直接面對經(jīng)典

1、直接面對經(jīng)典直接面對經(jīng)典摘要:楊義認為文學研究要“直接面對經(jīng)典”,直接面對經(jīng)典的過程,是一種生命形態(tài)的智慧發(fā)展的過程。楊義的學術(shù)之路就是在直接面對、細讀研讀經(jīng)典中一路走過來的。細讀經(jīng)典文本時要去理論化,要盡可能回到生命的本源,細讀經(jīng)典文本要讀原版書,讀當時報刊,就此把握經(jīng)典作家在文學史上的真實面貌。關(guān)鍵詞:直接面對經(jīng)典 去理論化 生命的本源 真實原版楊義在 2006 年接受“中國民族文學網(wǎng)”記者采訪時認為文學研究要“直接面對經(jīng)典”,楊義認為直接面對經(jīng)典的過程,是一種生命形態(tài)的智慧發(fā)展的過程,如巴赫金的對話詩學和狂歡理論就產(chǎn)生于他直接面對陀思妥耶夫斯基和拉伯雷作品進行經(jīng)典的重讀和個案的分析的過程

2、。楊義還舉例說解讀李杜詩,就應(yīng)該去直接面對李白、面對杜甫,首先要去自己讀李白、讀杜甫。因為李白、杜甫他們本身的智慧是更帶有創(chuàng)造性的、原創(chuàng)性的,他們的智慧應(yīng)該說是高于那些詩話詩評的作者的,宋元明清詩話也是詩學,但它是再生性的詩學,原生性的詩學必須面對偉大的杰出的作家,這是原創(chuàng)性的。這是楊義的經(jīng)驗之談、肺腑之言,楊義的學術(shù)之路就是在直接面對、細讀研讀經(jīng)典中一路走過來的。他的學術(shù)奠基之作、當代中國第一部個人撰寫的文學史專著中國現(xiàn)代小說史就是在坐了十年冷板凳,潛心品讀了 3000 多冊現(xiàn)代小說原典的基礎(chǔ)上成就的。其實,文學研究以研讀文本、研讀原著為基礎(chǔ)、為出發(fā)點,是很多人都認同的,似乎很平常的道理。然

3、而,很多人在實際研究過程中不是做不到,而是不去做,或者做不到位、做不徹底,因為走進文本、研讀經(jīng)典,是非常耗時費力,又需要一種定力、一種心境、一種情愫的。今天能夠成為文學經(jīng)典的文本意義,都是浸透了經(jīng)典作家們對社會人情的獨特體驗和真切感悟,承載了經(jīng)典作家們對宇宙人生的深長叩問和美好憧憬,并且蘊涵了他們在藝術(shù)表現(xiàn)上的千錘百煉和千姿百態(tài)。緣于此,楊義于 2006 年 9 月在圣彼得堡大學的講演中給文學定義:“文學是生命的轉(zhuǎn)喻?！辈⑦M一步強調(diào):“以生命的轉(zhuǎn)喻作為根本點,向內(nèi)聯(lián)系著文學小文本的結(jié)構(gòu)主義、形式主義或語言轉(zhuǎn)向上的種種批評方式;向外聯(lián)系著文學的考古學、地理學、民族學、文化學和圖像學等方向上的開拓

4、。大文學觀由此獲得了對人類生命進行多維度的認知、體驗、表達的本體論的說明?！痹趯W界產(chǎn)生廣泛影響的京派海派綜論中,楊義倡導的“大文學觀”體現(xiàn)在三個方面:一是從文化人類學的視角出發(fā),考察北京作為五朝故都、上海作為鴉片戰(zhàn)爭后“五口通商”第一埠,二者不同的歷史人文資源及其孵化出來的價值觀念、人生趣味、審美形態(tài)和藝術(shù)流派等,探尋京派海派的文化母體。二是以生命哲學或生命詩學的視角,考察在京滬兩地的大人文環(huán)境中,不同時代、不同知識群體和不同作家的相互呼應(yīng)、又各自有別的文化趣味選擇和文學生命創(chuàng)造,展示出流派的層面性、流變性。三是從比較文化學的視角出發(fā),辨析文學流派的多樣異同性,認定其多元合理性。這篇得到陸耀東

5、等前輩學者稱贊有加的博士論文的研究前提和學理基礎(chǔ)就是對若干現(xiàn)代文學經(jīng)典的直接面對,楊義又把這種“直接面對”叫做“個案研究和現(xiàn)象還原”,他強調(diào):“具體的學術(shù)操作程序,是由現(xiàn)象入手而后以文化分宗。首先做個案研究,一本一本地細讀原版書刊,從具體的作家、作品開始,還原出文學作品的原汁原味?！痹凇耙浴敝?關(guān)于京派、海派有不同的感覺觀,進而產(chǎn)生不同的“顏色學”的結(jié)論,就建立在對沈從文邊城、燭虛、沅陵的人和穆時英夜總會的五個人等文本的細讀和梳理的基礎(chǔ)上,讓讀者真切感受到:來自邊城的沈從文的顏色感覺非常豐富而底色是翠綠的,是“青山碧水蕩漾著他的靈性”、“催生了他的杰作”、“體現(xiàn)了人與自然的和諧”;而現(xiàn)代派先

6、驅(qū)穆時英則“把本是色彩斑斕的人與環(huán)境簡化為黑的與白的碎片,于怪異組合、畸形裂變中強化了人的異化感覺”。在第十一章“從古井汲取清泉”中,關(guān)于京派作家在書寫鄉(xiāng)土和人生的時候采取雙重的文化心態(tài),既認同原始民俗和古老的歸隱文化,對外來的審美趣味和藝術(shù)方法也廣為接納的詩學判斷,也是通過對沈從文小說風子、神巫之愛,廢名小說橋,蘆焚小說巫的品讀和感受而推導出來的,也正是感染了京派代表作家們的郁郁詩情,楊義也用詩一樣的筆調(diào)進行概括:“他們真誠地汲取古井中清新透明的泉水,也深情地呼吸著來自遙遠的原野的溫馨柔和的晨風?！睏盍x倡導“直接面對經(jīng)典”,主張由現(xiàn)象入手而后文化分宗的學術(shù)研究的操作程序,應(yīng)該是文學研究、文化

7、研究的不二法門和終南捷徑。如上的簡單枚舉,他自己率先垂范、身體力行,已在中國現(xiàn)代文學、中國古代文學、詩學、文化學等諸多領(lǐng)域取得了豐碩的成果。同行、后學或許天分、聰慧、勤奮、投入都不如他,但如能長期堅持楊義倡導的研究路子,必將在自己感興趣的領(lǐng)域內(nèi)有不菲的收益。只是在如何“直接面對經(jīng)典”方面,還得有一些講究。首先,細讀經(jīng)典文本時要去理論化。因為凡經(jīng)典都會有許多的專家學者進行評說形成某些帶傾向性的闡釋和論證。這些闡釋和論證往往對文本形成了一種理論化的遮蔽。要真正進入文本,就要去掉這些理論化的遮蔽。楊義在接受“中國民族文學網(wǎng)”記者采訪時以怎樣品讀李白的詩為例說明過這個道理:“我說李白的詩是寫給我看的,

8、而不是寫了之后給唐人看完,宋人又看,宋人看完,元明清人又看,看完之后我們的前輩學者又看,然后我才去撿起來看。而是說李白昨天晚上跟我一塊兒喝酒,他拿起杯子來就做了這首詩。我直接面對這么個生命,我先讀它,讀了之后得出了我的第一感覺,得出了我對作品的體驗和解釋,我才去跟宋元明清的人對話。而且,在這個對話中,完善我的體系,補充我的不足,或者是產(chǎn)生新的一些想法?！痹谶@里,楊義特別強調(diào)經(jīng)典文本的品讀者的“第一感覺”,因為每一個品讀者都是人生長河里的“這一個”,都具有自己不可復制的、獨特的人生經(jīng)歷、情緒體驗、靈魂感悟,相對于品讀者獨特的自我而言,前輩學者都是他者,不能讓前輩學者的既成話語淹沒了品讀者自我對經(jīng)

9、典文本的獨特的體驗和解釋。而這種獨特又正是品讀者與前輩學者對話的基礎(chǔ)和前提。其次,細讀經(jīng)典文本時,要盡可能回到生命的本源,要喚起生命的感覺、生命的體驗。因為“文學并非無源之水、無本之木,而是一種根深葉茂、源遠流長的人類生命創(chuàng)造和智慧表達的方式。它與人類生活和精神文化的其他方式,諸如藝術(shù)、宗教、風俗、制度,以及家常日用、衣食住行、生老病死、喜怒哀樂,甚至連喝酒、做夢等,都息息相關(guān)”。這就要求“直接面對經(jīng)典”的品讀要直接突進到文本的生命的本源,要超越陳陳相因的文學史框架,要超越簡單刻板地講時代背景、作家身世、思想性、藝術(shù)性、作家影響這種“五段式”的慣性解讀。楊義舉過一個簡單的例子:李白的靜夜思為什

10、么千古流傳,家喻戶曉?用西方的新批評、用神話原型等都說不清楚,用現(xiàn)實主義浪漫主義,用什么思想性藝術(shù)性,都很難說得清楚。品讀者應(yīng)該用自己的悟性,直接面對它,實際上它是勾起了一種人的原始的回憶。這種回憶,也可能被日常的事務(wù)遮蔽了,蒙上灰塵了,它講故鄉(xiāng)的童時的明月,我是從那里走到人間的,這么一種原始的回憶一經(jīng)點出,就會勾起來你的共鳴共感,它一方面牽系著你現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁,一方面牽系著童年明月下你的“本我”。這些生命體驗,找古代哪個詩話詞話恐怕都不會講。直接和經(jīng)典文本作者的高貴靈魂對話,直接走進經(jīng)典文本作者的情感世界,是最簡單的,也是最困難的。這種文學品讀的感覺需要尋找和培養(yǎng)。再次,讀原版書,讀當時報刊,就

11、此把握經(jīng)典作家在文學史上的真實面貌。這也是楊義的經(jīng)驗之談。他的成名著、三卷本 150 萬字的中國現(xiàn)代小說史,十年磨一劍,下了很扎實的工夫,幾乎是讀遍了每一個有影響的作家的重要作品。且不說魯迅、巴金、老舍這樣的大家,就是作為當時的鄉(xiāng)土寫實小說新秀、貴州作家蹇先艾的小說集子,楊義是讀完了舊平裝的原版書,在此基礎(chǔ)上關(guān)注蹇先艾相關(guān)作品在新中國成立后的修訂本,從原始文本出發(fā),對蹇先艾在文學史上的影響和地位,予以客觀的評價。先是通過對朝霧、躊躇集、酒家、還鄉(xiāng)集等小說集中的名篇的解讀,指出因為專心致志地描寫鄉(xiāng)土題材,并且創(chuàng)作過程中先“廣中求深”,然后“深中見廣”,所以“后來居上了”,就此也解釋了魯迅在寫中國新文學大系小說二集序時,為什么把蹇先艾列于許欽文、王魯彥之前的原因。同時,通過版本對比,指出水葬、鄉(xiāng)間的悲劇等名篇的新中國成立后