)合下，不經(jīng)意間遺漏了許多看似不重要，卻是起到?jīng)Q定性作用的細(xì)節(jié)，讓我也不僅反思起我平日的一些教學(xué)方法。以下便是我對(duì)這本書的某些內(nèi)容的理解，以及結(jié)合自身的實(shí)際情況，總結(jié)出比較好的教學(xué)方式和方法。一、 把學(xué)習(xí)的權(quán)利真正還給學(xué)生王老師引用海德格爾的“讓學(xué)”一說，和蘇霍姆林斯基在給教師的一百個(gè)建議中所提倡的“自我教育”十分相似。但我認(rèn)為，前者顯得更為完整，而且更具方向性。他不僅提出這一說，而

2、且對(duì)“讓學(xué)”原則進(jìn)行深度剖析，分為兩個(gè)層次，一個(gè)是讓熱愛（即讓學(xué)習(xí)者愛上漢語、文學(xué)，起碼是對(duì)漢語、文學(xué)的學(xué)習(xí)饒有興趣）；一個(gè)是讓實(shí)踐（即勇于放手讓學(xué)習(xí)者去實(shí)踐，并善于給學(xué)習(xí)者指點(diǎn)實(shí)踐的門徑和方法）。很顯然，“讓學(xué)”這一原則，是百分之百地立足于學(xué)生這個(gè)主體而提出，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。王老師不僅提出了讓學(xué)這一基本原則，而且把它提升到了語文教學(xué)的基本原則的高度上來。通過本書的語言文字，與王老師對(duì)話，使我不得不重新審視自己原先所了解所遵循的語文教學(xué)基本原則，這些原有的教學(xué)基本原逐漸動(dòng)搖，開始瓦解并重組。學(xué)生的進(jìn)步，不就是我們教育的目的嗎？“讓學(xué)”，完全立足學(xué)生主體，完全從學(xué)生的角度出發(fā)，不就是為

3、了學(xué)生的進(jìn)步嗎？這與我們的教育目的相吻合，基于這一共同點(diǎn)上，我們教師應(yīng)該“讓學(xué)”。如何“讓學(xué)”？王老師在書中與我們進(jìn)行了深入的對(duì)話。他認(rèn)為“讓學(xué)”的兩個(gè)層次，讓熱愛、讓實(shí)踐，前者是基礎(chǔ)，后者是基礎(chǔ)之上的上層建筑。這樣的關(guān)系確定是科學(xué)的。我們的學(xué)生對(duì)漢語、文學(xué)不感興趣，那他們會(huì)去實(shí)踐從而獲得漢語素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)嗎？顯然不會(huì)，頂多他們成“鴨子”，被驅(qū)趕上陣，這樣能有多少收獲呢？所以，王老師提出的，讓熱愛是基礎(chǔ)，是科學(xué)的。讓熱愛，不僅需要好的語文教材，更需要教師對(duì)教材的巧妙處理。讓實(shí)踐，不僅要教師勇于放手讓學(xué)生去實(shí)踐，而且需要教師適時(shí)地給學(xué)生指點(diǎn)實(shí)踐的門徑和方法。實(shí)現(xiàn)“讓學(xué)”的方法林林總總，不可計(jì)數(shù)。

4、但他們都統(tǒng)一于教師對(duì)學(xué)生的熱愛之中，只有愛學(xué)生，教師才能“讓學(xué)”成功！二、正確把握學(xué)生和老師的關(guān)系    談到課堂上的“對(duì)話”，我們往往能想到一個(gè)極具啟發(fā)意義的詞匯“平等中的首席”，它說的是教師在教育關(guān)系中的角色。這一觀點(diǎn)，從文字表面來看，是將學(xué)生觀定格在“平等”的概念中，但“首席”的界定卻似乎還是走不出傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，既是“平等”又何來“首席”之分。細(xì)讀后，頓時(shí)釋然。且看王尚文先生是如何闡釋“首席”一詞的：“教育如果沒有對(duì)話，那么必然不能實(shí)現(xiàn)人的成長，因?yàn)槿顺砷L主要是一個(gè)自組織'過程；可是教育如果是全然的對(duì)話，毫無引導(dǎo)和組織，那么，也必然喪失它的教育

5、性，至少無法實(shí)現(xiàn)建制教育的意圖。教育對(duì)話是一種特殊的對(duì)話，因?yàn)樗仨氂薪處煹姆e極的組織性。這就是首席'的功能?！痹瓉?，教師的“首席”，并非指對(duì)話過程中教師身份地位的首要，而是指教師作為對(duì)話的組織者，不僅要對(duì)知識(shí)負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生的轉(zhuǎn)化過程負(fù)責(zé)，他在整個(gè)平等對(duì)話中發(fā)揮的作用應(yīng)該是首要的。理解了這點(diǎn)，就更好地認(rèn)識(shí)了對(duì)話教學(xué)中的平等本質(zhì)。對(duì)于如何更好地處理“平等”與“首席”的關(guān)系，書中還談到了一個(gè)重要的觀點(diǎn)“情境共存”。多爾說：“作為平等中的首席，教師的作用沒有被拋棄；而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生的情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中。”由此想到了“共同遭遇”一詞，唯有做到真正的“教

6、學(xué)一體”，理解學(xué)生的心境，融入學(xué)生的心理發(fā)展過程，“情境共存”，優(yōu)秀的對(duì)話才得以實(shí)現(xiàn)。三、讓寫作更符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律    什么是好的寫作教學(xué)？王尚文教授認(rèn)為，好的寫作教學(xué)是生活化的教學(xué)；教者深諳寫作之道。    寫作教學(xué)的生活化，首先是指寫作意圖的真誠性。他有真實(shí)的任務(wù)，有真誠的目的，是真正為了對(duì)話，為了實(shí)現(xiàn)意圖而寫作。在這樣的寫作中，他既是學(xué)生同時(shí)又是一個(gè)生動(dòng)的人。他在為了達(dá)成寫作意圖的時(shí)候獲得了寫作技能，他的寫作動(dòng)機(jī)是真誠的。不顧動(dòng)機(jī)，只抓表達(dá)是舍本逐末，是對(duì)寫作內(nèi)在規(guī)律的短視。既然我們說過教學(xué)并不等于生活本身，而又要求學(xué)生的寫

7、作在真誠的意圖背景下發(fā)生，那么教師必須有所設(shè)置。教學(xué)設(shè)置可以簡單地分為兩類，一類是對(duì)原生事件的利用。在我們學(xué)校生活中，每天都會(huì)發(fā)生很多事情，只要教師有足夠的自覺，注意觀察善于捕捉，會(huì)有很豐富的細(xì)節(jié)可以被用來做寫作教學(xué)。另一類是創(chuàng)設(shè)教學(xué)事件。當(dāng)生活中缺乏教學(xué)需要的情境時(shí)，教師就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)教學(xué)情境，讓學(xué)生暫時(shí)生活于其中。我們對(duì)原生事件的利用和教學(xué)事件的創(chuàng)設(shè)都必須與學(xué)生的寫作生活緊密關(guān)聯(lián)。學(xué)生就真實(shí)地生活于其中，其寫作的動(dòng)機(jī)就是源于這個(gè)事件了，為了這個(gè)事件，與這個(gè)事件息息相關(guān)，同時(shí)也與自己息息相關(guān)。每一篇作文其實(shí)都應(yīng)該是從學(xué)生的心靈打開的一扇面向生活的窗口。通過這扇窗口，他們感受、認(rèn)識(shí)、掌握這五彩繽

8、紛的大千世界；通過這扇窗口，現(xiàn)實(shí)生活向?qū)W生的心靈吹進(jìn)化育萬紫千紅的春風(fēng)。    寫作教學(xué)生活化的第二個(gè)含義是，教學(xué)內(nèi)置于學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生在學(xué)校的受教育過程，本就是他人生里程中的一個(gè)階段，是他真實(shí)生活的一個(gè)部分。教育不是將學(xué)生暫時(shí)從生活中隔離出來，然后在其畢業(yè)后再放回去。教育就是他的生活，就是他的生長過程。寫作教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法等都必須從學(xué)生本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)。寫作教學(xué)就是通過讓學(xué)生在語言的運(yùn)用中其心靈有所成長，其德性不斷養(yǎng)成，以語言的手段真誠地與社會(huì)交流。    寫作教學(xué)生活化的第三個(gè)含義是，將寫作作為學(xué)生的一種生活方式。這同時(shí)是寫作教學(xué)的最高理想。寫作教學(xué)的最終目的就是希望學(xué)生能借助寫作來完成他生活中一部分任務(wù)，他通過寫作來與人交流，交換信息，通過寫作來抒發(fā)感情，發(fā)表看法，通過寫作參與到社會(huì)中去，