我們賴以生存的隱喻譯本

1、我們賴以生存的隱喻喬治萊考夫和馬克約翰遜對大多數(shù)人來說，隱喻是一種詩意的想象機制或華麗的修辭手法一一常出現(xiàn) 在特殊的場合而非日常用語中。此外，隱喻通常被認為僅僅是語言的特征， 只與 文字有關(guān)而與動作無關(guān)。正因為如此，大多數(shù)人認為沒有隱喻他們也能活得非常 好。然而我們的研究發(fā)現(xiàn)，與此相反，在日常生活中隱喻無處不在，我們的語言， 思維和行動中都包含了隱喻。從外面思考和行動方面來說，我們通常的概念系統(tǒng) 從本質(zhì)上來說基本上是隱喻的。控制我們思維的概念不僅僅與智力有關(guān)， 它們還控制著我們?nèi)粘；顒?，下?平?，嵤?。我們的概念構(gòu)建了我們所能看見的東西， 我們在世界上存在的方式已 經(jīng)我們與他人聯(lián)系的方式。因此

2、我們的概念系統(tǒng)在定義日?，F(xiàn)象的過程中起非常 重要的作用。假如說我們的概念系統(tǒng)主要是隱喻的， 那么我們的思維方式，生活 經(jīng)歷以及日常行為也是隱喻的。但我們的概念系統(tǒng)并不算我們能自然感覺到的。 對于日常生活中的大多數(shù)瑣 事，我們只是粗略地思考，并按照某種路線無意識地采取行動。 但這種路線到底 是什么我們一點兒也不知道。弄清楚這個問題的一種方法就是觀察語言。因為交 流和我們思考，行動是建立在同一個概念系統(tǒng)之上的， 所以語言是研究那個系統(tǒng) 的重要證據(jù)來源。首先，以語言學證據(jù)為基礎(chǔ)，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)普通概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻的。 并且我們發(fā)現(xiàn)了能詳細定義什么是隱喻的方法。隱喻構(gòu)建了我們領(lǐng)悟，思考的方 式和行

3、為。為了讓讀者了解為什么一種概念是隱喻以及這種概念是怎樣構(gòu)建我們?nèi)粘?活動的，我們從 “爭論”這個概念和“爭論是戰(zhàn)爭”這一隱喻開始解釋。這個 隱喻在我們的日常生活中的許多表達方式上得到了反映：爭論是戰(zhàn)爭你的主張站不住腳。他攻擊了我的論述中所有的薄弱環(huán)節(jié)。他的批評正中要害。我摧毀了她的論點。和他爭論我從未贏過。你不同意？好的，開火吧！如果你使用那種策略，他定會將你徹底消滅。他駁倒了我所有的論點。重要的是我們不僅僅是從“戰(zhàn)爭”方面談論“爭論”，我們真的可以贏得或 者輸?shù)粢粓鰻幷?。我們把和我們爭論的人當作敵人。我們攻擊對方的位置并包?自己的據(jù)點。我們會獲得或者失去土地。我們謀劃并使用策略。倘若我們

4、發(fā)現(xiàn)某 個位置難于防御，我們可以放棄它并展開新的戰(zhàn)線。我們在辯論的過程中所做的 很多事都部分建構(gòu)于戰(zhàn)爭的概念之上。 雖然沒有身體上的戰(zhàn)斗，卻又言語上的斗 爭。一場爭論的結(jié)構(gòu)一一進攻，防守，反擊等一一反映了這一切。就是從這個意 義上說，“爭論是戰(zhàn)爭”是我們在這個文化中賴以生成的隱喻之一，它構(gòu)建了我 們在爭論中的行為表現(xiàn)。試想一個爭論并不被看成是戰(zhàn)爭， 沒有人贏也沒有人輸，沒有進攻防守，奪地失 地觀念的文化；試想一個爭論被看作是舞蹈，參與者被當成表演者，目的是為了 平衡地優(yōu)美地令人愉悅地表演的文化。在這樣的文化中，人們會以不同的觀念看 待，體驗，實行，討論爭論。但我們或許根本不會把它們當作爭論：它

5、們只是在 做一些別的什么事情。說它們是在爭論則顯得非常的奇怪。 也許描寫他們的文化 與我們的文化之間這一差別的最合適的方法就是說我們有一個建立在戰(zhàn)爭概念 基礎(chǔ)上的對話形式，而他們的建立在舞蹈的基礎(chǔ)上。以上是一個例子，用來解釋隱喻概念，即“爭論是戰(zhàn)爭”，怎樣構(gòu)建了（至 少是部分構(gòu)建了）我們所做的事情以及我們怎樣理解爭論時我們所做的事。 隱喻 的本質(zhì)是在一事物的基礎(chǔ)上理解，體驗另一事物。這并不是說爭論就等于戰(zhàn)爭。爭論與戰(zhàn)爭是兩種不同的行為一一一個是言語對話，另一個是武裝沖突一一兩者 的表現(xiàn)形式也完全不同。但爭論部分地在戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上被建造， 理解，表現(xiàn)和討 論。概念是隱喻地構(gòu)建的，行為也是這樣，因此

6、語言也是隱喻地被構(gòu)造的。第二章隱喻概念的系統(tǒng)性“爭辯”通常遵循一個模式，那就是：有些事物會用于爭辯，而有些又不會。我 們用“打仗”來將爭辯局部概念化這一事實，成系統(tǒng)地影響了 “爭辯”所探取的 形式，以及我們談論人在爭辯時的作為之方式。由于隱喻概念是成系統(tǒng)的，因此我們用以談論此類概念的語言也是成系統(tǒng)的。由“爭辯是戰(zhàn)爭”隱喻概念我們看到源自戰(zhàn)爭一詞之隱喻表達式，如“攻擊某點” 、 “守不住 /不堪一擊”、 “戰(zhàn)略” 、 “新防線”、 “贏”、 “奪取地盤”等，形成一個談論爭辯之爭斗門面的成系統(tǒng)方式。這些表達式在用于談論爭辯時顯示其本意， 并非偶然巧合，打仗的一部分概念網(wǎng)絡(luò)局部呈現(xiàn)了爭辯概念，語言就

7、緊跟著配合。 由于語言中的隱喻表達式成系統(tǒng)地與隱喻概念相聯(lián)系，我們便可以運用隱喻性語言表達式來研究隱喻概念的本質(zhì)，從而對人類活動之隱喻本質(zhì)有所了解。日常語言中之隱喻表達式如何使我們洞察建構(gòu)日?；顒拥母拍钪[喻本質(zhì)，要了解這一點，且看當代英語的隱喻概念“時間是金錢”。你在浪費我的時間。這個裝置可以省時。我沒時間和你耗。這幾天你是怎么度過的？爆胎耗了我一個小時。我在她身上花了不少時間。我沒有多余的時間花在那上面。你的時間快用完了。留點時間玩乒乓。那值得你花時間去做嗎？你還有足夠的時間嗎？多活幾年。你沒有好好利用你的時間。我因病失去很多時間。謝謝你抽空。在我們的文化中，時間是具有珍貴的價值，是我們用

8、已達成目標的有限資源。工作于工作的時間相關(guān)，而時間又是可以量化的。由于概念“工作”在現(xiàn)代西方文化中的這種發(fā)展方式，即按時間來付酬勞。在我們的文化中， “時間是 金錢”有多種方式：話費，鐘點費，住宿費，年度預算，貸款利息以及服務費。這些做法對人類而言是新的，不是在所有的文化中都出現(xiàn)的。這是在現(xiàn)代工業(yè)化社會中才出現(xiàn)的，一種玄妙的方式在構(gòu)建我們的日常生活。我們理解并經(jīng)歷時間如何以一種可用可浪費可預算可投資可儲蓄可亂花的事物。“時間是金錢”、 “時間是有限的資源”、 “時間是珍貴的物品”等等都是隱喻概念。 我們對金錢、有限的資源和珍貴物品的日常經(jīng)驗來將時間概念化，這些都是隱喻性的存在。這并非是人類將時

9、間概念化的唯一方式，而是維系于我們的文化。隱喻概念“時間是金錢”、 “時間是有限的資源”、 “時間是珍貴的物品”，形成一個以次范疇為基礎(chǔ)的單一系統(tǒng)，在我們的社會中，金錢是有限的資源，而有限的資源是珍貴的物品。這些次范疇關(guān)系描繪了隱喻與隱喻之間的蘊含關(guān)系。“時間是金錢”蘊含著 “時間是有限的資源”， 而后蘊含著 “時間是珍貴的物品”。我們運用了像 “時間是金錢”這樣最具特征性的隱喻概念來描述整體系統(tǒng)。在“時間是金錢”項下的各種表達中，有的特指金錢，有的指有限的資源，有的指的是珍貴物品如上述 “時間是金錢”例所示， 隱喻蘊含可以描繪一個隱喻概念的整體組合性系統(tǒng)，以及對應于這些概念的隱喻表達式之整體

10、組合性系統(tǒng)。第三章 . 隱喻的局部項下的各種表達中管道引喻很難將想法傳達給他 很難跟他溝通那個主意是我給你的 那個主意是我給你出的你的理由已達到我們了 我們知道你的意思很難將我的想法放入言詞 很難以言辭表達我的想法一有好主意就立即用語辭抓住 表達 試以極少的語辭容納較多的想法 盡量言簡義豐不要總是把想法塞進套語的框框里 別套用陳詞濫調(diào)意思就在字里行間別用錯詞他的話不含什么意思這篇引言含有很多思想內(nèi)容你的話空洞無物這句話毫無意義這個想法埋 隱藏 在密密麻麻的篇幅里從以上例句中很難看出引喻隱藏了什么，或甚至根本看不出有引喻存在。這是談論語言的常規(guī)方式，以致于很難想象這樣可能與現(xiàn)實不符。但如果我們審

11、視 “管道引喻”的蘊涵的，便可看到其將溝通過程諸面向戴上面具的某些方式。管道引喻的局限首先， “管道引喻”的“語言表達式是意義的容器”這一面向之蘊涵為：詞句無須依靠語境及說話人因素質(zhì)而本身自有意義。例如，次引喻的“意義是物件”這一部分就蘊涵著意義不受人與語境影響而獨立存在之意。此引喻稱 “語言表達式是意義的容器”這一部分的蘊涵是：詞句本身具有意義，無須依靠語境及說話人。 這些引喻在許多情形之下均合適，諸如不受語境變換影響以及對話參與者均能對句子有共識的情形。這兩類蘊涵可由下句說明依據(jù)“管道引喻”，這句話可適用于任何一個句子。也有很多情形，語境上下文關(guān)系重大。鄧寧就曾錄過這樣一句真實對話：請坐在

12、蘋果汁座位這句子單獨看毫無意義，因為“蘋果汁座位”不是指涉任何物體的常規(guī)用法。但在說出此語的語境中此句并無不妥：在旅館住宿的客人下樓來吃早餐，早餐安排有四處，三處供應橙汁，一處蘋果汁，何謂蘋果汁座位是很清楚的。甚至第二天早上，那兒沒有蘋果汁，哪個座位是蘋果汁座位仍然很清楚。除了這類離開語境就毫無意義的句子，還有一些句意因人而異的情形。想一想“我們需要新的能源替代品”這意味著同一事物對美孚石油公司總裁與地球之友總裁兩者而言有截然不同的意義。 意思并不在句子本身而是與誰說、 誰聽， 以及說話人的社會與政治態(tài)度關(guān)系重大。 “管道隱喻”不適用于下列情形：要靠語境決定句子有無意義，如果有意義，其意為何。

13、變形與延伸：隱喻的魔力以上這些例子顯示，我們所檢視的隱喻概念使我們對何謂溝通、爭辯、 時間有了局部理解，但在實行過程中也掩蓋了這些概念的其他方面。重點是， 此處所涉及的隱喻建構(gòu)是局部性而非整體性的。所涉及的若是整體，一個概念可能實際上也可做別的概念解，而不只以其本身來理解。例如， 時間并非金錢，如果你 “花時間“做某件事而不成功，你所花的時間是要不回來的。時間銀行不存在。我可以給你很多時間，你只能以等量的時間還我，但不可能以同樣的時間還我，等等諸如此類；因此，一個隱喻概念中總有一部分與此不和，并且不可能全合。另一方面，隱喻概念能創(chuàng)意延伸而超出思考與言談的日常直陳方式的范圍，進入北稱為比喻性、詩

14、性、 生動多彩或奇特的思維與語言之境界。因此， 如果 “觀念是物件“，我們能將其穿上奇幻的衣服、變戲法、排列得漂亮精巧。當我們說概念是由隱喻建構(gòu)的，意指這是局部性建構(gòu)，可經(jīng)由某些（而非其他）方式延伸而至。 “將來會更多”與“好是上”及“將來是上”具整體相合性。 （ “你將來地位會更高” “將來情況會更好 “與 “高地位是上”及 “將來是上”具整體相合性。）這些價值觀是深植于我們文化中的。 “將來會更好”是一個進展觀念的說明， “將來會更多”有一個類似貨物累積與工資上漲的特殊情形， “你將來地位會更高 將來情況會更好 ”是一個關(guān)于生涯的說法。這些都與我們目前的空間隱喻具整體相合性；而反向則否。因

15、此，這顯示我們的價值觀并非孤立存在，而是必須與我們生活中的隱喻觀念形成一個整體相合性系統(tǒng)。我們并非聲稱所有文化價值均與一個實際存在的隱喻系統(tǒng)相合，只是那些存在并深植人心的文化價值才與隱喻系統(tǒng)整體呼應。上列價值在我們的文化中普遍存有萬物平等。但是因為各種事物通常并不等， 不同價值之間時常有些沖突，引喻與引喻之間的沖突也由此而生。要解釋此類價值 （及其隱喻）間的沖突，我們必須找到使用這些價值與隱喻的次文化所賦予這些價值與隱喻的不同優(yōu)先。例如， “多是上”似乎總是有一個最高層的優(yōu)先，因為有一個最清楚的身體基礎(chǔ)。 “多是上”優(yōu)先于“好是上”，可由“通貨膨脹上升”以及“犯罪率上升”等例子看出來。確定通貨

16、膨脹與犯罪時壞的，由于“多是上”居于首要優(yōu)先，是以這些句子的負面意不改。一般來說，哪種價值被賦予優(yōu)先地位，部分屬說話人所在的次文化問題，部分屬個人價值觀問題。主流文化中的各種次文化的基本共性，但處理不同優(yōu)先地位實則有異。就以“越大越好”為例來說，遇到諸如現(xiàn)在買輛大車或是小而便宜點的車這樣的問題，因買大車而長期分期付款可能吃掉未來的薪水，這可能會與 “將 來會更多”相沖突。有買大車而并不擔心未來的美式次文化， 也有其他以未來為 優(yōu)先而買小車的文化。在通貨膨脹與能源危機之前，你若有輛小車，只會在“道 德是上”與“節(jié)省資源是道德的”優(yōu)先于“越大越好”的次文化中受到高度尊崇。 現(xiàn)在擁有小車的人數(shù)激烈上

17、升，因為“越省錢越好”較“越大越好”為優(yōu)先成了 范圍廣大的次文化。除了次文化，還存在以某些重要價值觀為特征而與主流文化相抵觸的團體。 但他們以不太明顯的方式保持其他主流價值。在考慮物質(zhì)擁有為救贖神的障礙 時，“越少越好”與“越小越好”便為真。特拉比斯會的修道士具有“道德是上” 的共性，他們以此為至高無上的優(yōu)先。不過定義不同，“多”對道德而言依然“較 好”；依然定位為“上”，但不是人世之“上”而是上界，神的國度。還有， “將 來會更好”對靈魂成長以及最終地拯救（真正的“上”）而言為真。這是主流文 化之外的團體特有的現(xiàn)象，道德、善以及地位可從本質(zhì)上重新定義，但依然是“向 上”。具著重的依然是多多益善，對其所著重的而言“將來會更好”，諸如此類、對一個僧侶團體而言，其所著重的是其價值系統(tǒng)本身具內(nèi)部整體相合性，而整個團體與主流文化的主要方位隱喻也具整體相合性。個人，