教師培訓(xùn)-對當(dāng)代幼兒教育觀念的思考

1、 可復(fù)制、編制，期待你的好評與關(guān)注! 對當(dāng)代幼兒教育觀念的思考¨ 一 兒童觀¨ 二 發(fā)展觀¨ 三 知識觀¨ 四 教學(xué)觀一 兒童觀¨ 兒童觀就是對兒童的認識和看法¨ 兒童是一個具有獨立意義的人¨ 兒童是一個發(fā)展中的人¨ 兒童是一個獨特的人¨ 要尊重兒童：尊重是對兒童的信任，是對兒童的鼓勵，是對兒童的人文關(guān)懷。¨ 尊重兒童什么：尊重兒童的獨立人格。尊重兒童的權(quán)利。尊重兒童的文化：兒童文化是兒童自己在與同伴交往的過程中形成的、兒童之間相互認可的一種文化，是一種以兒童自己的思想和行為來決定其價值和標(biāo)準(zhǔn)的

2、文化。尊重兒童的差異性。尊重兒童的心理自由。 兒童權(quán)利公約¨ 兒童權(quán)利公約是一項關(guān)于保護兒童權(quán)利的、具有國際法約束力的國際公約。1990年8月29日我國政府正式簽署了聯(lián)合國兒童權(quán)利公約；1 / 131992年3月2日全國人民代表大會批準(zhǔn)該公約，公約于1992年4月1日正式對中國生效。這就意味著中國政府承擔(dān)并認真履行公約規(guī)定的保障兒童基本人權(quán)的各項義務(wù)。 ¨ 兒童的四項基本權(quán)利兒童權(quán)利公約共54條，實質(zhì)性條款41條，其中被提到的兒童權(quán)利多達幾十種，如姓名權(quán)、國籍權(quán)、受教育權(quán)、健康權(quán)、醫(yī)療保健權(quán)、受父母照料權(quán)、娛樂權(quán)、閑暇權(quán)、隱私權(quán)、表達權(quán)等。¨ 但其最基本的權(quán)利可以

3、概括為四種，即： ¨ 1.生存的權(quán)利:生命權(quán)和健康權(quán)。兒童的生命安全權(quán)：兒童與生俱有的擁有生命的權(quán)利。健康權(quán)-兒童有享有可達到的最高標(biāo)準(zhǔn)的健康，如享有醫(yī)療、保健和康復(fù)設(shè)施的權(quán)利。保障生命安全的其他人身權(quán)利，如國籍權(quán)、姓名權(quán)等。生活保障權(quán)：兒童有獲得足夠的食物、擁有一定的住所以及獲得其他生活基本保障的權(quán)利。 ¨ 2.發(fā)展的權(quán)利-¨ 充分發(fā)展其全部體能和智能的權(quán)利。兒童的發(fā)展包括身體、智力、道德、情感、社會性等多方面的發(fā)展。¨ 3.保護的權(quán)利不受危害自身發(fā)展影響的、被保護的權(quán)利。兒童受保護的原因：因為兒童更容易受到傷害。兒童由于年齡的限制，生理、心理處在發(fā)展

4、階段，需要外部提供一個良好的環(huán)境和條件。侵犯兒童合法權(quán)利的現(xiàn)象還時有發(fā)生。 ¨ 4.參與權(quán)參與家庭、文化和社會生活的權(quán)利。兒童的參與權(quán)是指兒童參與社會、經(jīng)濟、政治、文化及家庭生活的權(quán)利。¨ 參與不僅是兒童的基本權(quán)利,也是兒童成長與發(fā)展的基本需要。¨ 兒童擁有自己的感受、意見和要求。兒童在與之有關(guān)的一切事物上，應(yīng)當(dāng)是一個積極而有貢獻的參與者，而不是一個消極被動的接受者。 ¨ 公約體現(xiàn)的四項基本原則:¨ 無歧視原則 兒童利益優(yōu)先原則 保障兒童生存,生命和發(fā)展的原則 尊重兒童觀點和意見的原則 二 發(fā)展觀¨ 發(fā)展的可持續(xù)性 ¨ 發(fā)展

5、的全面性和差異性¨ 如何理解發(fā)展：¨ 學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的¨ 學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?¨ 學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人¨ 發(fā)展的可持續(xù)性促進可持續(xù)發(fā)展的幼兒教育應(yīng)當(dāng)把幼兒看作有能力的個人, 有能力改變現(xiàn)在和未來, 應(yīng)當(dāng)在幼兒成長的過程中為他們提供最大程度的發(fā)展機會, 把他們看作是積極的公民, 并且播種希望、和平、平等和可持續(xù)性等基本觀念。 幼兒可持續(xù)發(fā)展教育的首要目標(biāo)在于培養(yǎng)幼兒可持續(xù)發(fā)展的意識和態(tài)度、價值觀念以及行為習(xí)慣, 增進兒童實踐可持續(xù)發(fā)展主張的能力, 形成以“尊重”為核心的價值觀和行動能力?？沙掷m(xù)發(fā)展教育為每個受教育者奠定生存的基礎(chǔ)，

6、做人的基礎(chǔ)，做事的基礎(chǔ)和終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。一樁奇特的訴訟案.doc發(fā)展的全面性和差異性¨ 發(fā)展的全面性：德智體美諸方面¨ 全面發(fā)展:素質(zhì)教育的本質(zhì)¨ 兒童有權(quán)獲得全面和諧的發(fā)展。7歲兒童認知世界的69條清單.doc¨ 發(fā)展的差異性：¨ 人格的差異：內(nèi)外向，氣質(zhì)¨ 認知的差異 ：水平 結(jié)構(gòu)¨ 認知水平的差異主要表現(xiàn)在智力方面。¨ 智商（智力年齡/實際年齡）X100¨ 智力等級的劃分¨ 光譜方案：其研究者的立足點在于每個兒童都以不同的方式學(xué)習(xí)不同的東西、以不同的方式懂得和思考這個世界，教師和學(xué)校越多懂

7、得兒童及其學(xué)習(xí)的方式，就能幫助兒童越多地獲得他們認為最為重要的技能。¨ “光譜”的原意是“系列、范圍”，這里是針對于人的多種智力表現(xiàn)和多種學(xué)習(xí)方式而言的。¨ 光譜方案作為以多元智力理論和非普遍性理論為主要理論基礎(chǔ)的課程和評估方案之一強調(diào)兒童在智力上的多樣性，都認為兒童具有獨特性，應(yīng)該相應(yīng)地給兒童提供多種發(fā)展空間和機會，使每一個兒童都有機會發(fā)揮和實現(xiàn)自己的潛能，從而奠定了光譜方案的基調(diào)。光譜方案的理論基礎(chǔ).doc¨ 霍華德.加德納認為人有八種智能¨ 語言智能: 用詞語交流的方式¨ 邏輯數(shù)學(xué)智能: 計算的心靈¨ 運動智能: 動中學(xué)

8、8; 視覺-空間智能: 人人都是藝術(shù)家¨ 音樂智能: 傾聽¨ 人際關(guān)系智能: 了解他人¨ 自我認識智能: 內(nèi)在世界¨ 自然觀察者智能: 環(huán)繞我們的世界三 知識觀¨ 知識觀就是對知識的看法。它要解答的基本問題有：什么是知識？什么是有價值的知識？個人是如何獲得知識的？¨ 一、后現(xiàn)代知識觀的主要特征¨ 后現(xiàn)代主義是20 世紀(jì)后半葉流行于西方社會的一種哲學(xué)和文化思潮。后現(xiàn)代主義對教育的沖擊和影響,自20 世紀(jì)90 年代開始為我國教育理論界所關(guān)注。¨ 后現(xiàn)代主義強調(diào)：第一, 塑造具有批判能力的公民。后現(xiàn)代主義教育專家認為,

9、教育應(yīng)造就一批具有批判能力的公民, 這種公民能認清文化的獨霸性及文本的集權(quán)性, 向它們挑戰(zhàn), 進而肯定個人經(jīng)驗及其所代表的特殊文化。第二, 強調(diào)學(xué)生的差異性、“多元化”教育目標(biāo)。后現(xiàn)代主義崇尚差異,強調(diào)對事物的多元化的理解, 極力倡導(dǎo)人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性, 突破傳統(tǒng)的思維方式, 尋求新的有價值的世界觀。在社會關(guān)系領(lǐng)域創(chuàng)造多樣性、有差異性的人與自然、人與人、人與社會的新型關(guān)系¨ 后現(xiàn)代知識觀的主要特征( 一) 強調(diào)知識的境域化所謂“知識境域”, 指“任何知識都存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中, 任何知識的意義也不僅是由其本身的陳述來表達的, 而且更是由

10、其所位于的整個意義系統(tǒng)來表達的。”¨ 境域化的知識觀認為, 不存在任何普遍有效和純粹客觀的知識, 所有的知識只具有局部的、存在的或境域的特性。這些特性是知識形成的前提, 而不是對知識形成的干擾, 它們同時也是能夠被恰當(dāng)理解的前提。知識既不是對世界的鏡式反映, 也不是對事物本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與揭示, 而只是人們理解事物及其與自身關(guān)系的一種策略。知識境域化是對現(xiàn)代知識普遍化、客觀化的批判和超越。¨ ( 二) 強調(diào)知識的類型化現(xiàn)代知識是等級化的知識, 后現(xiàn)代的知識是類型化的知識。知識類型化是對等級化的解構(gòu)和廢除。知識類型化使個體知識與公共知識一樣, 獲得了合法性的地位而能與公共知識平等相

11、處。¨ ( 三) 強調(diào)知識的價值化知識的價值化體現(xiàn)在其文化性上。所謂知識的文化性, 是指“知識的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約, 與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰都不可分割?！眱r值化的知識觀認為, 不僅人文學(xué)科的知識、社會科學(xué)的知識, 就是自然科學(xué)、工程科學(xué)的知識, 都是滲透有價值的, 或者說是價值有涉的。價值化知識是對現(xiàn)代客觀知識、價值中立知識的背反和解構(gòu)。¨ 建構(gòu)主義的知識觀認為知識主要是個人對知識的建構(gòu),即個人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實的意義。建構(gòu)主義理論認為,學(xué)習(xí)不簡單是知識、經(jīng)驗由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞,而是學(xué)習(xí)

12、者主動地建構(gòu)自己的知識、經(jīng)驗的過程,即通過新知識、新經(jīng)驗與原有知識、經(jīng)驗的相互作用,來充實、豐富和改造自己的知識與經(jīng)驗,即自主發(fā)展知識是由主體與環(huán)境或思維與客體相互交換而導(dǎo)致的知覺建構(gòu).因此,不僅是一種客觀存在,而且也是個人頭腦的創(chuàng)造物.建構(gòu)主義基本的前提是把知識作為一種關(guān)系體系來建構(gòu)。由此，知識不僅是一種客觀存在（人類知識），而且也是個人頭腦的創(chuàng)造物（個人知識）¨ 心理學(xué)家關(guān)于知識的分類¨ 陳述性知識：是什么¨ 程序性知識：怎么做四 教學(xué)觀 1.教學(xué)過程是課程開發(fā)與創(chuàng)生的過程(教師要成為課程資源的有效利用者，“社區(qū)型”教師)2.教學(xué)過程是師生互動共同發(fā)展的過程3

13、.教學(xué)過程是科學(xué)結(jié)論和探究過程的有機統(tǒng)一的過程:學(xué)會與會學(xué)圖=文歸納模式總結(jié).doc4.教學(xué)過程是促進每一位學(xué)生的全面發(fā)展的過程¨ 案例1: 為了引導(dǎo)大班幼兒學(xué)會和同伴交往的正確方法, 一教師開展了玩具要輪流玩的活動。老師說: 有時候好朋友之間也會遇到不開心的事,就像這兩位小朋友一樣。接著, 老師請兩位幼兒( 一男一女) 進行爭搶玩具的情境表演。表演結(jié)束后, 老師問小朋友: 這兩位小朋友爭搶玩具, 對不對? 我們來幫他們想想辦法。有的孩子說: 男孩應(yīng)該讓女孩, 有的說: 只給女孩子玩, 不給男孩子玩也不公平, 應(yīng)該再找一個玩具教師打斷孩子們的交流, 啟發(fā)到: 你們有沒有遇到同樣的事情

14、, 你是怎么解決的？一幼兒接著說: 有一次我玩一個玩具, 哥哥也想玩, 就拿著他的玩具對我說: 我這個玩具很好玩, 其實他的玩具我玩過, 一點也不好玩。我就沒有答應(yīng)他。老師連忙接著孩子的話說: 像他這樣行嗎?生活中我們要學(xué)會相互謙讓, 玩具要大家輪流玩。¨ 從上述活動過程來看, 教師早就預(yù)設(shè)了活動的¨ 目標(biāo)“小朋友要互相謙讓”, 因此不管孩子怎么作答, 教師最終都要回到目標(biāo)上來。其實, 適宜的社會性行為必須經(jīng)過兒童自身的體驗才能被認同并內(nèi)化, 與其回避、壓制孩子的想法, 倒不如讓孩子充分地表達自己真實的感受與體悟, 再通過適當(dāng)?shù)膯栴}情境, 讓孩子說出自己真實的想法, 或自己

15、認為合適的解決方法, 從而學(xué)會用適宜的方式解決合作中的問題, 這比教師牽強的總結(jié)要有效得多。¨ 案例2: 為了激發(fā)孩子愛媽媽的情感, 老師設(shè)計了“紅花送媽媽”的活動。老師先念兒歌, 引出主題:“紅花美, 紅花香, 我要做朵小紅花, 要問紅花送給誰? 紅花送給好媽媽”?！凹t花為什么要送給媽媽,什么節(jié)日快到了? ”孩子們齊聲答道: “三八婦女節(jié)要到了, 所以要送媽媽大紅花”。老師出示一朵大紅花: “媽媽的節(jié)日要到了, 我們做朵漂亮的紅花送給媽媽, 好嗎? ”于是老師示范做大紅花的方法, 然后孩子們回到座位嘗試制作紅花, 最后孩子們拿著自己做的大紅花圍坐在老師身旁一起學(xué)念兒歌。老師總結(jié)到: “媽媽很辛苦, 所以我們要愛媽媽, 把做好的紅花拿回家送給媽媽?！?#168; 兒童的情感教育不同于認知教育, 它的學(xué)習(xí)過程也不同于一般的認知學(xué)習(xí)過程, 更多地強調(diào)感受、體驗與理解。情動感受是兒童社會性情感形成的基礎(chǔ)和起點。上述案例中的教師忽視了兒童情