淺談席勒的審美教育思想在德育中的應(yīng)用

1、淺談席勒的審美教育思想在德育中的應(yīng)用高鵬摘要：席勒的美育思想認(rèn)為美是一種形而上的、自由的形式。其美學(xué)思想作 為德國古典美學(xué)的重要組成部分，為從康德過渡到馬克思和黑格爾美學(xué)起了橋梁 作用，其主要美學(xué)思想體現(xiàn)在審美教育書簡(jiǎn)一書中。他希望從古希臘人那里 找到完美的人性，通過審美來解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想、詩 意與庸俗的尖銳對(duì)立，解決人性的異化、理性對(duì)感性的壓抑等問題。從某種意義 上，美育能促進(jìn)一個(gè)人德育的形成,從而使人成為一個(gè)完整的人、一個(gè)大寫的人。 當(dāng)下亟待解決的問題是：如何有效地提升美育在德育中的作用，從而更好地推進(jìn) 素質(zhì)教育。關(guān)鍵詞：席勒；審美教育；德育；素質(zhì)教育一、席勒的審美

2、教育觀點(diǎn)席勒是德國古典主義時(shí)期的劇作家、詩人、歷史學(xué)家和美學(xué)家。他的美育 書簡(jiǎn)是寫給丹麥王子的27封信，是對(duì)法國大革命沉思的產(chǎn)物。他認(rèn)為，社會(huì) 改革應(yīng)該從人性改革做起。不先改造人性而使用暴力并不能實(shí)現(xiàn)人類的自由理想。 現(xiàn)代人性的問題在于感性要求和理性要求的分裂和對(duì)立，要改變這種狀況唯一的 途徑就是審美教育。只有通過審美才能使人的感性和理性統(tǒng)一起來，繼而由實(shí)現(xiàn) 完整人格的人實(shí)現(xiàn)政治上的自由。席勒把文學(xué)藝術(shù)視作“自由的游戲”和改造人 性進(jìn)而改造社會(huì)的有力工具。需要指出，席勒不是歷史悲觀主義者，他首先承認(rèn)勞動(dòng)分工的進(jìn)步意義，他 認(rèn)為沒有分工就沒有人類社會(huì)的進(jìn)步，承認(rèn)人性分裂的歷史必然性。他通過審美教

3、育解決了人性分裂的問題，他認(rèn)為真正的、完滿的人性是自由， 要實(shí)現(xiàn)這樣一種自由必須通過美，只有美才能造就完滿的人，只有完滿的人才能 夠懂得美，而這種美，介于感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之間一一游戲沖動(dòng)，只有這樣的 狀態(tài)才能夠讓人不處于一種因?yàn)槿诵缘娜笔Ф饔诘木o張狀態(tài)和疲軟狀態(tài)，真正 的游戲沖動(dòng)能夠調(diào)和感性和理性，能夠拜托緊張、恐懼，以及乏味的外在扭曲, 從而真正達(dá)到一種完滿的和諧，席勒指出這種和諧在希臘社會(huì)的人生狀態(tài)中極容 易被發(fā)現(xiàn)，無論是人還是神，都具有如此崇高的品性。席勒在他的理論構(gòu)架中指 出人們應(yīng)該經(jīng)歷這樣的三個(gè)層次：物質(zhì)層、審美層、倫理層，這也是人們從感性 的泛濫到達(dá)理性的和諧的唯一道路，在完成

4、審美教育之前就走向倫理、走向理性, 是一種十分可怕的誤導(dǎo)。席勒指岀：“倘若倫理性格只靠犧牲自然性格來保持自 己的地位，那就證明還缺乏教化；倘若一部國家憲法只有通過泯滅多樣性才能促 成一體性，那樣的憲法就還是非常不完善的。”在倫理層完全滲透到各個(gè)層面甚 至審美本身的吋候，這樣的國家自然是因?yàn)槿狈Χ鄻有缘囊?體性而陷入毫無生氣 的狀態(tài)。二、對(duì)美育和德育的認(rèn)識(shí)1.什么是美育，什么是德育初看起來，美育的內(nèi)涵是不言自明的。美育，即審美教育是人類全面教育的 一部分，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要的重要途徑。美育是通過審美的方式來教育人。審美，就是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行的感受、欣賞、 評(píng)價(jià)和判斷。美育就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象

5、進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)價(jià)和判斷等審美活 動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)都會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而 不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)和精神 面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此，審美教育是通過審美的方式來感化 我們的身心，使之凈化、升華和提高。美育的三種方式：對(duì)自然美的欣賞。 對(duì)社會(huì)美的欣賞。最重要的美育方式是藝術(shù)審美，也即對(duì)藝術(shù)美的欣賞。而所謂德育，是指培養(yǎng)正確的思想政治觀點(diǎn)和高尚的道德品質(zhì)，使人們能從 理智上對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種教育。2 美育和德育的區(qū)別在現(xiàn)代教育中，提出要培養(yǎng)德、智、體、美、勞“五育”全面發(fā)展的學(xué)生。 很明顯美育和德育是兩

6、個(gè)有區(qū)別的范疇，而不是一個(gè)等同的概念。一般說來，德 育側(cè)重于講道理和行為規(guī)范，審美教育則重在情感的陶冶，二者互相補(bǔ)充，互相 促進(jìn)，共同塑造一種完善的道德人格。在教育教學(xué)的實(shí)踐中，審美教育與德育結(jié) 合起來能收到相得益彰的效果。所以，我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)德育，也應(yīng)重視審美教育, 應(yīng)充分發(fā)揮審美教育的德育功能。另一方面，我們也應(yīng)注意,在進(jìn)行審美教育吋， 德育為審美教育規(guī)定方向，它對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)、審美教育內(nèi)容起著方向指導(dǎo)和保證作 用。如果美的標(biāo)準(zhǔn)不正確、審美教育的內(nèi)容不健康。那么，審美教育不但不能發(fā) 揮德育功能,反而會(huì)對(duì)德育工作產(chǎn)生消極的影響，真可謂“美能載德，亦能覆德”。3 美育和德育內(nèi)在的聯(lián)系雖然兩者有本質(zhì)的

7、區(qū)別，但二者的根本目的是一致的。王國維說：“美學(xué)上 最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合?！卑衙老岛蛡惱韺W(xué)用之于教育實(shí)踐的德育 與美育，都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，創(chuàng)造美好的世界。所以，確切地說，美 育與德育有著統(tǒng)一性，他們是相輔相成的。美和善都是一種社會(huì)價(jià)值觀，都要以 真理為基礎(chǔ)，社會(huì)生活中的同一事物，同一行為，既可作善與惡的評(píng)價(jià)，也可作 美與丑的評(píng)價(jià)，社會(huì)生活是離不開善的，善在美的后面，是美的本原，美與善都 是人類的精神財(cái)富。三、席勒美育思想在現(xiàn)實(shí)德育中的運(yùn)用席勒美育本身的目的也就是激發(fā)人體內(nèi)與自己契合的潛能，釋放人的本能。 在理想的審美過程中，人的身心是自由的，此時(shí)的主體，不但似乎脫離了社會(huì)

8、功利 目的的干擾，其心靈得到了良好的凈化，主體似乎完全進(jìn)入虛幻的審美境界之中。 那么，在現(xiàn)實(shí)德育中是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？沒有美育的教育是不完全的教育，這一觀點(diǎn)已被越來越多的人士接受。培養(yǎng) 2 1世紀(jì)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，美育的作用是不可輕視的。美育是運(yùn)用藝術(shù)藝 術(shù)美、自然美、社會(huì)生活美，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識(shí)，健康的審美情趣和感受 美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力塑造健全的人格和健康的個(gè)性，促使受教育者全面和 諧發(fā)展的重要途徑和手段。在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，尤其是在思想道德形成的 過程中，有著其它各育不可替代的教育功能和教育意義。美育在思想道德培養(yǎng)中 的作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：?1 對(duì)世界觀、人生觀的誘

9、導(dǎo)作用美育的突出特點(diǎn)是寓教于樂。人們?cè)趦A心審美中不期然而然地受到教育，從 而有助于高尚、正確的人生觀、世界觀的樹立，這是美育的重要功能之一。2 對(duì)品格情操的陶治作用。美育實(shí)質(zhì)上是一種情感教育。通過美育不但可以豐富人們的情感，而且可以 幫助人們培養(yǎng)和激發(fā)積極、健康的情感，抑制和摒棄消極、庸俗的情感，使人的 品格情操純潔化、高尚化、得到凈化和升華，進(jìn)而使人的心靈得到美化，人格得 到完善。這就是美育的品格情況的陶冶功能。所謂陶冶，就是指主體置身于美的 情境中，在獲得審美享受的同吋，于耳濡木染、潛移默化中過濾掉情感上的雜質(zhì)， 使之趨于純正，從而自覺地?cái)[脫動(dòng)物性的束縛，向著“人”的方向不斷“提升”， 使人的本質(zhì)力量得到充分的肯定。美育的品格情操的陶冶功能，無論中國還是西 方，很早就為人們所重視。3 對(duì)思想道德的感化作用美，具有強(qiáng)烈的感染作用。人們?cè)诿赖氖挛?、美的形象的感染下，能夠潛?默化地受到思想道德教育，從而變得高尚起來，這是美育的又一重要功能。?綜上所述，美育和德育雖都有各自的特點(diǎn)，各自承擔(dān)