漢字的構(gòu)造：象形字和指事字

1、漢字的構(gòu)造及其文化蘊(yùn)涵漢字的構(gòu)造及其文化蘊(yùn)涵2|“六書(shū)六書(shū)”：是前代學(xué)者根據(jù)漢字的：是前代學(xué)者根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況，加以分析、形體結(jié)構(gòu)和使用情況，加以分析、歸納出來(lái)的字體分類(lèi)。許慎在歸納出來(lái)的字體分類(lèi)。許慎在說(shuō)說(shuō)文敘文敘中具體地為中具體地為“六書(shū)六書(shū)”下了定下了定義，舉了字例。后來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代文義，舉了字例。后來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代文字學(xué)家的總結(jié)補(bǔ)充修正，成為一套字學(xué)家的總結(jié)補(bǔ)充修正，成為一套完整的理論，人們稱(chēng)之為完整的理論，人們稱(chēng)之為“六書(shū)六書(shū)說(shuō)說(shuō)”。3|名稱(chēng)和順序名稱(chēng)和順序 許慎在許慎在說(shuō)文解字說(shuō)文解字?jǐn)⒗锼岢龅睦锼岢龅摹傲鶗?shū)六書(shū)”名名稱(chēng)稱(chēng)是：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借是：指事、

2、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借 現(xiàn)在我們?cè)谡f(shuō)到現(xiàn)在我們?cè)谡f(shuō)到“六書(shū)六書(shū)”時(shí)，用的是許慎時(shí)，用的是許慎說(shuō)說(shuō)文文里所用的名稱(chēng)，和里所用的名稱(chēng)，和漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志里所述里所述“六六書(shū)書(shū)”的順序。的順序。|許慎對(duì)許慎對(duì)“六書(shū)六書(shū)”的闡述的闡述 象形象形畫(huà)成其物，隨體詰詘畫(huà)成其物，隨體詰詘指事指事視而可識(shí)，察而見(jiàn)意視而可識(shí)，察而見(jiàn)意會(huì)意會(huì)意比類(lèi)合意，以見(jiàn)指撝比類(lèi)合意，以見(jiàn)指撝形聲形聲以事為名，取譬相成以事為名，取譬相成 轉(zhuǎn)注轉(zhuǎn)注建類(lèi)一首，同意相受建類(lèi)一首，同意相受假借假借本無(wú)其字，依聲托事本無(wú)其字，依聲托事4問(wèn)題討論：?jiǎn)栴}討論：“漢字是倉(cāng)頡所造，而且是根據(jù)漢字是倉(cāng)頡所造，而且是根據(jù)六六書(shū)條例書(shū)條例創(chuàng)造

3、的。創(chuàng)造的?！边@種說(shuō)法對(duì)不這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)？對(duì)？5|概念概念 “畫(huà)成其物，隨體詰詘畫(huà)成其物，隨體詰詘” “象形象形”字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是依樣畫(huà)葫蘆，字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是依樣畫(huà)葫蘆，即即許慎所謂的許慎所謂的“畫(huà)成其物，隨體詰詘畫(huà)成其物，隨體詰詘” ?！霸懺懺x詘”的意思是彎彎曲曲。的意思是彎彎曲曲?！爱?huà)成其物，畫(huà)成其物，隨隨體詰詘體詰詘”的意思是，畫(huà)成那事物的樣子，的意思是，畫(huà)成那事物的樣子，筆畫(huà)隨著所表事物的外型特征彎彎曲曲。筆畫(huà)隨著所表事物的外型特征彎彎曲曲。67|象形字反映出華夏先民對(duì)可象形字反映出華夏先民對(duì)可視客體外部特征的認(rèn)知能力。視客體外部特征的認(rèn)知能力。|對(duì)客體正、側(cè)、俯多方位視對(duì)客體正、側(cè)、俯多

4、方位視角所摹寫(xiě)的象形字形體，準(zhǔn)角所摹寫(xiě)的象形字形體，準(zhǔn)確表現(xiàn)了物體形體特征。確表現(xiàn)了物體形體特征。|甲骨文象形字占百分之二十甲骨文象形字占百分之二十三，三，說(shuō)文說(shuō)文中象形字約占中象形字約占百分之四。由此推之，原始百分之四。由此推之，原始漢字象形字所占的比例會(huì)更漢字象形字所占的比例會(huì)更大。大。 8|人人 “天地之性最貴者天地之性最貴者” 禮記禮記.曲禮上曲禮上：“道德仁義，非道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，夫爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，夫子兄弟，非禮不定子兄弟，非禮不定鸚鵡能言，鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸；不離飛鳥(niǎo)；

5、猩猩能言，不離禽獸；今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎心乎是故圣人作，為禮以教人，是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮知自別于禽獸。使人以有禮知自別于禽獸?！?女：女：班昭班昭女戒女戒.敬慎敬慎：“陰陽(yáng)陰陽(yáng)殊性，男女異行，陽(yáng)以剛殊性，男女異行，陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用。男以為德，陰以柔為用。男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。強(qiáng)為貴，女以弱為美?！?0| 尾 說(shuō)文解字：“古人或飾系尾，西南夷人亦然?！?后漢書(shū).西南夷列傳：“刻畫(huà)其身，象龍紋，衣著尾?！?1| 日 說(shuō)文：“日，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧，從囗一,象形 ?！?唐李陽(yáng)冰云：“古人正圓，象日形，其中一點(diǎn)象烏?！?論衡.說(shuō)日：“日

6、中有三足烏”12| 概念概念：|“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意視而可識(shí)，察而見(jiàn)意” “視而可識(shí)”，是說(shuō)一眼看上去就可以認(rèn)識(shí)大體，“察而見(jiàn)意”是說(shuō)仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)意義所在。就其特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，指事字通常表示某種局部的或相對(duì)的概念，辦法是在象形字的相應(yīng)部位加上抽象的標(biāo)志符號(hào)，以指示所表示的局部的范圍。13尸：14| 指事字分為兩類(lèi)：指事字分為兩類(lèi)：一、由純粹的指事符號(hào)構(gòu)成的指 事字。二、在象形字上添加指事符號(hào)的 指事字。15一、指事字雖然也有表現(xiàn)具體物的，但與象形字有差異。這些具體物的特征一般不是反映在外形上，用象形字“隨體詰詘”的方法來(lái)表達(dá)比較困難。但它們又和可以觀察的物有關(guān)聯(lián)：有的是部分和整體的關(guān)系，有的是特

7、定條件下的物體和容器，有的是產(chǎn)品和產(chǎn)地等等，于是便利用有關(guān)的象形字，添加指事符號(hào)。指事符號(hào)作用并不完全相同，大致可以分為兩類(lèi)：1、代物記號(hào) 2、指事符號(hào)16二、手勢(shì)是輔助語(yǔ)言交際的重要方法，現(xiàn)代人交際，語(yǔ)言或者方言不同，某詞聽(tīng)不懂常常用手指著具體物來(lái)解釋。華夏先民用象形找到了表達(dá)可視物概念的途徑，而象形難以表達(dá)的，受語(yǔ)言交際中手勢(shì)的啟發(fā)，創(chuàng)造了象形字加指事符號(hào)的方法。指事符號(hào)中的指示記號(hào)，不過(guò)是手指的抽象化。如刃，是手指指著刀刃處。 17三、有的指物記號(hào)和漢字的形體區(qū)別內(nèi)部調(diào)整有關(guān)。如益和血。18尸：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng).楚茨楚茨：“工祝致告,神具醉止，皇尸載起，鼓鐘送尸 ?！痹?shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng).卷阿卷阿鄭玄箋鄭玄箋：“王之祭祀,擇賢者以為尸,尊之.豫撰幾