2024-2025學(xué)年下學(xué)期高二語(yǔ)文第三單元B卷

第32頁(yè)（共32頁(yè)）第三單元B卷一．試題（共14小題）1．下面對(duì)加線的“師”字意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是（）①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨2．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．九州，古時(shí)天下分九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、杭州、梁州、雍州。秦居雍州，后“九州”成為中國(guó)的別稱。 B．黔首，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦朝對(duì)百姓的稱呼，與“氓隸之人”“遷徙之徒”意思相同，都指百姓。 C．少牢：羊、豬各一頭。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故“牢”指祭祀用的牲畜。根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。 D．戰(zhàn)國(guó)四公子，是指齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的春申君、楚國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君，他們都出身貴族，以招攬賓客著稱。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（）A．“過(guò)秦”的意思是指出秦的過(guò)失，“論”是一種議論文體，重在闡明自己的意見?！斑^(guò)秦論”意為“指責(zé)秦的（政治）過(guò)失的一篇史論”。 B．本文的中心論點(diǎn)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。為了論證這一中心論點(diǎn)，文章的前半部分極力渲染秦國(guó)六代國(guó)君的開拓功業(yè)，鋪寫秦始皇統(tǒng)一天下的赫赫之威。 C．文章的后半部分通過(guò)多組比喻論證，揭示了秦從極盛而一統(tǒng)天下到迅速土崩瓦解的歷史事實(shí)，突出了“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”這一中心，說(shuō)明民心向背決定了歷史前進(jìn)的方向。 D．分析概括陳涉起義三個(gè)不利的方面依次是：戰(zhàn)斗力低下，人員少，武器差；一個(gè)有利的方面是深得民心，最終造成山東豪俊并起而亡秦族矣，所以說(shuō)“一夫作難而七廟隳”。4．下列句中“之”的意義同其他三句不同的一項(xiàng)是（）A．商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織 B．北收要害之郡 C．享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事 D．行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也5．下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是（）A．道之所存，師之所存也 B．不拘于時(shí) C．句讀之不知，惑之不解 D．而恥學(xué)于師6．下列對(duì)《過(guò)秦論》有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章的語(yǔ)言獨(dú)具特色，如辭賦一般華麗而千變?nèi)f化，多用對(duì)偶句與排比句，句子長(zhǎng)短相間，讀來(lái)朗朗上口。 B．文章先敘述史實(shí)，說(shuō)明秦由興到衰的過(guò)程，再列舉大量的事實(shí)進(jìn)行論證，最后得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論，收到了水到渠成之效，具有很強(qiáng)的邏輯性。 C．文章最后一段從領(lǐng)袖的地位和指揮作戰(zhàn)能力、軍隊(duì)的裝備和素質(zhì)四方面將九國(guó)之師和陳涉之眾進(jìn)行對(duì)比，指出后者實(shí)際上力量不如九國(guó)強(qiáng)大，結(jié)局卻是“成敗異變，功業(yè)相反”。 D．全文在敘述的基礎(chǔ)上，總結(jié)了秦朝滅亡的原因，闡明了作者關(guān)于治國(guó)應(yīng)施行仁義的主張。作者的目的是借古諷今，勸后世帝王以秦朝為鑒，對(duì)人民實(shí)行寬松的政策，以免重蹈秦朝的覆轍。7．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（）①阿爾法狗戰(zhàn)勝圍棋冠軍李世石，象征著計(jì)算機(jī)技術(shù)已進(jìn)入人工智能的新信息技術(shù)，其特征是大數(shù)據(jù)、大計(jì)算、大決策三位一體。人工智能的智慧已能和人類同日而語(yǔ)。②德才兼?zhèn)涔倘缓?，可這種人不多，大多數(shù)人是瑕不掩瑜，各有短長(zhǎng)。③恩施大峽谷是全球最長(zhǎng)、最美麗的大峽谷之一，這里千丈飛瀑流芳，百座獨(dú)峰矗立，十里深壑幽長(zhǎng)，秀色可餐，堪稱生態(tài)游、休閑游的好去處。④好的文藝作品應(yīng)該用別開生面的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。⑤物質(zhì)生活越是發(fā)達(dá)，人們?cè)绞切枰谜軐W(xué)的方式思考。因?yàn)檎軐W(xué)總是散發(fā)著智慧的光芒，可以幫助人們避免隨波逐流，從而建立起獨(dú)立而正確的價(jià)值觀。⑥改革之路從無(wú)坦途，習(xí)近平總書記將黨的十九大之后的改革稱之為“新征程”，其艱巨繁難可見一斑。然而，惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才鳳毛麟角。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①②⑥ D．②③⑤8．默寫。（1）屈平疾王聽之不聰也，，邪曲之害公也，方正之不容也，。（2），《小雅》怨誹而不亂。（3），舉類邇而見義遠(yuǎn)。（4）其志潔，；其行廉，。（5）秦人開關(guān)延敵，九國(guó)之師，。（6）及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，，，威震四海。（7）胡人不敢南下而牧馬，。（8），信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。（9）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，。（10）豈曰無(wú)衣？。王于興師，修我戈矛，與子同仇。（11）人生代代無(wú)窮已，。（12）人生得意須盡歡，。（13）縱使相逢應(yīng)不識(shí)，，。9．閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成各題。蠶婦來(lái)鵠曉夕采桑多苦辛，好花時(shí)節(jié)不閑身。若教解愛繁華事，凍殺黃金屋里人。蠶婦杜荀鶴粉色全無(wú)饑色加，豈知人世有榮華。年年道我蠶辛苦，底事渾身著苧麻?！咀ⅰ奎S金屋里人：這里指富貴人家的小姐太太們；底事：何事、為何之意。（1）下面對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“曉夕采桑多苦辛”緊扣詩(shī)題，“曉夕”二字點(diǎn)明采桑葉的時(shí)間，突出了勞動(dòng)艱苦。B.“粉色全無(wú)饑色加”一句描寫蠶婦的臉色，形象地寫出了蠶婦生活的窘迫和困苦。C.第一首詩(shī)語(yǔ)言通俗又略帶詼諧，通過(guò)敘述與假設(shè)的形式，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)容。D.第二首詩(shī)全詩(shī)語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)籍，情感濃烈悲憤，深刻揭露了當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)象。（2）兩首詩(shī)都用到了對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。10．閱讀下文，完成各題。過(guò)秦論（中）賈誼秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)，若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下，是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利短褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為政也。向使二世有庸主之行，而任忠賢，虛圖圖而免刑戮，去收拏污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更節(jié)循行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道：壞宗廟與民，更始作阿房宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下，至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，成不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。故先王者見終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰安民可與為義而危民易與為非此之謂也貴為天子富有四海身在于戮者正之非也是二世之過(guò)也。（有刪改）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“南面稱帝”的“南面”，古代以坐北面南為尊位，帝王的座位面向南，所以稱居帝位為“南面”。B．“以養(yǎng)四?！钡摹八暮！?，古人認(rèn)為九州之外即為“四?！?，后用“四海”指天下；又因古代人以為我國(guó)疆土四周環(huán)海，故稱中國(guó)為“海內(nèi)”，外國(guó)為“海外”。C．“夫寒者利短褐”中的“短褐”指粗布或粗布衣服，“釋褐”可指去官，或辭官。D．“去收祭污穢之罪”中的“收孥”，古時(shí)，一人犯法，妻子連坐，沒為官奴婢，謂之“收孥”。（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．故曰安民/可與為義/而危民易與為非/此之謂也/貴為天子/富有四海/身在于戮者/正之/非也/是二世之過(guò)也B．故曰/安民可/與為義/而危民易/與為非/此之謂也/貴為天子/富有四海/身在于戮者/正之非/也是二世之過(guò)也C．故曰/安民可與為義/而危民易與為非/此之謂也/貴為天子/富有四海/身在于戮者/正之非也/是二世之過(guò)也D．故曰/安民可與為義而/危民易與為非/此之謂也/貴為天子/富有四海/身在于戮者正之非/也是二世之過(guò)也（3）下列有關(guān)文章內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．秦始皇統(tǒng)一天下之后，天下的士人都順?lè)啬斤L(fēng)向往，這是因?yàn)殚L(zhǎng)久沒有統(tǒng)一的君主，如果此時(shí)秦始皇實(shí)行仁政，天下就可以長(zhǎng)久安定了。B．秦始皇統(tǒng)一天下后，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個(gè)人權(quán)威，焚毀詩(shī)書古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，為滅亡埋下了隱患。C．秦二世即位后，天下的百姓都期盼著他改變政策，但秦二世非但沒有改變秦始皇的做法，反而更加殘暴?？梢姴恢兺ㄊ乔赝醭瘻缤龅母驹?。D．陳涉雖然沒有商湯、周武王那樣的賢能，也不能憑借公侯那樣的尊位，卻能在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下響應(yīng)，其原因就在于人民正處于危難之中。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。②天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為政也。（5）《過(guò)秦論》主要論述了秦二世的過(guò)失，請(qǐng)用自己的話概括秦二世的過(guò)失。11．閱讀下面的文字，完成各小題。材料一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)。《尚書?五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有經(jīng)世務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B．中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)，文化傳播也就越廣泛。B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”《論語(yǔ)義疏》也曾說(shuō)：“人當(dāng)思漸慮遠(yuǎn)，防于未然，則憂患之事不得近。”而《列子?天瑞篇》記載了一則這樣的“遠(yuǎn)慮”故事：杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，他還擔(dān)心天上的太陽(yáng)、月亮、星星會(huì)掉下來(lái)，杞人的“遠(yuǎn)慮”被時(shí)人嘲笑，被譏之為“杞人憂天”。但今天的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，地震是一種有可能發(fā)生的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、星星作為宇宙中的天體，也是存在撞擊、消失的可能。如此看來(lái)，“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，實(shí)屬難得。個(gè)人的安身立命，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，固然需要我們具備“遠(yuǎn)慮”的意識(shí)與行動(dòng)，但聯(lián)系“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，我們理應(yīng)有更多的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。13．1、閱讀下面的文字，完成各題。紅色是喜慶之色。人有喜事喝了酒，臉色發(fā)紅，會(huì)有一種按捺不住的激動(dòng)。現(xiàn)在的院子正是這種氣氛。遠(yuǎn)處看，柿子樹和楓樹的葉子著了紅妝，柿子樹的葉片本就厚實(shí)，這時(shí)紅得像浸過(guò)紅顏料的布頭，裹著黃柿子，露出一臉的憨厚；楓樹，正慶幸他們一年中最露臉的時(shí)刻，不管是元寶楓還是雞爪楓，都盡力伸展開他們的尖葉，鮮紅欲滴。走近看，①，爬山虎的蔓本是怯怯地匍匐在墻角、墻頭，用它的墨綠去勾線填縫，這時(shí)它的蔓卻噴出耀眼的紅光，一時(shí)墻頭便舞著蜿蜒的紅飄帶，墻角則像是誰(shuí)剛潑了一桶紅油漆，而高樓整面的山墻，則滿墻鮮艷，火辣辣地呼喊著大地的浪漫。我們常說(shuō)秋天是金色的季節(jié)，其實(shí)，②：松柏、翠竹、沒來(lái)得及落葉的楊柳和地上綠油油的草坪做了秋的深色背景；也有許多中間的過(guò)渡，馬褂木因?yàn)榇T大的葉片特別像古人穿的馬褂而得名，這時(shí)呈現(xiàn)出深褐色；而白蠟樹則剛剛?cè)旧弦稽c(diǎn)淡黃；更有那玉蘭，白絨絨的花苞，已經(jīng)準(zhǔn)備好了來(lái)年春天的綻放；地上的落葉，因時(shí)間的先后分出了水分的干濕和顏色的濃淡。一串紅葉單掛在一色青灰的墻上，就像暗夜里的燈籠；一片鮮紅的新葉正被風(fēng)吹到枯葉堆上，像正要去點(diǎn)燃它的火苗。陽(yáng)光從未落的綠葉上反射著粼粼的光，秋風(fēng)還是突然地來(lái)去，攪動(dòng)一團(tuán)落葉，揚(yáng)起又落下。（1）文中使用了哪些修辭手法A．比擬夸張互文B．比喻借代夸張C．比擬比喻夸張D．比喻互文借代（2）文中畫線的句子可改寫成：“偶有一串紅葉，單掛在一色青灰的墻上；枯葉堆上一片鮮紅的新葉剛被風(fēng)吹落下，鮮明的顏色對(duì)比中，更顯秋色的美好。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。①②14．閱讀下面的文字，完成下列各題。我曾思考過(guò)生命。我不敢說(shuō)生命是什么，①。生命像向東流的一江春水，他從最高處發(fā)源，聚集起許多細(xì)流，合成一股有力的洪濤，（甲）向下奔注，激起一川白雪，一路向前。有時(shí)候他遇到暴風(fēng)雨，a疾風(fēng)卷起他，大雨擊打著他，他暫時(shí)渾濁了，擾亂了，而雨過(guò)天晴，只加給他許多新生的力量……直到有一天，大海莊嚴(yán)地伸出臂兒來(lái)接引他，他一聲不響地流入她的懷里，消融了，歸化了！可是，也許有那么一天，他會(huì)再?gòu)暮Ｉ箱罏r的雨點(diǎn)中升起，b蓬蓬勃勃，瀟瀟灑灑，又形成一道江流吧？生命又像一棵小樹，他從地底聚集起許多生力，在早春潤(rùn)濕的泥土中破殼而出。他遇著“驕奢”的春天，便開出滿樹繁花，蜂蝶圍繞著他飄翔喧鬧。c他長(zhǎng)到最茂盛的中年，結(jié)出累累的果實(shí)，來(lái)呈現(xiàn)大地?zé)o盡的甜美與芳馨。（乙）直到冬天的朔風(fēng)把他的枯黃卷落吹走……終于有一天，大地莊嚴(yán)地伸出臂兒來(lái)接引他，他一聲不響地落在她的懷里，消融了，歸化了！可是，也許有那么一天，他會(huì)再?gòu)牡叵挛⑿〉墓手衅屏殉鰜?lái)，飲幾滴雨露，沐幾縷春陽(yáng)，d又長(zhǎng)成一棵小樹吧？所以，生命中②。在快樂(lè)中我們要預(yù)見痛苦，感謝生命；在痛苦中我們也要守望快樂(lè)，感謝生命?？鞓?lè)固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？（1）閱讀以上文段，下列各項(xiàng)中表述正確的一項(xiàng)是A.a處“疾風(fēng)”應(yīng)該換成“急風(fēng)”，這樣能更好地體現(xiàn)暴風(fēng)的猛烈。B.b處“蓬蓬勃勃，瀟瀟灑灑”的逗號(hào)應(yīng)該換成頓號(hào)，表示并列。C.c處“長(zhǎng)到中年”運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫出了生命的蓬勃。D.d處的問(wèn)號(hào)包含了不確定的語(yǔ)氣，表現(xiàn)對(duì)新生的期許和贊美。（2）請(qǐng)從修辭的角度分別賞析文中甲、乙處畫波浪線的兩句話。（3）根據(jù)上下文，補(bǔ)寫①②畫線處的內(nèi)容，要求語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，表達(dá)準(zhǔn)確，每處不超過(guò)15個(gè)字。

第三單元B卷參考答案與試題解析題號(hào)1234567答案BCCADDC一．試題（共14小題）1．下面對(duì)加線的“師”字意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是（）①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨【答案】B【分析】此題考查的是文言文一詞多義這個(gè)考點(diǎn)。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)要識(shí)記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。做題時(shí)我們會(huì)遇到我們沒見過(guò)的實(shí)詞，要學(xué)會(huì)結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)揣測(cè)字的含義?！窘獯稹竣佟皫煛保~，老師；②“師”，意動(dòng)用法，以……為師；③“師”，名詞，老師；④“師”，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；⑤“師”，意動(dòng)用法，以……為師；⑥“師”，動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑦“師”，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；⑧“師”，動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑨“師”，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)。故選：B。2．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．九州，古時(shí)天下分九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、杭州、梁州、雍州。秦居雍州，后“九州”成為中國(guó)的別稱。 B．黔首，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦朝對(duì)百姓的稱呼，與“氓隸之人”“遷徙之徒”意思相同，都指百姓。 C．少牢：羊、豬各一頭。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故“牢”指祭祀用的牲畜。根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。 D．戰(zhàn)國(guó)四公子，是指齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的春申君、楚國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君，他們都出身貴族，以招攬賓客著稱?！敬鸢浮緾【分析】此題主要考查學(xué)生對(duì)重要文學(xué)常識(shí)識(shí)記能力。文學(xué)常識(shí)正誤的判斷點(diǎn)是：作者名、稱謂、生活時(shí)代、作品名、體裁、書中人物、主要情節(jié)、作品主題及風(fēng)格、流派等。回顧所讀文章的相關(guān)情節(jié)，根據(jù)問(wèn)題作答即可。【解答】A.“杭州”錯(cuò)，應(yīng)為“揚(yáng)州”。B.“遷徙之徒”不是指百姓，而是指被征發(fā)戍守邊關(guān)的人。C.正確。D.春申君是楚國(guó)的，平原君是趙國(guó)的。故選：C。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（）A．“過(guò)秦”的意思是指出秦的過(guò)失，“論”是一種議論文體，重在闡明自己的意見?！斑^(guò)秦論”意為“指責(zé)秦的（政治）過(guò)失的一篇史論”。 B．本文的中心論點(diǎn)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。為了論證這一中心論點(diǎn)，文章的前半部分極力渲染秦國(guó)六代國(guó)君的開拓功業(yè)，鋪寫秦始皇統(tǒng)一天下的赫赫之威。 C．文章的后半部分通過(guò)多組比喻論證，揭示了秦從極盛而一統(tǒng)天下到迅速土崩瓦解的歷史事實(shí)，突出了“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”這一中心，說(shuō)明民心向背決定了歷史前進(jìn)的方向。 D．分析概括陳涉起義三個(gè)不利的方面依次是：戰(zhàn)斗力低下，人員少，武器差；一個(gè)有利的方面是深得民心，最終造成山東豪俊并起而亡秦族矣，所以說(shuō)“一夫作難而七廟隳”。【答案】C【分析】本題考查對(duì)課文內(nèi)容的理解能力，平時(shí)應(yīng)該認(rèn)真閱讀課文，分析其中的內(nèi)容，體悟所表達(dá)的情感與內(nèi)涵?！窘獯稹緾．“文章的后半部分通過(guò)多組比喻論證’錯(cuò)，后半部分主要運(yùn)用的是對(duì)比論證。故選：C。4．下列句中“之”的意義同其他三句不同的一項(xiàng)是（）A．商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織 B．北收要害之郡 C．享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事 D．行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也【答案】A【分析】本題主要考查文言虛詞的用法，解答本題主要掌握文言虛詞的用法，只有明確不同虛詞的用法，然后多加練習(xí)，提高對(duì)文言虛詞的運(yùn)用的能力，提高閱讀文言文的能力。【解答】A．代詞，代指“秦王”；B．結(jié)構(gòu)助詞，的；C．結(jié)構(gòu)助詞，的；D．結(jié)構(gòu)助詞，的；故選：A。5．下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是（）A．道之所存，師之所存也 B．不拘于時(shí) C．句讀之不知，惑之不解 D．而恥學(xué)于師【答案】D【分析】本題考查學(xué)生正確判斷文言句式的能力，解答時(shí)文句翻譯是最重要的依據(jù)，也要依據(jù)不同文言句式特征分析判斷?！窘獯稹坷錉钫Z(yǔ)后置的倒裝句，“賢于弟子”狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诘茏淤t”。句子譯為：老師不一定比學(xué)生賢能。A．判斷句，判斷標(biāo)志為“……，……也”。句子譯為：道理存在的地方，就是老師所在的地方。B．被動(dòng)句，于，表被動(dòng)，被。句子譯為：不被從師的時(shí)俗限制。C．賓語(yǔ)前置的倒裝句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。句子譯為：不通曉句讀，不能解決疑惑。D．狀語(yǔ)后置的倒裝句，“學(xué)于師”狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝趲煂W(xué)”。句子譯為：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。故選：D。6．下列對(duì)《過(guò)秦論》有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章的語(yǔ)言獨(dú)具特色，如辭賦一般華麗而千變?nèi)f化，多用對(duì)偶句與排比句，句子長(zhǎng)短相間，讀來(lái)朗朗上口。 B．文章先敘述史實(shí)，說(shuō)明秦由興到衰的過(guò)程，再列舉大量的事實(shí)進(jìn)行論證，最后得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論，收到了水到渠成之效，具有很強(qiáng)的邏輯性。 C．文章最后一段從領(lǐng)袖的地位和指揮作戰(zhàn)能力、軍隊(duì)的裝備和素質(zhì)四方面將九國(guó)之師和陳涉之眾進(jìn)行對(duì)比，指出后者實(shí)際上力量不如九國(guó)強(qiáng)大，結(jié)局卻是“成敗異變，功業(yè)相反”。 D．全文在敘述的基礎(chǔ)上，總結(jié)了秦朝滅亡的原因，闡明了作者關(guān)于治國(guó)應(yīng)施行仁義的主張。作者的目的是借古諷今，勸后世帝王以秦朝為鑒，對(duì)人民實(shí)行寬松的政策，以免重蹈秦朝的覆轍?！敬鸢浮緿【分析】本題考查對(duì)課文內(nèi)容的理解能力，平時(shí)應(yīng)該認(rèn)真閱讀課文，分析其中的內(nèi)容，體悟所表達(dá)的情感與內(nèi)涵。【解答】D.“勸后世帝王”錯(cuò)誤，從文章的寫作背景來(lái)看，賈誼寫作《過(guò)秦論》旨在總結(jié)秦速亡的歷史教訓(xùn)，以作為漢王朝建立制度、鞏固統(tǒng)治的借鑒，目的是勸諫漢文帝。故選：D。7．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（）①阿爾法狗戰(zhàn)勝圍棋冠軍李世石，象征著計(jì)算機(jī)技術(shù)已進(jìn)入人工智能的新信息技術(shù)，其特征是大數(shù)據(jù)、大計(jì)算、大決策三位一體。人工智能的智慧已能和人類同日而語(yǔ)。②德才兼?zhèn)涔倘缓茫蛇@種人不多，大多數(shù)人是瑕不掩瑜，各有短長(zhǎng)。③恩施大峽谷是全球最長(zhǎng)、最美麗的大峽谷之一，這里千丈飛瀑流芳，百座獨(dú)峰矗立，十里深壑幽長(zhǎng)，秀色可餐，堪稱生態(tài)游、休閑游的好去處。④好的文藝作品應(yīng)該用別開生面的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。⑤物質(zhì)生活越是發(fā)達(dá)，人們?cè)绞切枰谜軐W(xué)的方式思考。因?yàn)檎軐W(xué)總是散發(fā)著智慧的光芒，可以幫助人們避免隨波逐流，從而建立起獨(dú)立而正確的價(jià)值觀。⑥改革之路從無(wú)坦途，習(xí)近平總書記將黨的十九大之后的改革稱之為“新征程”，其艱巨繁難可見一斑。然而，惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才鳳毛麟角。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①②⑥ D．②③⑤【答案】C【分析】此題考查了正確使用詞語(yǔ)。對(duì)詞語(yǔ)的考查，主要是要求我們能根據(jù)具體的語(yǔ)境判斷詞語(yǔ)的運(yùn)用是否恰當(dāng)。【解答】①同日而語(yǔ)：意思是指同一對(duì)象在不同時(shí)間的比較。一般用于否定式，原句是肯定句式，使用不當(dāng)。②瑕不掩瑜：比喻缺點(diǎn)掩蓋不了優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)是次要的，優(yōu)點(diǎn)是主要的。句中語(yǔ)境是大多數(shù)人既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)，而不是缺點(diǎn)掩蓋不了優(yōu)點(diǎn)，不合語(yǔ)境。③秀色可餐：原形容婦女美貌。后也形容景物秀麗。使用正確。④別開生面：比喻另外創(chuàng)出一種新的形式或局面。使用正確。⑤隨波逐流：比喻沒有堅(jiān)定的立場(chǎng)，缺乏判斷是非的能力，只能隨著別人走。使用正確。⑥鳳毛麟角：比喻珍貴而稀少的人或物。該詞語(yǔ)是名詞短語(yǔ)，句中當(dāng)作形容詞使用，不當(dāng)。故選：C。8．默寫。（1）屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。（2）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。（3）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。（4）其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。（5）秦人開關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。（6）及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海。（7）胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。（8）良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。（9）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。（10）豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。（11）人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。（12）人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（13）縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。【答案】（1）讒諂之蔽明也故憂愁幽思而作《離騷》（2）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫（3）其稱文小而其指極大（4）故其稱物芳故死而不容（5）逡巡而不敢進(jìn)（6）履至尊而制六合執(zhí)敲撲而鞭笞天下（7）士不敢彎弓而報(bào)怨（8）良將勁弩守要害之處（9）贏糧而景從（10）與子同袍（11）江月年年望相似（12）莫使金樽空對(duì)月（13）塵滿面鬢如霜【分析】此題考查了默寫常見的名句名篇，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）讒諂之蔽明也故憂愁幽思而作《離騷》（重點(diǎn)字：幽）（2）《國(guó)風(fēng)》好色而不淫（重點(diǎn)字：淫）（3）其稱文小而其指極大（重點(diǎn)字：指）（4）故其稱物芳故死而不容（重點(diǎn)字：芳）（5）逡巡而不敢進(jìn)（重點(diǎn)字：逡）（6）履至尊而制六合執(zhí)敲撲而鞭笞天下（重點(diǎn)字：履）（7）士不敢彎弓而報(bào)怨（重點(diǎn)字：怨）（8）良將勁弩守要害之處（重點(diǎn)字：弩）（9）贏糧而景從（重點(diǎn)字：贏）（10）與子同袍（重點(diǎn)字：袍）（11）江月年年望相似（重點(diǎn)字：似）（12）莫使金樽空對(duì)月（重點(diǎn)字：樽）（13）塵滿面鬢如霜（重點(diǎn)字：鬢）9．閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成各題。蠶婦來(lái)鵠曉夕采桑多苦辛，好花時(shí)節(jié)不閑身。若教解愛繁華事，凍殺黃金屋里人。蠶婦杜荀鶴粉色全無(wú)饑色加，豈知人世有榮華。年年道我蠶辛苦，底事渾身著苧麻。【注】黃金屋里人：這里指富貴人家的小姐太太們；底事：何事、為何之意。（1）下面對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.“曉夕采桑多苦辛”緊扣詩(shī)題，“曉夕”二字點(diǎn)明采桑葉的時(shí)間，突出了勞動(dòng)艱苦。B.“粉色全無(wú)饑色加”一句描寫蠶婦的臉色，形象地寫出了蠶婦生活的窘迫和困苦。C.第一首詩(shī)語(yǔ)言通俗又略帶詼諧，通過(guò)敘述與假設(shè)的形式，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)容。D.第二首詩(shī)全詩(shī)語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)籍，情感濃烈悲憤，深刻揭露了當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)象。（2）兩首詩(shī)都用到了對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮浚?）D（2）來(lái)鵠的詩(shī)將蠶婦“曉夕采桑”的辛苦勞動(dòng)與富貴人家的小姐太太們?cè)凇昂没〞r(shí)節(jié)”去欣賞百花的閑情進(jìn)行對(duì)比，流露出了詩(shī)人的憤慨不平之情；杜荀鶴的詩(shī)將粉色和饑色對(duì)比，養(yǎng)蠶和著麻布對(duì)比，揭露了貧富懸殊的不合理現(xiàn)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)廣大貧苦人民的深切同情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容細(xì)致分析，準(zhǔn)確把握即可。【解答】（1）D．“含蓄蘊(yùn)藉”錯(cuò)誤，這首詩(shī)通過(guò)蠶婦之口，直接控訴了她們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)剝奪她們勞動(dòng)果實(shí)的強(qiáng)烈不滿和怨恨，語(yǔ)言激昂悲憤。故選D。（2）來(lái)鵠的詩(shī)，“曉夕采桑多苦辛”表現(xiàn)了采桑人的倦容，后兩句是說(shuō)如果這些蠶婦此時(shí)也去做這些“繁華事”，那么，那些“黃金屋里人”只能被‘凍殺”。這首詩(shī)將蠶婦“曉夕采?！钡男量鄤趧?dòng)與富貴人家的小姐太太們?cè)凇昂没〞r(shí)節(jié)”去欣賞百花的閑情進(jìn)行對(duì)比，揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)完全是依靠剝削勞動(dòng)人民而生活的這一事實(shí)，流露出了詩(shī)人對(duì)蠶婦的同情和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤慨不平。杜荀鶴詩(shī)歌將養(yǎng)蠶和著麻布進(jìn)行對(duì)比，把封建社會(huì)中一種普遍而令人觸目驚心的矛盾擺到了讀者面前，揭露了社會(huì)中貧富懸殊的不合理現(xiàn)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)廣大貧苦人民的深切同情。答案：（1）D（2）來(lái)鵠的詩(shī)將蠶婦“曉夕采桑”的辛苦勞動(dòng)與富貴人家的小姐太太們?cè)凇昂没〞r(shí)節(jié)”去欣賞百花的閑情進(jìn)行對(duì)比，流露出了詩(shī)人的憤慨不平之情；杜荀鶴的詩(shī)將粉色和饑色對(duì)比，養(yǎng)蠶和著麻布對(duì)比，揭露了貧富懸殊的不合理現(xiàn)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)廣大貧苦人民的深切同情。譯文：杜荀鶴：我的臉蠟黃，沒有一點(diǎn)光澤，哪知道人世間的什么榮華富貴。年年都說(shuō)我養(yǎng)蠶辛苦，為什么身上穿的是苧麻做的衣服？來(lái)鵠：從早到晚整天采桑多苦辛，百花盛開季節(jié)養(yǎng)蠶忙煞人。若教村姑了解賞花之類事，便會(huì)凍死富家太太小妞們。賞析杜荀鶴：《蠶婦》是晚唐詩(shī)人杜荀鶴創(chuàng)作的一首七言絕句。此詩(shī)前兩句以粉色和饑色對(duì)比，深刻表現(xiàn)了養(yǎng)蠶婦人窮困處境；后兩句通過(guò)蠶婦之口，表達(dá)了她們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)剝奪她們勞動(dòng)果實(shí)的強(qiáng)烈不滿和怨恨。全詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)、淺顯，近乎鄉(xiāng)間口頭語(yǔ)，詩(shī)情激昂悲憤，無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的不合理現(xiàn)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)廣大貧苦人民的深切同情。來(lái)鵠：《蠶婦》是唐代詩(shī)人來(lái)鵠創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)通過(guò)敘述與假設(shè)的形式，指出了如果蠶婦不勞動(dòng)則“黃金屋里人”就會(huì)被凍死，表達(dá)了作者對(duì)蠶婦艱苦生活的同情以及對(duì)社會(huì)高層階級(jí)依賴勞動(dòng)人民養(yǎng)活的不滿。全詩(shī)筆致冷雋，構(gòu)思深曲，耐人尋味，在對(duì)當(dāng)時(shí)不合理社會(huì)現(xiàn)象的揭示中，流露出了詩(shī)人的憤慨不平之情。運(yùn)用通俗又略帶詼諧的語(yǔ)言，通過(guò)敘述與假設(shè)的形式，通過(guò)暗含的對(duì)比，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)容，是這首詩(shī)的顯著特點(diǎn)。10．閱讀下文，完成各題。過(guò)秦論（中）賈誼秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)，若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下，是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利短褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為政也。向使二世有庸主之行，而任忠賢，虛圖圖而免刑戮，去收拏污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更節(jié)循行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道：壞宗廟與民，更始作阿房宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下，至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，成不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。故先王者見終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰安民可與為義而危民易與為非此之謂也貴為天子富有四海身在于戮者正之非也是二世之過(guò)也。（有刪改）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．“南面稱帝”的“南面”，古代以坐北面南為尊位，帝王的座位面向南，所以稱居帝位為“南面”。B．“以養(yǎng)四?！钡摹八暮！保湃苏J(rèn)為九州之外即為“四?！?，后用“四海”指天下；又因古代人以為我國(guó)疆土四周環(huán)海，故稱中國(guó)為“海內(nèi)”，外國(guó)為“海外”。C．“夫寒者利短褐”中的“短褐”指粗布或粗布衣服，“釋褐”可指去官，或辭官。D．“去收祭污穢之罪”中的“收孥”，古時(shí)，一人犯法，妻子連坐，沒為官奴婢，謂之“收孥”。（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．故曰安民/可與為義/而危民易與為非/此之謂也/貴為天子/富有四海/身在于戮者/正之/非也/是二世之過(guò)也B．故曰/安民可/與為義/而危民易/與為非/此之謂也/貴為天子/富有四海/身在于戮者/正之非/也是二世之過(guò)也C．故曰/安民可與為義/而危民易與為非/此之謂也/貴為天子/富有四海/身在于戮者/正之非也/是二世之過(guò)也D．故曰/安民可與為義而/危民易與為非/此之謂也/貴為天子/富有四海/身在于戮者正之非/也是二世之過(guò)也（3）下列有關(guān)文章內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．秦始皇統(tǒng)一天下之后，天下的士人都順?lè)啬斤L(fēng)向往，這是因?yàn)殚L(zhǎng)久沒有統(tǒng)一的君主，如果此時(shí)秦始皇實(shí)行仁政，天下就可以長(zhǎng)久安定了。B．秦始皇統(tǒng)一天下后，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個(gè)人權(quán)威，焚毀詩(shī)書古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，為滅亡埋下了隱患。C．秦二世即位后，天下的百姓都期盼著他改變政策，但秦二世非但沒有改變秦始皇的做法，反而更加殘暴?？梢姴恢兺ㄊ乔赝醭瘻缤龅母驹?。D．陳涉雖然沒有商湯、周武王那樣的賢能，也不能憑借公侯那樣的尊位，卻能在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下響應(yīng)，其原因就在于人民正處于危難之中。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。②天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為政也。（5）《過(guò)秦論》主要論述了秦二世的過(guò)失，請(qǐng)用自己的話概括秦二世的過(guò)失。【答案】（1）C（2）C（3）C（4）①戰(zhàn)爭(zhēng)不止，軍民疲憊。如今秦始皇面向南稱帝統(tǒng)治了天下，這是上天佑助天子啊。②天下愁怨的百姓，正是新皇帝執(zhí)政的憑借啊。這是說(shuō)勞苦人民容易統(tǒng)治。（5）秦二世暴虐無(wú)道，不顧百姓死活；殘害百姓，濫用民力；法律嚴(yán)苛，官吏殘暴，濫殺無(wú)辜；賞罰不當(dāng)，賦稅繁重；百姓窮困，不加救濟(jì)?！痉治觥浚?）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（2）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）C.“‘釋褐’可指去官，或辭官”糾錯(cuò)，“釋褐”是脫掉粗布衣服，指做官。（2）“安民可與為義”與“危民易與為非”對(duì)舉，所以在“義”“非”后分別斷句，排除A、B；“而”作連詞時(shí)，應(yīng)與后句相連，“身在于戮者，正之非也”“是二世之過(guò)也”是兩個(gè)判斷句式，排除D。故選：C。句子翻譯為：所以說(shuō)“處于安定狀態(tài)的人民可以共同行仁義，處于危難之中的人民容易一起做壞事”，就是說(shuō)的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免于被殺戮，就是由于挽救傾覆局勢(shì)的方法錯(cuò)了。這就是二世的錯(cuò)誤。（3）C.“可見不知變通是秦王朝滅亡的根本原因”錯(cuò)誤，從文中的意思來(lái)看，“是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣”，即統(tǒng)治百姓的方法，在于讓百姓安居樂(lè)業(yè)，即“為仁”，實(shí)行仁政。秦王朝滅亡的根本原因是“仁義不施”。（4）①兵革：戰(zhàn)爭(zhēng)；罷弊：疲勞困乏；南面：面向南稱帝，古代天子理政時(shí)都是向南坐；王：稱王；是：這；有：通“佑”，幫助。句子翻譯為：戰(zhàn)爭(zhēng)不止，軍民疲憊。如今秦始皇面向南稱帝統(tǒng)治了天下，這是上天佑助天子啊。②囂囂：愁怨，愁怨聲，指代勞苦百姓；資：資助，憑借；為政：統(tǒng)治。句子翻譯為：天下愁怨的百姓，正是新皇帝執(zhí)政的憑借啊。這是說(shuō)勞苦人民容易統(tǒng)治。（5）相關(guān)信息在倒數(shù)第二段，“二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道”是總領(lǐng)句，冒號(hào)后三個(gè)分句是具體表現(xiàn)。從“壞宗廟與民，更始作阿房宮”可以概括出秦二世殘害百姓，濫用民力；從“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深”可以看出法律嚴(yán)苛，官吏殘暴，濫殺無(wú)辜；從“賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度”可以概括出賞罰不當(dāng)，賦稅繁重。再由下文的“天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤”可以概括出百姓窮困，不加救濟(jì)。再聯(lián)系倒數(shù)第一段“故曰安民可與為義而危民易與為非此之謂也貴為天子富有四海身在于戮者正之非也是二世之過(guò)也”可見，奏二世的過(guò)失正是他殘暴無(wú)道，喪失了民心。答案：（1）C（2）C（3）C（4）①戰(zhàn)爭(zhēng)不止，軍民疲憊。如今秦始皇面向南稱帝統(tǒng)治了天下，這是上天佑助天子啊。②天下愁怨的百姓，正是新皇帝執(zhí)政的憑借啊。這是說(shuō)勞苦人民容易統(tǒng)治。（5）秦二世暴虐無(wú)道，不顧百姓死活；殘害百姓，濫用民力；法律嚴(yán)苛，官吏殘暴，濫殺無(wú)辜；賞罰不當(dāng)，賦稅繁重；百姓窮困，不加救濟(jì)。參考譯文：秦使周朝滅亡，統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱帝，以四海供養(yǎng)一己。天下的士人都順?lè)啬斤L(fēng)向往，為什么會(huì)是這樣呢？回答是：近古以來(lái)沒有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑著武力相互征伐，強(qiáng)大的欺凌弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)爭(zhēng)不止，軍民疲憊如今秦始皇面向南稱帝統(tǒng)治了天下，這是上天佑助天子啊。這樣一來(lái)，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上。在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住權(quán)威，穩(wěn)定功業(yè)，是安定還是危敗，關(guān)鍵就在于此了。秦始皇懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個(gè)人權(quán)威，焚毀詩(shī)書古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的開始。假使秦始皇能夠考慮古代的情況，順著商、周的道路，來(lái)制定實(shí)行自己的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王建立了國(guó)家，名號(hào)卓著，功業(yè)長(zhǎng)久。當(dāng)今秦二世登上皇位，普天之下沒有人不伸長(zhǎng)脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下愁怨的百姓，正是新皇帝執(zhí)政的憑借啊。這是說(shuō)勞苦人民容易統(tǒng)治。假使秦二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，把牢獄里的犯人放出來(lái)，免去刑戮，廢除那些沒收犯罪者妻子為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓他們各自返回家鄉(xiāng)；打開倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，以娠濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，來(lái)幫助百姓解除急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，并一直使它維持下去，使天下的人，都能自新，改變節(jié)操，遵循正道，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿足萬(wàn)民的愿望，用仁德對(duì)待天下人，天下就安定了。二世不實(shí)行這種辦法，卻比秦始皇更加暴虐無(wú)道：破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮；使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，官吏辦事苛刻狠毒；賞罰不得當(dāng)，賦稅搜刮沒有限度。國(guó)家的事務(wù)太多，官吏們都治理不過(guò)來(lái)；百姓窮困，而君主卻不加收容救濟(jì)。然后奸險(xiǎn)欺詐之事一齊發(fā)生，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都認(rèn)為這是苦難。從群臣到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，都不得安定，所以容易動(dòng)亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借助公侯那樣的尊位，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼，而天下響應(yīng)，其原因就是人民正處于危難之中。所以古代圣王能洞察開端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵。因此統(tǒng)治人民的方法，就是要專心致力于使他們安定罷了。這樣，下面即使出現(xiàn)叛逆的臣子，也必然沒有人響應(yīng)，得不到幫助力量了。所以說(shuō)“處于安定狀態(tài)的人民可以共同行仁義，處于危難之中的人民容易一起做壞事”，就是說(shuō)的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免于被殺戮，就是由于挽救傾覆局勢(shì)的方法錯(cuò)了。這就是二世的錯(cuò)誤。11．閱讀下面的文字，完成各小題。材料一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有經(jīng)世務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B．中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)，文化傳播也就越廣泛。B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。（2）本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選。然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握能力，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題，要通讀文章，梳理文章結(jié)構(gòu)，理清論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。（4）本題考查學(xué)生把握文章論證的特點(diǎn)的能力。論證特點(diǎn)分析一般從三個(gè)角度答題：論證思路、論證的結(jié)構(gòu)模式、論證方法。（5）本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。本題答案來(lái)源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問(wèn)題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問(wèn)題的高層次能力?！窘獯稹浚?）A．“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯(cuò)誤，結(jié)合材料一“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)”分析，缺少限制范圍，“一般觀念上都”。C．“不是征服自然”錯(cuò)誤，原文材料二為“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，而不是片面征服自然”。D．“其內(nèi)涵有相同性”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二“中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同。（2）B．將“已然”當(dāng)“未然”，材料一說(shuō)“成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，選項(xiàng)中是“將成為”。C．“‘天下為公’‘天下一家’是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)，材料二原文中說(shuō)“歷史文化基礎(chǔ)”。D．“是中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)。結(jié)合材料二“兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒有說(shuō)“是中國(guó)文化傳承的核心載體”。（3）材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”。B．主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。C．主要講不同文化的沖擊干擾等。D．民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)作答的。（4）選文采用總分總的結(jié)構(gòu)，開篇表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。論證方法方面相對(duì)比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。結(jié)合“歷覽前賢著述，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”分析，先開門見山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”；結(jié)合“和而不同，厚德載物”“剛健自強(qiáng)，生生不息”“仁義至上，人格獨(dú)立”“民為邦本，本固邦寧”“整體把握，辯證思維”“經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”分析，分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容；結(jié)合“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念”“這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”分析，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“民為貴，社稷次之，君為輕”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”等分析，論證方法方面相對(duì)比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。結(jié)合“重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂‘天人合一’是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”等分析，運(yùn)用舉例論證。（5）據(jù)材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”可概括出“提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見的方式進(jìn)行傳播”。據(jù)材料三原文“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減”可概括出“對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，才是世界的”。根據(jù)材料二原文“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可概括出“做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。答案：（1）B（2）A（3）A（4）①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門見山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或答“道理論證”）。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（5）①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄墩撜Z(yǔ)義疏》也曾說(shuō)：“人當(dāng)思漸慮遠(yuǎn)，防于未然，則憂患之事不得近?！倍读凶?天瑞篇》記載了一則這樣的“遠(yuǎn)慮”故事：杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，他還擔(dān)心天上的太陽(yáng)、月亮、星星會(huì)掉下來(lái)，杞人的“遠(yuǎn)慮”被時(shí)人嘲笑，被譏之為“杞人憂天”。但今天的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，地震是一種有可能發(fā)生的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、星星作為宇宙中的天體，也是存在撞擊、消失的可能。如此看來(lái)，“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，實(shí)屬難得。個(gè)人的安身立命，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，固然需要我們具備“遠(yuǎn)慮”的意識(shí)與行動(dòng)，但聯(lián)系“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，我們理應(yīng)有更多的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】材料首先舉了有關(guān)《論語(yǔ)》的兩個(gè)名句，指出“遠(yuǎn)慮”的重要性，認(rèn)為“遠(yuǎn)慮”可以防患于未來(lái)，讓人提前意識(shí)到潛藏的隱患，并提前解決掉危機(jī)。與此相對(duì)的是，《列子?天瑞篇》則對(duì)“杞人憂天”提出了批判：批評(píng)部分人不做好實(shí)地觀察，而盲目擔(dān)憂。而今天科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)，這說(shuō)明人們并非一味地否定“杞人憂天”，否定的是無(wú)根據(jù)的“杞人憂天”。所以，我們?cè)趯懽鲿r(shí)，對(duì)是否“遠(yuǎn)慮”不應(yīng)一味地肯定，也不應(yīng)該一味地否定。我們應(yīng)對(duì)是否“遠(yuǎn)慮”，要給出一個(gè)適當(dāng)?shù)那疤釛l件。這個(gè)遠(yuǎn)慮，在思想上，是出于對(duì)未來(lái)切實(shí)的、充分的思考的，而非盲目地胡思亂想。在行動(dòng)上，也需要做好實(shí)地觀察以切實(shí)觀察到“遠(yuǎn)慮”的存在，以及做好危機(jī)的解決措施。只有這樣，不管是不是“遠(yuǎn)慮”，都是正確的考慮。參考立意：①是否“遠(yuǎn)慮”，要看實(shí)際情況。②“遠(yuǎn)慮”與“近憂”應(yīng)有效結(jié)合。③“遠(yuǎn)慮”，不應(yīng)只“慮”，更應(yīng)施行?！窘獯稹扛哒斑h(yuǎn)矚，居安思危“心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒”，墨子一語(yǔ)道破人類應(yīng)該如何面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，如何面對(duì)一切措手不及的突發(fā)狀況。尤其在這個(gè)“我消滅你，與你無(wú)關(guān)”的時(shí)代，在這個(gè)“敵人”隨處潛伏，不可預(yù)料的社會(huì)，我們更應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，心懷憂患。心懷憂患，“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”。打敗尼康的，不是佳能，竟是2000萬(wàn)的柔光自拍；打敗康師傅方便面的，不是白象、東三福，而是美團(tuán)、餓了么外賣平臺(tái)，他們?cè)趺匆矝]想到，與自己無(wú)關(guān)的產(chǎn)業(yè)最后竟消滅了自己。究其根源，還不是這些企業(yè)在這樣一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，格局不夠，無(wú)備有患。正如以前瞻性放眼未來(lái)，充滿憂患意識(shí)的影片《流浪地球》告訴我們的一樣：人需遠(yuǎn)慮，還要近憂，如此我們才不會(huì)“流浪”。華為為何能立于不敗之地，一次又一次令國(guó)人沸騰？還是在于其有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、全球視野，當(dāng)別的手機(jī)廠商盯住流量、注重外形之時(shí)，華為已經(jīng)在擁有領(lǐng)先世界的5G技術(shù)之下又將眼光投入到正在興起的無(wú)人駕駛領(lǐng)域。難能可貴的是，高瞻遠(yuǎn)矚之下，華為又能常懷憂患意識(shí)。華為的企業(yè)文化推崇“狼”的精神，以敏銳的嗅覺，警覺的姿態(tài)，假想一切不可預(yù)見的“敵人”，常懷進(jìn)攻之志，永葆奮斗者的風(fēng)貌。正是這份“遠(yuǎn)慮”“近憂”，讓華為長(zhǎng)盛不衰，愈顯鋒芒。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分姓f(shuō)道：”常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)?！鄙钪校覀冎挥芯影菜嘉?，既需遠(yuǎn)慮，又要近憂，才可以退求進(jìn)，以危求安，不被別人“消滅”，長(zhǎng)存于世。尤其在這個(gè)“跨界打劫”、飛速變化的時(shí)代，你永遠(yuǎn)也無(wú)法想象下一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)是誰(shuí)，打敗你的不是“敵人”，而是這個(gè)不可預(yù)測(cè)的時(shí)代，我們唯一能做的就是保持一個(gè)開闊的視野，多維思考問(wèn)題，說(shuō)不定想到的某些點(diǎn)，就能串聯(lián)成線，就可以比別人早一點(diǎn)看到未來(lái)，看到機(jī)遇。“歲月已往者不可復(fù)，未來(lái)者不可期，見在者不可失”，面對(duì)不可預(yù)料的未來(lái)，唯有立足當(dāng)下，心懷憂患，多一份危機(jī)感，才會(huì)多一份面對(duì)未知的從容！“紛繁世事多元應(yīng)，擊鼓催征穩(wěn)馭舟”。只有增強(qiáng)憂患意識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，做到居安思危、知危圖安，才能把握主動(dòng)權(quán)，化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，個(gè)人如此，國(guó)家亦如此，如此才能確保中國(guó)夢(mèng)的航船破浪前行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。13．1、閱讀下面的文字，完成各題。紅色是喜慶之色。人有喜事喝了酒，臉色發(fā)紅，會(huì)有一種按捺不住的激動(dòng)?，F(xiàn)在的院子正是這種氣氛。遠(yuǎn)處看，柿子樹和楓樹的葉子著了紅妝，柿子樹的葉片本就厚實(shí)，這時(shí)紅得像浸過(guò)紅顏料的布頭，裹著黃柿子，露出一臉的憨厚；楓樹，正慶幸他們一年中最露臉的時(shí)刻，不管是元寶楓還是雞爪楓，都盡力伸展開他們的尖葉，鮮紅欲滴。走近看，①，爬山虎的蔓本是怯怯地匍匐在墻角、墻頭，用它的墨綠去勾線填縫，這時(shí)它的蔓卻噴出耀眼的紅光，一時(shí)墻頭便舞著蜿蜒的紅飄帶，墻角則像是誰(shuí)剛潑了一桶紅油漆，而高樓整面的山墻，則滿墻鮮艷，火辣辣地呼喊著大地的浪漫。我們常說(shuō)秋天是金色的季節(jié)，其實(shí)，②：松柏、翠竹、沒來(lái)得及落葉的楊柳和地上綠油油的草坪做了秋的深色背景；也有許多中間的過(guò)渡，馬褂木因?yàn)榇T大的葉片特別像古人穿的馬褂而得名，這時(shí)呈現(xiàn)出深褐色；而白蠟樹則剛剛?cè)旧弦稽c(diǎn)淡黃；更有那玉蘭，白絨絨的花苞，已經(jīng)準(zhǔn)備好了來(lái)年春