《西方哲學(xué)家智慧十八講》第十三講：斯賓諾莎(201103)

1、第十二講 斯賓諾莎任靖鎮(zhèn)海中學(xué) 政治組2010年9月Company Logov十七世紀(jì)荷蘭偉大的唯物主義十七世紀(jì)荷蘭偉大的唯物主義哲學(xué)家和杰出的無(wú)神論者，也哲學(xué)家和杰出的無(wú)神論者，也是當(dāng)時(shí)在認(rèn)識(shí)論上與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)時(shí)在認(rèn)識(shí)論上與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派相對(duì)立的大陸理性派著名代派相對(duì)立的大陸理性派著名代表人物之一，與笛卡爾和萊布表人物之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。斯賓諾莎出生于阿尼茨齊名。斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。他的父母親荷蘭的猶太家庭。他的父母親以經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活以經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以

2、進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)校，學(xué)以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)校，學(xué)習(xí)希伯來(lái)文、猶太法典以及中習(xí)希伯來(lái)文、猶太法典以及中世紀(jì)的猶太哲學(xué)等。世紀(jì)的猶太哲學(xué)等。 一、社會(huì)的棄兒一、社會(huì)的棄兒v巴魯赫巴魯赫德德斯賓諾莎于斯賓諾莎于1632 年年11月月24 日出生日出生在荷蘭的阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭。在荷蘭的阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭。斯賓諾莎的爺爺名叫亞伯拉罕斯賓諾莎的爺爺名叫亞伯拉罕德德斯賓諾莎，斯賓諾莎，他是一個(gè)相當(dāng)成功的商人，從這個(gè)他是一個(gè)相當(dāng)成功的商人，從這個(gè)“德德”就就知道他從什么地方獲了貴族稱(chēng)號(hào)。斯賓諾莎知道他從什么地方獲了貴族稱(chēng)號(hào)。斯賓諾莎的父親名叫以邁克爾的父親名叫以邁克爾德德斯賓諾莎，也是

3、一斯賓諾莎，也是一個(gè)商人，他搞海運(yùn)生意，依靠大海將各國(guó)各個(gè)商人，他搞海運(yùn)生意，依靠大海將各國(guó)各地的商品販來(lái)販去，從中大牟其利，似乎比地的商品販來(lái)販去，從中大牟其利，似乎比他的父親更成功，曾被委任為猶太人公會(huì)會(huì)他的父親更成功，曾被委任為猶太人公會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還做過(guò)阿姆斯特丹猶太人學(xué)校校長(zhǎng)。長(zhǎng)，還做過(guò)阿姆斯特丹猶太人學(xué)校校長(zhǎng)。雖然邁克爾雖然邁克爾德德斯賓諾莎生意場(chǎng)上是個(gè)成功者，斯賓諾莎生意場(chǎng)上是個(gè)成功者，但家庭生活上卻是個(gè)相當(dāng)失敗的人。他先后但家庭生活上卻是個(gè)相當(dāng)失敗的人。他先后娶了娶了3 個(gè)妻子，其中兩個(gè)年紀(jì)輕輕就死了。個(gè)妻子，其中兩個(gè)年紀(jì)輕輕就死了。哲學(xué)家斯賓諾莎是他的第二個(gè)老婆生的兒子，哲學(xué)家斯賓

4、諾莎是他的第二個(gè)老婆生的兒子，他死去的發(fā)妻生下了一男一女，他們成了斯他死去的發(fā)妻生下了一男一女，他們成了斯賓諾莎的異母兄姐。賓諾莎的異母兄姐。 v斯賓諾莎的母親是斯賓諾莎的母親是1638 年去世的，這時(shí)斯賓諾莎年去世的，這時(shí)斯賓諾莎剛剛剛剛6 歲。幼年喪母，這對(duì)小斯賓諾莎無(wú)疑是極大歲。幼年喪母，這對(duì)小斯賓諾莎無(wú)疑是極大的打擊，給他心靈帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷，也許他成年的打擊，給他心靈帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷，也許他成年后那深深的孤獨(dú)感就是從這時(shí)候起養(yǎng)成的。不久，后那深深的孤獨(dú)感就是從這時(shí)候起養(yǎng)成的。不久，斯賓諾莎的父親便又娶了第三個(gè)妻子，她也是猶太斯賓諾莎的父親便又娶了第三個(gè)妻子，她也是猶太人，是從葡萄牙的

5、首都里斯本逃亡來(lái)的。這位繼母人，是從葡萄牙的首都里斯本逃亡來(lái)的。這位繼母可不像許多傳說(shuō)中的后媽一樣對(duì)丈夫前妻的子女恨可不像許多傳說(shuō)中的后媽一樣對(duì)丈夫前妻的子女恨之入骨，她早年接受的天主教使她感到有一種宗教之入骨，她早年接受的天主教使她感到有一種宗教的義務(wù)來(lái)培養(yǎng)孩子，所以相當(dāng)溫柔地對(duì)待小斯賓諾的義務(wù)來(lái)培養(yǎng)孩子，所以相當(dāng)溫柔地對(duì)待小斯賓諾莎。她雖然血統(tǒng)上是猶太人，卻并非猶太教徒，而莎。她雖然血統(tǒng)上是猶太人，卻并非猶太教徒，而改奉了天主教，也許還把自己的宗教思想也傳了一改奉了天主教，也許還把自己的宗教思想也傳了一些給實(shí)際上歸她撫養(yǎng)的繼子。些給實(shí)際上歸她撫養(yǎng)的繼子。 v與繼母不同，小斯賓諾莎的父親是個(gè)

6、頂虔誠(chéng)的猶太教徒，與繼母不同，小斯賓諾莎的父親是個(gè)頂虔誠(chéng)的猶太教徒，把將兒子培養(yǎng)成未來(lái)的拉比看做自己神圣的使命。打兒子能把將兒子培養(yǎng)成未來(lái)的拉比看做自己神圣的使命。打兒子能聽(tīng)懂話(huà)開(kāi)始，一有機(jī)會(huì)，例如在猶太人的節(jié)日里，像逾越節(jié)、聽(tīng)懂話(huà)開(kāi)始，一有機(jī)會(huì)，例如在猶太人的節(jié)日里，像逾越節(jié)、五旬節(jié)、安息日等等，他都要對(duì)兒子講述猶太先祖?zhèn)兊墓适?，五旬?jié)、安息日等等，他都要對(duì)兒子講述猶太先祖?zhèn)兊墓适?，講述偉大的摩西如何帶領(lǐng)他的子民逃出埃及人的魔掌，他們講述偉大的摩西如何帶領(lǐng)他的子民逃出埃及人的魔掌，他們?cè)诖笮l(wèi)王時(shí)代過(guò)著多么美好的日子。當(dāng)然還免不了講述猶太在大衛(wèi)王時(shí)代過(guò)著多么美好的日子。當(dāng)然還免不了講述猶太人遭

7、受的苦難。多年之后，斯賓諾莎還記得他童年時(shí)聽(tīng)過(guò)的人遭受的苦難。多年之后，斯賓諾莎還記得他童年時(shí)聽(tīng)過(guò)的一個(gè)故事，在一封致友人的信中，他寫(xiě)道：一個(gè)故事，在一封致友人的信中，他寫(xiě)道：“一個(gè)猶太人，一個(gè)猶太人，一個(gè)堪稱(chēng)信仰堅(jiān)定的人，被投入熊熊燃燒的烈火中，當(dāng)他知一個(gè)堪稱(chēng)信仰堅(jiān)定的人，被投入熊熊燃燒的烈火中，當(dāng)他知道自己即將死去時(shí)，他開(kāi)始吟唱圣歌：道自己即將死去時(shí)，他開(kāi)始吟唱圣歌：??！上帝，我把我?。∩系?，我把我的靈魂獻(xiàn)給您的靈魂獻(xiàn)給您，并唱著歌直至死。，并唱著歌直至死?！眝這段時(shí)期最高興的還有一個(gè)人，就是斯這段時(shí)期最高興的還有一個(gè)人，就是斯賓諾莎的父親，不但兒子有出息，他的賓諾莎的父親，不但兒子有出息

8、，他的生意也十分的好。他當(dāng)然打算讓聰明的生意也十分的好。他當(dāng)然打算讓聰明的兒子來(lái)繼承他的生意，他想，說(shuō)不定將兒子來(lái)繼承他的生意，他想，說(shuō)不定將來(lái)兒子能成為所羅門(mén)第二。在兒子才來(lái)兒子能成為所羅門(mén)第二。在兒子才13 歲時(shí)，他便要兒子過(guò)來(lái)幫他理財(cái)，學(xué)學(xué)歲時(shí)，他便要兒子過(guò)來(lái)幫他理財(cái)，學(xué)學(xué)怎樣記賬，怎樣看準(zhǔn)商品賣(mài)點(diǎn)之類(lèi)。四怎樣記賬，怎樣看準(zhǔn)商品賣(mài)點(diǎn)之類(lèi)。四年之后，他的大兒子、斯賓諾莎的異母年之后，他的大兒子、斯賓諾莎的異母哥哥死了，斯賓諾莎成了獨(dú)子，父親更哥哥死了，斯賓諾莎成了獨(dú)子，父親更將他看做了家里未來(lái)的支柱，把他正式將他看做了家里未來(lái)的支柱，把他正式引進(jìn)了阿姆斯特丹的商人圈子里，成了引進(jìn)了阿姆斯特

9、丹的商人圈子里，成了商界新星。進(jìn)入商界的頭兩年，斯賓諾商界新星。進(jìn)入商界的頭兩年，斯賓諾莎家的生意做得格外紅火，老爸認(rèn)為這莎家的生意做得格外紅火，老爸認(rèn)為這是兒子帶來(lái)的福氣，不由得十分得意。是兒子帶來(lái)的福氣，不由得十分得意。 v1677 年年2 月月21 日，是個(gè)寒冷的日子，這時(shí)斯日，是個(gè)寒冷的日子，這時(shí)斯賓諾莎的肺已經(jīng)被病毒徹底摧毀了。只是由賓諾莎的肺已經(jīng)被病毒徹底摧毀了。只是由于回光返照，他在早上并沒(méi)有覺(jué)出這是他最于回光返照，他在早上并沒(méi)有覺(jué)出這是他最后的日子。這一天剛好是星期天，平時(shí)照顧后的日子。這一天剛好是星期天，平時(shí)照顧他很好的房東看到斯賓諾莎似乎好一點(diǎn)了，他很好的房東看到斯賓諾莎似

10、乎好一點(diǎn)了，就到教堂做禮拜去了。等他們從教堂回來(lái)時(shí)，就到教堂做禮拜去了。等他們從教堂回來(lái)時(shí)，他們看見(jiàn)哲學(xué)家的生命之光已經(jīng)熄滅了。四他們看見(jiàn)哲學(xué)家的生命之光已經(jīng)熄滅了。四日后，斯賓諾莎被安葬在斯波耶新教堂，鄰日后，斯賓諾莎被安葬在斯波耶新教堂，鄰近不遠(yuǎn)處就是德近不遠(yuǎn)處就是德維特的墓。二百年后，人們維特的墓。二百年后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，在海牙他最后居住的房子附近為了紀(jì)念他，在海牙他最后居住的房子附近建立了一座銅像，至今成為世界各國(guó)學(xué)者和建立了一座銅像，至今成為世界各國(guó)學(xué)者和游客到荷蘭參觀(guān)的名勝之一。游客到荷蘭參觀(guān)的名勝之一。v2.神是唯一的實(shí)體，自然萬(wàn)物是神性的具體表現(xiàn)。斯賓諾莎曾這樣說(shuō)明自己哲學(xué)的

11、出發(fā)點(diǎn)：“一般哲學(xué)家是從被創(chuàng)造的事物開(kāi)始，笛卡爾是從心靈開(kāi)始，我則從神開(kāi)始?！彼焉窨闯墒俏ㄒ坏膶?shí)體，他提出了四個(gè)命題： （1）沒(méi)有有限的實(shí)體； （2）沒(méi)有兩個(gè)相同的實(shí)體； （3）一個(gè)實(shí)體不能產(chǎn)生另一個(gè)實(shí)體； （4）在神的無(wú)限的理智中除了自然中實(shí)際存在的實(shí)體外沒(méi)有任何其他實(shí)體。 斯賓諾莎進(jìn)一步提出神是萬(wàn)物的推動(dòng)因（或產(chǎn)生的原因），一切事物都是由于神的推動(dòng)而存在和運(yùn)動(dòng)的；而且神是絕對(duì)的第一因，是萬(wàn)物存在的最終原因。這個(gè)“神”與宗教上說(shuō)的神不同，他與自然是同一的，是萬(wàn)物的內(nèi)因，就存在于自然中。因此，有人甚至將它概括為“神即自然”。 材料：v理性就是不受情感左右，認(rèn)識(shí)必然性法則的能力。v上帝是唯一真

12、正獨(dú)立的實(shí)體，至少擁有思想和廣延兩大屬性在思想方面擁有無(wú)限理性。人也有思想和廣延的屬性（但是是有限的，依賴(lài)于神的無(wú)限屬性），人在運(yùn)用自己有限理性來(lái)行動(dòng)（而不是被情感所左右）時(shí)就是自由的。v自因即內(nèi)在于事物自身的必然而非偶然的原因，“自因本質(zhì)包含存在”說(shuō)明該自因自身使該事物的存在得以可能，而不依賴(lài)于其它原因（非必然的、偶然的、外在的原因）。自因也是自由因（參見(jiàn)倫理學(xué)“界說(shuō)七”對(duì)自由的界定）。萬(wàn)物第一性的自因就是“神”，神是“產(chǎn)生自然的自然”，是唯一的實(shí)體（其它實(shí)體和屬性都是神的派生物）。v由上述可知，唯有神（實(shí)體）是自由的，在萬(wàn)物中只有神是自己決定自己的。而自然中的一切事物都是必然存在，而不是偶

13、然的，即它們都受神的支配，是為神所產(chǎn)生的，是派生物。(三)實(shí)體、屬性與樣式v實(shí)體、屬性和樣式是斯賓諾莎哲學(xué)的三個(gè)基本概念。前面我們已經(jīng)對(duì)實(shí)體的概念有了一個(gè)基本理解：唯一的、無(wú)限的、永恒的、不可分的神。實(shí)體是自因的（自己是自己存在的原因，不需要借助他物）。斯賓諾莎有時(shí)也把它解讀為“自然”。宇宙間只有一個(gè)絕對(duì)無(wú)限的實(shí)體，這就是神或自然。這樣斯賓諾莎就用自然主義的一元論取代了笛卡爾的心物二元論。v實(shí)體包含著屬性?！皩傩?，我理解為由知性看來(lái)是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。”實(shí)體具有無(wú)限性，那么它所包含的屬性也就具有無(wú)限性。不過(guò)在這無(wú)限多的屬性里，能夠被人所認(rèn)識(shí)的只有兩種，即“思維”和“廣延”。這兩種屬性在神或

14、自然中是彼此獨(dú)立的，它們相互之間不發(fā)生任何作用?！吧眢w不能決定心靈，使它思想，心靈也不能決定身體，使它動(dòng)靜。”可見(jiàn)，斯賓諾莎實(shí)際上并沒(méi)有消除笛卡爾的身心交感二元論，而是持“身心平行”論。v樣式是實(shí)體的特殊存在狀態(tài)，即作為“被自然產(chǎn)生的自然”的個(gè)別事物。實(shí)體本身是不動(dòng)不變的，但它的樣式卻是千變?nèi)f化、各式各樣的?！皹邮?，我理解為實(shí)體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過(guò)他物而被認(rèn)知的東西?！睒邮阶鳛閷?shí)體的分殊，他們同樣具有實(shí)體固有的屬性。這就向人展示出一個(gè)嚴(yán)格合乎必然性法則的、必須通過(guò)理智的邏輯推理來(lái)認(rèn)識(shí)的世界圖景。v他說(shuō)：“我們不難理解整個(gè)自然界是一個(gè)個(gè)體，它的各個(gè)部分，換言之，即一切物體，雖有極其多樣的轉(zhuǎn)化

15、，但整個(gè)個(gè)體可以不致有什么改變?！彼J(rèn)為，作為統(tǒng)一整體的實(shí)體(自然界)是不動(dòng)的、不變的，而樣式(具體事物)在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化。在斯賓諾莎看來(lái)，實(shí)體和樣式的關(guān)系，就是整體與部分、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象、無(wú)限與有限的關(guān)系。樣式為部分存在于實(shí)體之中，樣式為現(xiàn)象表現(xiàn)著實(shí)體，樣式為結(jié)果由實(shí)體產(chǎn)生等等。v被斯賓諾莎稱(chēng)之為“樣式”的自然界中的各種具體事物之間又是怎樣的關(guān)系呢?前面說(shuō)過(guò)，斯賓諾莎認(rèn)為樣式來(lái)源于實(shí)體。因而，一切都由神性必然地規(guī)定。他認(rèn)為世界上的一切事物都存在子不間斷的因果系列之中，一切都被必然地規(guī)定了的，自然界中沒(méi)有任何偶然的東西，這也是他所處時(shí)代的科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。由于受這樣一種機(jī)械唯物主義的影響，

16、因此，他認(rèn)為，各種現(xiàn)象都受因果性制約,而偶然的現(xiàn)象，由于不具有原因，因而是不存在的。 v既然他認(rèn)為一切現(xiàn)象一開(kāi)始都是被(實(shí)體、上帝)因果地決定了的，一切都受因果性制約，那么人的任何行動(dòng)也是被規(guī)定了的；在這種情況下，人就失去了自由。然而，斯賓諾莎并沒(méi)有因?yàn)榭隙ㄗ匀唤鐬楸厝恍运?，而否定人的自由。他把自由和必然統(tǒng)一起來(lái)，提出了“自由是認(rèn)識(shí)了的必然”這一重要的辯證法思想。他說(shuō)：“我認(rèn)為自由不在于自由決定，而在于自由的必然性”，“依照理性指導(dǎo)的人是自由的”。 三、人生與幸福三、人生與幸福v善與惡只是人的幻覺(jué)，對(duì)于神而言，無(wú)善亦無(wú)惡，這樣，斯賓善與惡只是人的幻覺(jué)，對(duì)于神而言，無(wú)善亦無(wú)惡，這樣，斯賓諾莎

17、就面對(duì)著一個(gè)問(wèn)題：如何度過(guò)現(xiàn)實(shí)的人生？他分兩步解決諾莎就面對(duì)著一個(gè)問(wèn)題：如何度過(guò)現(xiàn)實(shí)的人生？他分兩步解決這個(gè)問(wèn)題：首先分析了惡；其次，告訴我們應(yīng)幸福度過(guò)我們的這個(gè)問(wèn)題：首先分析了惡；其次，告訴我們應(yīng)幸福度過(guò)我們的人生。斯賓諾莎指出，惡只是一種否定、欠缺、有限性等，而人生。斯賓諾莎指出，惡只是一種否定、欠缺、有限性等，而實(shí)體則是完滿(mǎn)的、無(wú)限的，所以它們根本不屬于實(shí)體，甚至于實(shí)體則是完滿(mǎn)的、無(wú)限的，所以它們根本不屬于實(shí)體，甚至于不是真實(shí)的，而只是因?yàn)槿说睦碇蔷萌睂?dǎo)致的結(jié)果而已。在給不是真實(shí)的，而只是因?yàn)槿说睦碇蔷萌睂?dǎo)致的結(jié)果而已。在給友人的一封信中，他說(shuō)：友人的一封信中，他說(shuō)：“神授予事物的實(shí)在性

18、，并不多于神神授予事物的實(shí)在性，并不多于神的理智和力量已經(jīng)授予和實(shí)際授予事物的，由此可見(jiàn)，這樣一的理智和力量已經(jīng)授予和實(shí)際授予事物的，由此可見(jiàn)，這樣一種欠缺的存在完全只是就我們的理智來(lái)說(shuō)，而不是就神來(lái)說(shuō)種欠缺的存在完全只是就我們的理智來(lái)說(shuō)，而不是就神來(lái)說(shuō)的。的?！边@里的意思也是很明白的，惡只是對(duì)人而言的。無(wú)善亦這里的意思也是很明白的，惡只是對(duì)人而言的。無(wú)善亦無(wú)惡只是對(duì)神而言。由于人不是完滿(mǎn)的神，其理智必有所欠缺，無(wú)惡只是對(duì)神而言。由于人不是完滿(mǎn)的神，其理智必有所欠缺，所以必會(huì)產(chǎn)生善惡之分。人類(lèi)，盡管沒(méi)有絕對(duì)的善，也無(wú)絕對(duì)所以必會(huì)產(chǎn)生善惡之分。人類(lèi)，盡管沒(méi)有絕對(duì)的善，也無(wú)絕對(duì)的惡，然而這相對(duì)的惡

19、與相對(duì)的善卻是有的?？傊?，人類(lèi)是有的惡，然而這相對(duì)的惡與相對(duì)的善卻是有的?？傊?，人類(lèi)是有善惡之分的。善惡之分的。 v 有了這個(gè)做思想基礎(chǔ)之后，斯賓諾莎接著提出了有關(guān)人生有了這個(gè)做思想基礎(chǔ)之后，斯賓諾莎接著提出了有關(guān)人生的看法。首先，斯賓諾莎認(rèn)為，他研究哲學(xué)，其實(shí)那最高目的看法。首先，斯賓諾莎認(rèn)為，他研究哲學(xué)，其實(shí)那最高目的既不是實(shí)體，也不是上帝，恰恰是我們?nèi)俗陨?。他曾說(shuō)：的既不是實(shí)體，也不是上帝，恰恰是我們?nèi)俗陨?。他曾說(shuō)：“我志在使一切科學(xué)皆集中于一個(gè)最終目的，這就是達(dá)到最我志在使一切科學(xué)皆集中于一個(gè)最終目的，這就是達(dá)到最高的人生完美之境。高的人生完美之境?！彼恼軐W(xué)目的就是為了找到一個(gè)完滿(mǎn)他

20、的哲學(xué)目的就是為了找到一個(gè)完滿(mǎn)的人生。他的的人生。他的知性改進(jìn)論知性改進(jìn)論的的導(dǎo)言：論哲學(xué)的目的導(dǎo)言：論哲學(xué)的目的指指出了其哲學(xué)的目的是為了達(dá)到出了其哲學(xué)的目的是為了達(dá)到“最高的人生完美之境最高的人生完美之境”。不。不但如此，他還述說(shuō)了如何達(dá)到這完美之境，這就是說(shuō)，我要但如此，他還述說(shuō)了如何達(dá)到這完美之境，這就是說(shuō)，我要探究一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠(yuǎn)享有連探究一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠(yuǎn)享有連續(xù)的、無(wú)上的快樂(lè)。續(xù)的、無(wú)上的快樂(lè)?！斑@種東西這種東西”當(dāng)然也就是一種方法。這當(dāng)然也就是一種方法。這種方法有兩個(gè)要點(diǎn)：一是要放棄種方法有兩個(gè)要點(diǎn)：一是要放棄“塵世的幸福塵世的幸?！?，二是要從，二是要從自然中求得知識(shí)。自然中求得知識(shí)。 v斯賓諾莎所指的斯賓諾莎所指的“塵世的幸福塵世的幸?！本褪俏覀冞@些普通人平常所就是我們這些普通人平常所指的財(cái)富、美女、權(quán)力等。斯賓諾莎認(rèn)為它們是真正幸福的指的財(cái)富、美女、權(quán)力等。斯賓諾莎認(rèn)為它們是真正幸福的人生之最大敵人，他說(shuō)：人生之最大敵人，他說(shuō)：“對(duì)于榮譽(yù)與資財(cái)?shù)淖非?，特別是對(duì)于榮譽(yù)與資財(cái)?shù)淖非螅貏e是把它們自身當(dāng)做目的，是最足以令人陷溺的，因?yàn)樗鼈儽划?dāng)把它們自身當(dāng)做目的，是最足以令人陷溺的，因?yàn)樗?/p>