高三早讀經(jīng)典小閱讀6篇 含答案

1、小閱讀閱讀材料(一)閱讀下面的文字，完成l3題。中華人文精神的兩大傳統(tǒng) 樓宇烈與西方文化相比，以人為本的人文精神是中華文化的根本精神之一，也是中華民族對人類的一項重要貢獻。中華文化從西周以來就確立了以人為本的文化品格，而西方在公元以后形成的是以神為本的文化，直至歐洲啟蒙運動時期才高舉起人本主義的旗幟，啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。它的思想來源是古希臘羅馬文化，同時也受到16世紀以后傳教士從中國傳回去的人本文化的影響。以人為本的人文精神有兩個重要傳統(tǒng)。第一個是“以史為鑒”。唐太宗說，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替”，強調(diào)歷史經(jīng)驗的重要性。也正因為如此，我國的歷史著作在全世界是最系統(tǒng)

2、、最完備的，僅正史就有二十四史或者說二十五史，還有很多野史和輔助性歷史資料。每個朝代政權(quán)相對穩(wěn)定以后，做的第一件事情是修訂禮樂，第二件事情就是修前朝歷史。中國以人為本的人文精神就是通過“以史為鑒”總結(jié)出來的，是這個傳統(tǒng)的一個成果。商滅夏，周滅商，在歷史上被稱為“湯武革命”。夏商兩代的歷史給周王朝非常深刻的啟示。以歷史為借鑒，周王朝一開始就認識到一個重要的道理：“天命靡常。”天命并非恒常不變，不是獲得了就可以一勞永逸，它是會因人而變的。那么，天命是如何變化的，又根據(jù)什么變化呢？尚書里記載了周人對歷史的總結(jié)：“皇天無親，惟德是輔?！敝苋颂岢隽艘粋€重要觀念“敬德”，而且要“疾敬德”，國家治理者要努力

3、地、快快地提升自己的德行。這就形成了中國文化的一個根本特性，即決定命運和政權(quán)興亡的不在于外在力量，而在于人自身德行的好壞。上天是根據(jù)民意來行事的，尚書里有很多這樣的記載，如“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽自我民聽”等等。“王者以民為天”。中國文化里的天不是簡單地指天空的天，也不是一個造物主的天。天的含義很豐富，是自然而然天道的天，也是代表民意的天。中國文化以人為本的人文精神重點在于人不是受外在力量主宰的，而是靠自己德行的提升來行動。中國文化中的第二個重要傳統(tǒng)是“以天為則”。孔子說：“大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！敝袊朔浅娬{(diào)以天地為榜樣，向天地學習。傳統(tǒng)上用“德配

4、天地”來贊揚孔子。圣人的品德能夠與天地相配，與天地一樣高明博厚。人絕對不能妄想去做萬物的主宰，而要向天地萬物學習?！疤鞜o私覆，地無私載，日月無私照”，天地是這樣的廣大無私、廣闊包容。人們首先就要學習天地的這種品德。同時，天地也是非常誠信的。孟子說：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！比说朗菑奶斓缹W來的，天道誠，所以做人也要誠。人不僅要向天地學習，還要向萬物學習。唐代詩人白居易的名句：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”這是要人們學習小草堅韌不拔的生命力。又有兩句詩描寫竹子：“未出土時先有節(jié)，及凌云處尚虛心?！边@是用竹子做比喻，人們要學習它從根子上就要有做人的氣節(jié)，地位再顯赫也虛心

5、謙下。中華傳統(tǒng)文化中很多人提到要學習的物，就是“水”。古書記載，孔子遇水必觀，非常注重向水學習，因為水的品德太多了。老子也說：“上善若水”。水總是往下流，普潤萬物，卻從不居功自傲，也不要求回報；水能夠包容萬物，卻沒有自己的形狀，而是隨器賦形。這彰顯了“道”的精神?？v觀近幾百年來的歷史，人與自然的關(guān)系、人與人或社會的關(guān)系、人自身身心的關(guān)系出現(xiàn)了各種各樣的緊張，這與傳統(tǒng)以人為本人文精神的式微頗有關(guān)系?，F(xiàn)在亟須重振這種精神，正確闡釋和弘揚中華文化中以人為本人文精神的現(xiàn)代意義，將它貢獻給世界。（2016年07月18日 人民日報 ）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A中華文化的根本精神之一是

6、以人為本的人文精神，這與西方以神為本的文化有本質(zhì)的區(qū)別。B我國的歷史著作在全世界是最系統(tǒng)、最完備的，因為每個朝代政權(quán)相對穩(wěn)定以后，都要修訂禮樂和修前朝歷史。C唐太宗“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替”這句話足以說明，“以史為鑒”是以人為本的人文精神的一個重要傳統(tǒng)。D中國以人為本的人文精神就是通過“以史為鑒”總結(jié)出來的，這種人文精神是中華民族對人類的一項重要貢獻。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A從夏商兩代的歷史可以看出，天命并非恒常不變，它是會因人而變的。國家治理者要努力地、快快地提升自己的德行。B從周人對歷史的總結(jié)得出，決定命運和政權(quán)興亡的不在于外在力量，而在于人自身德行

7、的好壞，這也是中國文化的一個根本特性。C中國文化以人為本的人文精神重點在于人不是受外在力量主宰的，而是靠自己德行的提升來行動。D上天是根據(jù)民意來行事的，“王者以民為天”，因此古書里所謂的天應是自然而然天道的天，也是代表民意的天。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A“以天為則”也是中國文化中的一個重要傳統(tǒng)。中國人非常強調(diào)以天地為榜樣，向天地學習。B人不僅要向天地學習，還要向萬物學習，中華傳統(tǒng)文化的古詩詞中的名句都包含了要向物學習的道理。C人們首先要學習天地廣大無私、廣闊包容的這種品德，同時也要向天地學習誠信，天道誠，做人也要誠。D“以史為鑒” 和“以天為則”是中華人文精神的兩大傳統(tǒng)，現(xiàn)

8、在亟須重振以人為本人文精神，正確闡釋和弘揚這種精神的現(xiàn)代意義，將它貢獻給世界。閱讀（一）參考答案：1C（“這句話足以說明”的說法太絕對）2. D （“古書里所謂的天是”偷換概念，應是“中國文化里的天是”）3B（ “古詩詞中的名句都包含了”范圍擴大了）（二）閱讀下面的文字，完成l3題。 對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統(tǒng)形式，而且，相

9、當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段“現(xiàn)代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方

10、向。這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，

11、人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)

12、出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。 （摘編自南帆中國文化的活力，有刪改） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A對于文化傳統(tǒng)而言，協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系一直是一個關(guān)鍵問題。 B任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。 C一批飽學之士總是專心致志地從事清理和闡釋浩如煙海、門類繁雜的中國文化的工作。 D當今社會，中國文化的真正活力是維護傳統(tǒng)禮儀，力爭發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A相當多的作家動手譯介域外文學，使中國文學的表述體系中逐漸融入了各種西方文化元素，因而五四新文

13、學運動是文學史上的一個成功范例。 B五四時期的“盜火者”與崇洋分子盡管都對西方文化興趣濃厚，但方式卻不相同，一種是借鑒創(chuàng)新，而另一種卻是照搬表述模式。 C只有意識到現(xiàn)今中國文化的歷史使命，才能深刻理解飽學之士的學術(shù)貢獻，同時也不會滿足于某些徒具形式的表面文章。 D對傳統(tǒng)文化中有關(guān)文化基因、社會功能、重大啟示等一系列問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化的思想含量和獨特價值。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） A晚清至20世紀，中西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)的事實，增加了中國文化傳統(tǒng)中關(guān)鍵問題的復雜程度。 B之所以說五四新文學運動是一個成功范例，關(guān)鍵是因為漢

14、語白話文學相對于先秦至晚清的中國古典文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。 C農(nóng)耕社會的古典詩學中，“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺的文化基因，這與啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系。 D為了便于論述個人觀點，作者在前兩段的文字中分別運用了舉例論證、對比論證、引用論證、因果論證等閱讀（二）參考答案：1.D原文第三段“中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題?！?2.A強加因果。原文第一段“五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統(tǒng)形式，而且，相當多的作家動手譯介域外

15、文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。”3.C于文無依據(jù)。（三）閱讀下面的文字，完成l3題。魏晉時代的“嘯”魏晉名士，風流倜儻，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在詩經(jīng)里就屢次提到“嘯”，小雅·白華中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語。嘯，鄭玄說它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說的吹口哨。值得注意的是，詩經(jīng)里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷幽怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如古今注·音樂篇說商陵穆子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之氣，大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也

16、用在某些行施巫術(shù)的場合中。葛洪的神仙傳記西漢人劉根學成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根于是“長嘯”，嘯音非常清亮，“聞者莫不肅然，眾客震悚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，而且當其意趣恬適、心境曠放、談玄揮塵、登高臨遠之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點旁若無人的樣子?？墒恰拔簳x之際，天下多故”，士人多苦悶，卓犖不群之士由主張達生任性而走向逸世高蹈的

17、時代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風，廣泛流行，成為名士風度的一個組成部分。其實嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；世說新語用“傲然”來形容周顗嘯詠時的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動作和神態(tài)又可被簡稱為“嘯傲”，即郭璞游仙詩所說的“嘯傲遺世羅，縱情任獨往”，陶淵明飲酒詩所說的“嘯傲東軒下，聊復得此生”。至于歸去來兮辭中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時的吟嘯，現(xiàn)代卻有時把它理解為“唉聲長嘆”（新版辭源）或“感慨發(fā)聲”（新版辭海），果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實際

18、上并非如此。世說新語·任誕篇說劉道真少時“善歌嘯，聞者留連”，陳留風俗傳說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點不是唱，而是吹。正像嘯旨中說的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯?！蔽氖恳鲊[的習俗在唐代尚有孑余。王維竹里館“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、李白游太山“天門一長嘯，萬里清風來”等句便可為證。唐以后，此風漸息。到了宋代，學者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時那樣動不動就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當?shù)囊豁椫匾硌菁记?。但它和魏晉之長嘯的藝術(shù)風格和社會意義

19、已經(jīng)完全不同。經(jīng)過長時間的隔膜，現(xiàn)代人對魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。【注】孑余(孑馀)：剩余，殘余。1,下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）A詩經(jīng)里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習俗。B魏晉時的“吟嘯”并不是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當優(yōu)美的聲音，有一定的音樂性。C因為嘯的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時，嘯逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈。D宋代詩文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長嘯那樣反映著一代風流卓犖不群的氣質(zhì)了。2,下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，

20、但卻成為魏晉名士風度的一個組成部分。B“嘯”在先秦時代便已有之，“嘯”的發(fā)聲特點是吹而不是唱，且嘯者多為女性。C文士“吟嘯”的習俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風漸漸平息。D古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術(shù)士作“嘯”主要是用來召鬼。3,下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）A魏晉時吟嘯之風廣泛流行，究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長嘯應該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達。B. 魏晉時吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受。C嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維竹里館、李白游太山、陶淵明歸去來兮辭等都

21、體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。D在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時代長嘯的藝術(shù)風格和社會意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)可有可無了。閱讀（三）參考答案：1、C（由第二段第一句可知，C項無因果聯(lián)系）2、D（術(shù)士作“嘯”主要是用來召鬼原文無依據(jù)，無中生有）3、A（B“于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受”無中生有；C王維竹里館、李白游太山只是證明吟嘯的習俗在唐代尚有孑余； D“可有可無”并不準確，原文吹口哨是丑角行當?shù)囊豁椫匾硌菁记桑ㄋ模╅喿x下面的文字，完成問題。作為新一輪經(jīng)濟增長的強勁動力，城鎮(zhèn)化引起了廣泛的關(guān)注和討論。新型城鎮(zhèn)化應是以人為本的城鎮(zhèn)化。然而，以人為本的城鎮(zhèn)化究竟意味著什么？文化

22、在其中應發(fā)揮何種作用？如何避免城鎮(zhèn)化浪潮出現(xiàn)“去歷史、去文化”現(xiàn)象？千城一面已是我國城鎮(zhèn)化過程中廣受詬病的一種現(xiàn)象。在相似的城市面孔中，我們看不到歷史和文化對城市性格的塑造。城市有產(chǎn)業(yè)而無生活，有生活而無品質(zhì)；傳統(tǒng)的共同體日益瓦解，鄰里生活漸趨消失，進而導致人際隔膜、階層隔膜、人心隔膜，社會信任難以建立；青年人缺乏信仰支撐，社會缺乏共同倫理。這些現(xiàn)象與工業(yè)化和市場化相伴而生，已成城鎮(zhèn)化推進過程中的副產(chǎn)品。關(guān)注城鎮(zhèn)化，不僅要關(guān)注產(chǎn)業(yè)增長、土地制度變遷、戶籍制度改革，更要關(guān)注城市文化在城市社會變遷中的重要作用，直面文化命題。因為說到底，人們聚集城市是因為追求美好生活，而城市文化則是一個城市能否賦予

23、人們美好生活的重要因素。改革開放30多年，中國迅速進入工業(yè)社會，但成熟的工業(yè)社會的城市形態(tài)和文化形態(tài)卻并未隨之確立。中國人正在尋找工業(yè)化時代適合自身生存的文化形態(tài)和價值形態(tài)。與此同時，新工業(yè)文明正悄然襲來，信息化、全球化正成為城市生活的一部分，與這種新型工業(yè)文明相適應的城市文明，更是中國人所不熟悉的，為正如火如荼進行的新型城鎮(zhèn)化帶來更大挑戰(zhàn)。應對工業(yè)化和全球化的雙重挑戰(zhàn)，將為我們未來的城鎮(zhèn)化帶來巨大的想象空間和更多的可能性。如何涵養(yǎng)城市文化？在傳統(tǒng)中國，政治和行政力量占主導；在當代市場經(jīng)濟社會，市場力量業(yè)已無處不在；而在未來，社會力量的生長將對城市文化產(chǎn)生日益明顯的塑造作用。因此，在討論城市文

24、化問題時，政府的規(guī)劃與行政能力十分重要，企業(yè)的創(chuàng)新能力和產(chǎn)業(yè)化能力也十分重要；但僅有政府和市場兩種力量是不夠的，還需要社會多元主體的自發(fā)參與。否則城市就不是一個完整的社會構(gòu)造，文化就不可能多樣，城市文化就缺乏生命力。一座城市的文化精神最終形成，必然有一個自上而下與自下而上結(jié)合及互動的過程。靠簡單的行政命令無法形成城市精神，靠市場的無形之手也無法建構(gòu)健康的城市文化。近年來，社會力量在介入重大災害事件進而塑造公民精神的過程中正發(fā)揮日益重要的作用。因此，社會多元主體的參與及其與政府和市場關(guān)系的協(xié)調(diào)，是城市文化塑造過程中的一個新命題。所謂城市文化，說到底是一個城市的靈魂，它可以體現(xiàn)為城市建筑，也可以體

25、現(xiàn)為傳統(tǒng)遺存的保護和文化產(chǎn)業(yè)的生長。但歸根結(jié)底，它體現(xiàn)的應是一個城市的價值和精神。如此，城市才可宜居，不同社會階層之間的關(guān)系才可和諧，一代又一代的居民才可扎根，經(jīng)濟發(fā)展才可能借此獲得自己的文化面孔。（選自楊平城鎮(zhèn)化應直面文化命題，有刪改）（1）下列各項表述，不屬于“關(guān)注城市文化”原因的一項是（ ）A我國城鎮(zhèn)化過程中千城一面的現(xiàn)象讓人看不到歷史和文化對城市性格的塑造。B與工業(yè)化市場化相伴而生的城市有產(chǎn)業(yè)而無生活等現(xiàn)象已成城鎮(zhèn)化的副產(chǎn)品。C應對工業(yè)化全球化雙重挑戰(zhàn)將為未來城鎮(zhèn)化帶來巨大想象空間和更多可能性。D中國雖進入工業(yè)社會，但成熟的工業(yè)社會的城市形態(tài)和文化形態(tài)卻未隨之確立。（2）下列對原文思路

26、的分析，正確的一項是（ ）A第段先提出文化在新型城鎮(zhèn)化建設中有何作用等問題，接著話題一轉(zhuǎn)指出新型城鎮(zhèn)化應該是以人為本的城鎮(zhèn)化，從而引出下文對城市文化的議論。B第段在上文分析問題的基礎上提出如何涵養(yǎng)城市文化的問題，指出政府、市場應與社會多元主體協(xié)同作用，第段則進一步強調(diào)政府和市場是關(guān)鍵。C第段承接上文論證更要關(guān)注城市文化重要作用的觀點，第段則重點從中國工業(yè)化和新工業(yè)文明襲來的角度，進一步論證關(guān)注城市文化的現(xiàn)實意義。D第段指出城市文化的根本體現(xiàn)應是一個城市的價值和精神，只有如此，城市才可適合人居和經(jīng)濟發(fā)展，此段論述繼續(xù)闡明社會多元主體參與的必要性。（3）下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（

27、）A社會多元主體參與城市文化的建設只是關(guān)系著社會構(gòu)造完整和城市文化多樣性。B在信息化和全球化時代的中國人還不很熟悉與新型工業(yè)文明相適應的城市文明。C我國的新型城鎮(zhèn)化目前還沒有發(fā)揮城市文化對城市發(fā)展和社會變遷的重要作用。D社會力量介入重大災害事件進而塑造公民精神是城市文化塑造過程中的新命題。閱讀（四）參考答案：【解答】（1）C項表述的是“應對工業(yè)化全球化雙重挑戰(zhàn)”的意義，不屬于“關(guān)注城市文化”的原因。故選C（2）A“先”“接著”的順序錯誤，應調(diào)換先后順序。B“進一步強調(diào)政府和市場是關(guān)鍵”錯誤，原文第四段是“進一步強調(diào)社會多元主體的參與”。D“此段論述繼續(xù)闡明社會多元主體參與的必要性”錯誤，此段應

28、該是承接上文論述，指出城市文化建設的內(nèi)涵與意義。故選C（3）A“只是”縮小范圍，根據(jù)原文第段末句可知還有“生命力”。B“還不很熟悉”偷換概念，原文第段說的是“不熟悉”。D“社會力量介入重大災害事件進而塑造公民精神 是新命題”張冠李戴，原文第段說的是“社會多元主體的參與及其與政府和市場關(guān)系的協(xié)調(diào)，是新命題”。故選C（五）閱讀下面文字，完成后面各題。鄉(xiāng)賢，舊時又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書達理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng)中國，鄉(xiāng)村的基層建設、社會秩序和民風教化等，主要由每個村落和地方的鄉(xiāng)賢擔綱。這些鄉(xiāng)賢或以學問文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認同和效仿，從而形成植根

29、鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗和深厚的傳統(tǒng)，對中國社會的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導致鄉(xiāng)賢文化的式微。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會具有廣闊的用武之地。在古代社會，中國歷代統(tǒng)治者對基層社會控制相對較松，不少朝代是縣以下不設治，也就是人們通常所說的“皇權(quán)不下縣”。縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用來有效填補國家權(quán)力的空白。地方

30、鄉(xiāng)紳在國家行政體制之外代替或配合官府處理大量社會公共管理事務。這些事務涉及諸多內(nèi)容，如基礎設施建設、救災、教育、維護社會秩序等。清代實行較為嚴密的保甲制度，官府在基層推行保甲法時，常常不得不借助鄉(xiāng)紳及宗族組織完成，多半“責成本鄉(xiāng)紳士，依照條法，實力舉行”。由此可見鄉(xiāng)紳對基層社會控制力之強和鄉(xiāng)紳的作用之大。因此，在傳統(tǒng)中國社會，鄉(xiāng)紳在國家政權(quán)與基層民眾之間扮演著協(xié)調(diào)兩者矛盾、促進雙方良性互動、維護社會平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵角色。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化蔚為壯觀，還有另一關(guān)鍵原因，這就是古代官場的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的綿綿瓜瓞，代不乏人。早在春秋戰(zhàn)國時期，便有官吏退休的“退而致仕”“還祿位于君”的記載。唐

31、宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸成規(guī)矩，至明清時期，已成雷打不動的制度。官吏退職返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。其一，進則為官、退則為紳的返鄉(xiāng)模式實現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)，使社會人才分布結(jié)構(gòu)趨于合理，有利于整個社會可持續(xù)發(fā)展。其二，官吏回鄉(xiāng)后為建設故里出力，治理鄉(xiāng)村、造福桑梓，崇文興學、教化一方，保障了鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、文化等各項事業(yè)興旺發(fā)達，也使鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村代代相傳。其三，退職官員返鄉(xiāng)，將畢生所學和積累的經(jīng)驗用于建設家鄉(xiāng)，在維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定的同時，也促進了城市與鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展。如今，各級領導干部退職后在城市養(yǎng)老的多，通過各種關(guān)系設法牟利者也不少，告老還鄉(xiāng)建設鄉(xiāng)村者少。如今的鄉(xiāng)村再也無法像過

32、去那樣，實現(xiàn)人才從流出到流入的良性循環(huán)。當“告老還鄉(xiāng)”被擯棄以后，鄉(xiāng)賢的重要來源枯魚涸轍，鄉(xiāng)賢文化的凋敝也就在所難免了。反觀當今，國家在縣級政府以下設有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府、村民委員會、村民小組三級權(quán)力組織，對基層社會的掌控基本做到全覆蓋。由于國家從組織機構(gòu)上編織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，今天的鄉(xiāng)賢很難像過去的鄉(xiāng)紳一樣，在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮重要作用。這無疑是鄉(xiāng)賢文化衰落的又一不可忽視的因素。（選自錢念孫鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A.先賢是指在地方上知書達理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人，這些人和鄉(xiāng)賢文化能否興盛密切相關(guān)，他們是鄉(xiāng)賢文化的核心和

33、基礎。B.帶有鮮明地方特色的鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對中華文明的傳承與發(fā)展起著非常重要的作用。C.在古代中國，歷代統(tǒng)治者對基層社會的控制相對較松，基礎設施建設、救災、教育、維護社會秩序等大量社會公共管理事務都由地方鄉(xiāng)紳完成。D.“告老還鄉(xiāng)”制度在我國源遠流長，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，這一制度保證了鄉(xiāng)賢的來源，使古代鄉(xiāng)賢文化能夠在鄉(xiāng)村代代相傳。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A.鄉(xiāng)賢憑借不同的特質(zhì)，如學問文章、清明善政、道德品行等贏得百姓的高度認同，并對百姓產(chǎn)生影響，從而形成了鄉(xiāng)賢文化。B.如今鄉(xiāng)賢文化走向衰落，最主要的原因是國家在組織機構(gòu)方面

34、組織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，鄉(xiāng)賢的作用已大不如以前。C.清代官府在基層推行保甲法時，經(jīng)常不得不借助鄉(xiāng)紳的力量。鄉(xiāng)紳對基層社會控制力之強和鄉(xiāng)紳的作用之大由此可見一斑。D.在古代，“告老還鄉(xiāng)”制度實現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)；而如今，廣大鄉(xiāng)村輸出的人才很少會再回到鄉(xiāng)村。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A.如果沒有鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢文化就無法形成。鄉(xiāng)賢的流失，必然導致鄉(xiāng)賢文化的衰落，要傳承和弘揚鄉(xiāng)賢文化，就要以正確的態(tài)度對待鄉(xiāng)賢。B.“皇權(quán)不下縣”使鄉(xiāng)紳在基層社會有了施展才華的廣大舞臺，縣以下廣大區(qū)域的國家權(quán)力的空白主要通過基層鄉(xiāng)村發(fā)揮作用來有效填補。C.在古代，國家政權(quán)

35、和基層民眾之間的矛盾主要通過鄉(xiāng)紳來調(diào)解；如今，鄉(xiāng)賢文化衰落，使得這方面的工作主要依靠國家權(quán)力組織來完成。D.我國歷史上長期形成的“告老還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)對如今大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、促進城市和鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展仍能具有積極意義。閱讀（五）參考答案：1C本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。C項“大量社會公共管理事務都由地方鄉(xiāng)紳完成”錯誤，原文說的是“地方鄉(xiāng)紳在國家行政體制之外代替或配合官府處理大量社會公共管理事務”，鄉(xiāng)紳是配合官府完成的一些工作。2B本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。B項“最主要的原因是”錯誤，原文說的是“這無疑是鄉(xiāng)賢文化衰落的又一不可忽視的因素”，并沒有提到“最主要的原因”。3

36、C本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C項“鄉(xiāng)賢文化衰落，使得這方面的工作主要依靠國家權(quán)力組織來完成”錯誤，原文說的是“由于國家從組織機構(gòu)上編織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，今天的鄉(xiāng)賢很難像過去的鄉(xiāng)紳一樣，在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮重要作用。這無疑是鄉(xiāng)賢文化衰落的又一不可忽視的因素”，這屬于因果倒置的錯誤。（六）閱讀下面的文字，完成問題。關(guān)于書法中的匠氣“匠氣”一詞在書法中體現(xiàn)為用筆千篇一律，技藝太過精熟而缺少變化，看不到靈動之處，過于死板。一幅書作給人產(chǎn)生了匠氣的觀感，是有多方面原因的。首先是臨寫的方法不得當，太過單一。匠氣十足的書法作品，往往給人程序化的機械感。點畫、結(jié)體、章法無法給人出人意料

37、、眼前一亮的快感，讓人覺得乏善可陳。我們看到明清時期的館閣體，中規(guī)中矩、缺乏個性，在偌大篇幅下的文字抄寫中，墨色光潤，沒有干濕濃淡之別，結(jié)體板正，起收筆千篇一律。清代洪亮吉在北江書畫里談道：“今楷書之勻圓豐滿者，謂之館閣體，類皆千手雷同?！逼浒l(fā)展的極致就是“千人一面”，全然沒有書法藝術(shù)所需要的辨識度、獨特性，后期成為了僵化的工匠式勞動。以其為范本臨寫，久而久之也將陷入一個死循環(huán)。若一個人經(jīng)年累月地積攢了習書的壞習慣，日復一日地養(yǎng)成了匠氣，將是十分危險的。另外，一些當代書家，雖然在技巧上達到了一定的水準，但是在個人自身修養(yǎng)上極度匱乏，這也很容易使得筆下的作品流于俗氣。書法是一門除了技藝，還需要不

38、斷養(yǎng)修為、內(nèi)涵的藝術(shù)。古時書法只是作為文人士大夫在學習各類文化知識基礎上的一門技能，文人雅士以書法為日常書寫，同時兼具直抒胸臆、休閑娛樂的意趣，他們不以書法為謀生工具，書法并沒有與金錢利益掛鉤，因而他們筆下的書法作品顯露出書卷氣，有豐厚的學養(yǎng)意味?？梢哉f古人是先做學問，后寫書法。而今人少養(yǎng)學問，埋頭寫字，不少人以書法作為謀生的工具，書法作品成了買賣的籌碼。如此一來，匠氣的書法家自然居多。書家的個人精神風貌通過形質(zhì)、線條落于筆端，立見高下。弘一法師的書法為后世所稱道，就是因為通過觀其書作，覺其無煙火氣息，無廟堂森嚴，讓人心生平靜、安寧。他在廣泛的藝術(shù)門類領域里所積淀的學養(yǎng)，自然不同于那些只懂埋頭練字而忽視讀書養(yǎng)精神的字匠。匠氣是應該盡量規(guī)避的