何為語(yǔ)文核心素養(yǎng)

1、、何為語(yǔ)文核心素養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科（或?qū)W習(xí)領(lǐng)域）的 具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科（或特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域）之后所形 成的、具有學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就，是學(xué)科育人價(jià)值的集中體 現(xiàn)。具體到語(yǔ)文學(xué)科，其核心素養(yǎng)主要包括四方面：1.1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威指出：語(yǔ)言是一種關(guān)系?！闭Z(yǔ)言的產(chǎn)生是因人與人之間存在著社會(huì)關(guān)系，有交往的需要，而語(yǔ)言文字恰好實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)系與需要，這才顯示出語(yǔ)言的 價(jià)值。語(yǔ)言的建構(gòu)可以理解為構(gòu)造一個(gè)合乎語(yǔ)法的句子，說(shuō) 出一句在一個(gè)語(yǔ)言集團(tuán)中能被理解的句子，這是一個(gè)具有語(yǔ) 言資質(zhì)的主體所必須具有的能力。具備語(yǔ)言的建構(gòu)并不意味 著就能恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)運(yùn)用。語(yǔ)言的運(yùn)用實(shí)際上是以

2、相互理解為目 標(biāo)的。語(yǔ)言必須滿(mǎn)足一些語(yǔ)用學(xué)、商談倫理等規(guī)范才能實(shí)現(xiàn) 交往的意義。從語(yǔ)文學(xué)科角度出發(fā)， 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這項(xiàng)核心素養(yǎng)， 可理解為出于真誠(chéng)對(duì)話(huà)的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話(huà)語(yǔ)形式與 話(huà)語(yǔ)意圖；精確妥貼地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意，以進(jìn)行 最有效的交流?！? 2思維發(fā)展與品質(zhì)思維最初是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀事物的概括和間接 的反應(yīng)過(guò)程。童年期思維的發(fā)展從具體形象思維逐步向抽象 邏輯思維過(guò)渡，比較穩(wěn)定的抽象思維能力開(kāi)始形成，青少年 期思維的發(fā)展過(guò)程中抽象邏輯思維逐步占優(yōu)勢(shì)，辯證邏輯思 維得到發(fā)展。思維品質(zhì)，實(shí)質(zhì)是人的思維的個(gè)性特征。思維 品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異，主要包括深刻 性、

3、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性、敏捷性和系統(tǒng)性六個(gè)方面。 優(yōu)秀的思維品質(zhì)來(lái)源于優(yōu)秀的邏輯思維能力。語(yǔ)文教學(xué)為什么要以思維發(fā)展與品質(zhì)為核心素養(yǎng)？因 為語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程，重在培養(yǎng) 學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等多項(xiàng)綜合的實(shí)踐能力。而要在實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律本身就是一個(gè)很艱難的過(guò)程，因?yàn)闈h語(yǔ) 的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、包含的各種信息都很復(fù)雜，這項(xiàng)工作的進(jìn)行離 不開(kāi)思維的發(fā)展。語(yǔ)文教師要根據(jù)學(xué)生的身心特征以及思維 發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)方法，抓住初中階段 是從初級(jí)思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行有效的 教學(xué)，培養(yǎng)好學(xué)生的思維品質(zhì)。3.3.文化傳承與理解語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué)，漢語(yǔ)中的字詞很多

4、都帶有傳統(tǒng)文 化基因，有的明顯有象征意義，比如 長(zhǎng)江”黃河”“”紅梅 等，有的會(huì)自然引發(fā)某種聯(lián)想，如柳”與留”、青”與 情等等，只有解讀、理解并傳承這些文化密碼，我們才能讀懂 漢語(yǔ)的豐富意蘊(yùn)。從歷史角度看，中國(guó)文化史是多民族發(fā)展的共生體，中 國(guó)古代經(jīng)歷了數(shù)次民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，漢語(yǔ)無(wú)形之中經(jīng)歷了多 民族的激變、融合，這些因素影響了漢語(yǔ)文化的傳承積淀。 如在蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等史實(shí)中留下了很多精 神文化，千百年來(lái)為人傳頌不已，很多詞語(yǔ)的背后都蘊(yùn)含著 一段歷史典故。再如，滿(mǎn)漢兩民族之間利益的爭(zhēng)奪對(duì)文化的 影響更具典型，遵循 農(nóng)耕”文明的漢文化與 游牧”滿(mǎn)文化發(fā) 生尖銳沖突，繼而又互相吸引、融

5、合。漢語(yǔ)中有很多滿(mǎn)語(yǔ)跡 象就是證明。有些漢語(yǔ)方言來(lái)源于滿(mǎn)語(yǔ)的詞匯，它們?nèi)匀淮?在于北方漢語(yǔ)特別是東北方言和北京方言中。在口語(yǔ)中，末 字常改為輕聲。例如：埋汰（臟）、餑餑（糕點(diǎn)） 、 個(gè)應(yīng)（使反感）、薩其馬（一種小吃）、的瑟（東北方言，意思是輕 佻，賣(mài)弄）、磨即（即磨蹭）等等，這些文化信息需要在學(xué) 習(xí)漢語(yǔ)之后才能理解。中國(guó)地域廣大，歷史悠久，各民族都 有自己的文化密碼，就是這些豐富多彩的文化信息造就了漢 語(yǔ)文化的博大精深。魯迅先生曾說(shuō)：只有民族的，才是世界 的。因此，理解并傳承文化，弘揚(yáng)民族精神，提高思想文化 修養(yǎng)，就成了關(guān)鍵的一項(xiàng)核心素養(yǎng)。4.4.審美鑒賞與創(chuàng)造什么是審美鑒賞？美，是人類(lèi)的正常

6、需求。人之所以異 于其他動(dòng)物，就是于飲食男女等生理需求之外還有更高尚的 需求，美就是其中之一。美，就是對(duì)形式的觀照。當(dāng)我們看待生活中的事物時(shí)，拋卻了它的實(shí)用價(jià)值而專(zhuān)注于事物本身 的形象，發(fā)現(xiàn)其中有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵， 一種內(nèi)在的精神， 你感覺(jué)它觸動(dòng)、感染了你，豐盈、滋潤(rùn)了你的內(nèi)心，令你愉 快，這便是在以一種審美態(tài)度去欣賞外界。當(dāng)我們深入其中，反復(fù)玩味美的道理時(shí)，我們就進(jìn)入了審美鑒賞的層次。每一 個(gè)人在這世界上都是獨(dú)特的這一個(gè)，心靈的敏感是與眾不同 的，因而每個(gè)人在審美鑒賞過(guò)程中都有創(chuàng)造性的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，即一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！闭Z(yǔ)文學(xué)科是漢語(yǔ)與文學(xué)的復(fù)合體，打開(kāi)語(yǔ)文課本，我們 就會(huì)閱讀到

7、一個(gè)個(gè)文學(xué)文本，文學(xué)作品就是藝術(shù)化地組織語(yǔ) 言的一種作品，語(yǔ)文教學(xué)以審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)，其宗旨就在于滿(mǎn)足人性的需求，讓學(xué)生體驗(yàn)到文學(xué)帶給人的 愉悅、情趣，喚醒學(xué)生對(duì)文學(xué)的渴望與熱愛(ài)，在審美鑒賞過(guò) 程中培養(yǎng)個(gè)性創(chuàng)造力。二、基于核心素養(yǎng)的語(yǔ)文教學(xué)愿景語(yǔ)文學(xué)科的四項(xiàng)核心素養(yǎng)的提出使當(dāng)前教改更加科學(xué) 化，也是教改的靈魂所在。這四項(xiàng)是相互聯(lián)系、不可分割的 一個(gè)整體，猶如金字塔的四個(gè)底邊， 只有根基扎實(shí)了， 才能 創(chuàng)造令人仰視的輝煌。只有在教學(xué)的不同階段有意識(shí)地把握 其中的聯(lián)系，有重點(diǎn)、有方法地加以發(fā)展、提高，才能使教 學(xué)思路更加連貫，從而真正發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的育人作用。較理想的語(yǔ)文教學(xué)，當(dāng)時(shí)時(shí)圍

8、繞核心素養(yǎng)，以科學(xué)理論 做引導(dǎo)，不斷反省、不斷優(yōu)化。例如教學(xué)中要運(yùn)用 學(xué)習(xí)金字 塔”理論，形成豐富、多元的語(yǔ)文教學(xué)供給側(cè)結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)金字塔”理論是由美國(guó)學(xué)者埃德加 戴爾經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn) 提出的，該理論給出了不同學(xué)習(xí)方式下的學(xué)習(xí)效果模型。在 塔尖，第一種學(xué)習(xí)方式 一一“聽(tīng)講”也就是老師在上面說(shuō)， 學(xué)生在下面聽(tīng)，學(xué)習(xí)效果是最低的，兩周以后學(xué)習(xí)的內(nèi)容只 能留下 5%5%。第二種，通過(guò) 閱讀”方式學(xué)到的內(nèi)容，可以保 留 10%10%。第三種，用 聲音、圖片”的方式學(xué)習(xí)，可以達(dá)到 20%20%。 第四種，是 示范”采用這種學(xué)習(xí)方式，可以記住30%30%。第五種，小組討論”可以記住 50%50%的內(nèi)容。第六種，做中

9、學(xué)” 或 實(shí)際演練”可以達(dá)到 75%75%。最后一種在金字塔基座位置 的學(xué)習(xí)方式，是 教別人”或者 馬上應(yīng)用”可以記住 90%90%的 學(xué)習(xí)內(nèi)容。愛(ài)德加 戴爾提出，學(xué)習(xí)效果在 30%30%以下的幾種傳統(tǒng)方 式，都是個(gè)人學(xué)習(xí)或被動(dòng)學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)效果在50%50%以上的，都是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。從教育現(xiàn)狀看，國(guó) 外的孩子學(xué)得輕松， 但國(guó)外的優(yōu)秀學(xué)生并不少， 原因在于學(xué) 習(xí)效率的提高。尤其是語(yǔ)文、歷史這類(lèi)文科的內(nèi)容，更需要 孩子們充分利用自己的全部感官。我們的許多孩子雖然腦瓜 聰明，解題能力強(qiáng)，但往往口才不佳，動(dòng)手能力差。反思原 因，刻板的文科教學(xué)方式難辭其咎，因此新時(shí)期的教學(xué)方式 必將趨

10、于更加豐富、多元化，教師必須多給學(xué)生創(chuàng)設(shè)有選擇 地、主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)活動(dòng)型課程再造，這樣才能 提高學(xué)習(xí)效率。辯證地看， 學(xué)習(xí)金字塔”只是提供了不同模式的學(xué)習(xí)效 果比照，在我們的語(yǔ)文教學(xué)改革中，我們不能因此否定或拋 棄聽(tīng)講、閱讀等傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，因?yàn)檫@些方式在語(yǔ)文核心素 養(yǎng)的發(fā)展中也是非常必要的。 例如，語(yǔ)言習(xí)得有漸悟性特點(diǎn)， 需要大量的閱讀實(shí)踐，呂叔湘先生曾指出，一個(gè)中學(xué)生一學(xué) 期要閱讀 8080 萬(wàn)字才能培養(yǎng)起閱讀能力，而現(xiàn)在的中學(xué)生遠(yuǎn) 不能達(dá)到這個(gè)要求。在對(duì)待審美鑒賞與創(chuàng)造”這項(xiàng)核心素養(yǎng)方面，教師尤其 需要掌握正確的鑒賞知識(shí)與方法，并將它傳授給學(xué)生，學(xué)生 需要認(rèn)真地聽(tīng)講之后再去實(shí)踐。

11、如怎樣運(yùn)用現(xiàn)代小說(shuō)觀鑒賞 小說(shuō)？散文寫(xiě)作的重心在哪里？解讀散文應(yīng)遵循什么原 則？有的地方教改開(kāi)展得轟轟烈烈，但我們也要多思考一 下，讓學(xué)生做主體，教師是不是做個(gè)主持人就行了？教學(xué)中 更要格外慎重思考：追求審美認(rèn)識(shí)的開(kāi)放，感悟是不是可以 跟著感覺(jué)走？開(kāi)放是不是就可以隨心所欲？學(xué)生怎樣答都 是正確的嗎？顯然這樣做是錯(cuò)誤的。在對(duì)文學(xué)作品的審美鑒 賞方面，有些大學(xué)教授的理解都出現(xiàn)了問(wèn)題，更何況中學(xué)教 師。例如，一位權(quán)威教授寫(xiě)了一篇 賞析，指出這首詩(shī)的幾種好處，其中有一項(xiàng)好處是：二月春風(fēng)似剪刀歌頌了創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這個(gè)可笑的錯(cuò)誤按照孫紹振教授分析 就是：這樣的闡釋?zhuān)徒?jīng)典文本可以說(shuō)八竿子打不著。一個(gè)唐朝貴族，他的腦袋里會(huì)有 創(chuàng)造性動(dòng)嗎？創(chuàng)造性勞動(dòng)，是 權(quán)威教授自己心理圖式中固有的，是他從2020 世紀(jì) 5050 年代蘇聯(lián)式的文藝?yán)碚摰莫M隘社會(huì)功利論中衍生出來(lái)的?！币虼?，新一輪的語(yǔ)文教學(xué)改革，需要正視語(yǔ)文學(xué)科的規(guī)律，比