從《弟子規(guī)》看“忍”的五重境界-2019年文檔

1、從弟子規(guī)看“忍”的五重境界中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“修齊治平”，認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、 平天下的基礎(chǔ)。“忍”作為修身的內(nèi)容之一， 具有深刻的內(nèi)涵和 豐富的外延，既體現(xiàn)了一個(gè)人涵養(yǎng)的高低， 又影響到其身心的健 康和境遇的順逆，所以孔子告誡弟子：“小不忍，則亂大謀”。 在崇尚競(jìng)爭(zhēng)、追逐個(gè)性的今天，人們往往將“忍”簡(jiǎn)單等同于逆 來(lái)順受，認(rèn)為這是封建愚民思想的產(chǎn)物而加以排斥或批判。這種理解是狹隘和片面的。本文擬從傳統(tǒng)文化啟蒙經(jīng)典弟子規(guī)入 手，厘清“忍”的五重境界，以期更好地理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。一、言語(yǔ)忍，忿自泯一一力忍古人早就認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)粗魯、 性格暴躁對(duì)于個(gè)人、家庭乃至社 會(huì)的嚴(yán)重危害，要求人們從“忍”字入手

2、，克己復(fù)禮，逐步達(dá)到“溫良恭儉讓”的境界。弟子規(guī)秉承了這一文化傳統(tǒng)，主張 在家庭生活和日常起居中培養(yǎng)、鍛煉良好的道德修養(yǎng)。對(duì)于“忍”的修持，首先體現(xiàn)在家庭內(nèi)部、兄弟之間：“兄道友，弟 道恭，兄弟睦，孝在中。財(cái)物輕，怨何生？言語(yǔ)忍，忿自泯?！?兄弟之間只有把物質(zhì)財(cái)富看得輕淡一些，在言談舉止上相互謙 讓，才能和睦相處。進(jìn)而再按照“事諸父，如事父；事諸兄，如 事兄”的原則，將這種“忍”的精神遷移到親戚、朋友、同學(xué)、 同事之間。筆者之所以將這種“忍”稱為“力忍”，是因?yàn)椋旱谝?，它的倫理基礎(chǔ)是兄弟情誼， 無(wú)論是財(cái)物或言語(yǔ)上的忍讓， 針對(duì)的都是家庭內(nèi)部成員，一旦超越這個(gè)界限，就很難得到真正的實(shí)行。 第二，

3、由于財(cái)物分配無(wú)法做到絕對(duì)公平，忍讓的一方往往是表面 的“忍”和內(nèi)心的“怨”同時(shí)并存，容易造成心理失衡。這種心雖不滿但能努力克制的“忍”， 在道德上是高尚的，它有助于維 護(hù)家庭和睦、社會(huì)和諧；對(duì)于忍讓的主體來(lái)說(shuō)，又會(huì)由于心理失 衡導(dǎo)致抑郁、焦慮等健康問(wèn)題，具有一定的危害性。所以，這種“力忍”有待于升華為“忍”的第二重境界。二、恩欲報(bào)，怨欲忘忘忍弟子規(guī)要求人們努力做到“泛愛(ài)眾，而親仁”，將家庭 內(nèi)部的謙虛忍讓等美德擴(kuò)充、 遷移到整個(gè)社會(huì)，努力做到“恩欲 報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”，即在與人交往中不斤斤計(jì)較利 害得失，感恩他人的蔭庇、指導(dǎo)或幫助，忘卻自己受到的委屈、 侮辱或抱怨。任何人的成長(zhǎng)與進(jìn)步

4、，都離不開(kāi)國(guó)家的蔭庇、父母 的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教誨和他人的幫助，所以要常懷感恩之心，用自 己的知識(shí)、技能、財(cái)富等回報(bào)社會(huì)。在生活中遭遇委屈或仇怨時(shí)， 要懂得自我調(diào)適，不拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己， 努力忘卻這些不愉 快的經(jīng)歷。用今天心理學(xué)的語(yǔ)言描述，就是要經(jīng)常清理自己的心 理垃圾，始終保持感恩和愉悅的心情。同“力忍”相比，“忘忍”更注重心與行的統(tǒng)一， 以更加平 和的態(tài)度待人處事，有助于維持主體的身心平衡。問(wèn)題在于，二 者都在不自覺(jué)中把忍讓者本身置于道德的高點(diǎn)，容易忽視對(duì)自我的檢討與修正。因此，“忘忍”有必要進(jìn)一步升華三、有則改，無(wú)加警一一反忍中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視內(nèi)視自省，強(qiáng)調(diào)“行有不得，反求諸己”，對(duì)待

5、人生的各種境遇，既不怨天，亦不尤人，而是首先從 自己身上找原因。當(dāng)然，能夠像曾子那樣主動(dòng)做到“日三省吾 身”的，畢竟只是極少數(shù)，所以弟子規(guī)主張利用日常生活中 的各種機(jī)緣反躬自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。遇到利益分配、 言語(yǔ)爭(zhēng)執(zhí)等問(wèn)題，不僅要保持謙虛、克制的忍讓態(tài)度，而且要認(rèn) 真思考造成紛爭(zhēng)的原因，觀察對(duì)方的善惡對(duì)錯(cuò)，省思自己的言行 舉止，做到“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi) 省，有則改，無(wú)加警”。這樣，把逆境中的牢騷、抱怨和不滿等 情緒，轉(zhuǎn)化為自我剖析的機(jī)緣，升華為自我改進(jìn)的動(dòng)力，通過(guò)提 高自身修養(yǎng)、調(diào)整處事方法，可以避免類似情況的再次發(fā)生?！胺慈獭痹谔幚矸绞缴蠈儆谥鲃?dòng)，但在機(jī)緣

6、選擇上屬于被 動(dòng)。若想更好地提升道德修養(yǎng)，就需要進(jìn)一步升華為：四、聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣喜忍中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“聞過(guò)則喜”， 把那些勇于批評(píng)自己過(guò)失 的人列為“益者三友”之一。 只有積極主動(dòng)、持續(xù)不斷地改過(guò)自 新，才能逐漸完善自身的道德修養(yǎng)， 逐漸接近傳統(tǒng)文化的理想人 格（如佛教的佛、菩薩；儒家的圣人、賢人；道教的真人、仙人 等）。弟子規(guī)作為傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典， 更是諄諄告誡人們： “聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)，損友來(lái)，益友卻。聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士,漸相親?！碑?dāng)有人指責(zé)、批評(píng)我們的過(guò)失時(shí)，不僅不要生氣、動(dòng) 怒，而且要以喜悅的心情予以接納，正是這些批評(píng)和指責(zé)，才使 我們更快速、更清醒地認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，才使我

7、們有機(jī)會(huì)更好地改正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)過(guò)失，做到“過(guò)能改，歸于無(wú)”。把人 生的各種逆緣逆境，都當(dāng)作幫助自己完善理想人格的絕佳時(shí)機(jī)， 這是“喜忍”精神的精髓所在。同“力忍”、“忘忍”、“反忍”相比，“喜忍”明顯處于 一種更高的精神境界，它以歡喜心對(duì)待常人眼中的不平、不順， 以悅納心對(duì)待他人的指責(zé)與批評(píng)， 與傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的理想人格已 經(jīng)非常接近。同時(shí)，“喜忍”和前面三重境界的共同之處在于， 其著眼點(diǎn)均在于個(gè)體的自身修養(yǎng)，包括他人在內(nèi)的客觀環(huán)境， 僅是促使或幫助個(gè)體提升修養(yǎng)水平的工具而已。因此，這四重境界均局限于“獨(dú)善其身”之內(nèi)， 若想實(shí)現(xiàn)“兼善天下”，還需要升 華到“忍”的最高境界。五、善相勸，德皆建一一慈

8、忍在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角里，修身與齊家、治國(guó)、平天下是對(duì) 立統(tǒng)一的，加強(qiáng)自身修養(yǎng)本身就是治理國(guó)家、 教化人民的重要內(nèi) 容。因此，“忍”的最高境界也必定是超越于“獨(dú)善其身”之上 的。弟子規(guī)告訴我們，在遭遇他人的指責(zé)、批評(píng)或詆毀時(shí)， 如果經(jīng)過(guò)內(nèi)視自省，發(fā)現(xiàn)確實(shí)錯(cuò)在對(duì)方而不是自己， 就要本著慈 悲、憐憫的胸懷，真誠(chéng)地幫助對(duì)方認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。這里需要注 意的是：第一，勸諫的態(tài)度要謙和寬厚，“刻薄語(yǔ)，穢污詞，市 井氣，切戒之”，善巧方便地幫對(duì)方指出錯(cuò)誤。第二，在不涉及 大是大非等原則問(wèn)題的前提下，要為對(duì)方的過(guò)失或錯(cuò)誤嚴(yán)格保 密，做到“人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)”，給對(duì)方改過(guò)向 善的機(jī)會(huì)。第三，要以正面激勵(lì)為主，做到“道人善，即是善， 人知之，愈思勉”，通過(guò)肯定其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處激發(fā)其向善之心，防 止“揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作”。“慈忍”要求我們感激恩人、原諒仇人，幫助苦人、救濟(jì)窮 人，調(diào)伏狂人、教導(dǎo)愚人，鼓勵(lì)善人、感化惡人，警策懶人、喚 醒迷人。這既是“忍”的最高境界，又充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“愛(ài)