第一章語文課程性質(zhì)與目標(biāo)(1)

1、語文課程性質(zhì)與目標(biāo)第一節(jié) 語文的本質(zhì)第二節(jié) 語文課程的基本特點(diǎn) 第三節(jié) 語文教學(xué)目標(biāo) 一、語文概念的發(fā)展 1、葉圣陶的語文觀、葉圣陶的語文觀 （1）三組概念：三組概念： 國語與國文國語與國文 語體文與文言語體文與文言 文文 口頭語言與書面語言口頭語言與書面語言 （2）語文概念辨析）語文概念辨析 語文語文=語言？語言？ 語文語文=言語？言語？ 語文與言語語文與言語 2 2、明晰概念：語言與言語、明晰概念：語言與言語 （1）索緒爾）索緒爾普通語言學(xué)教程普通語言學(xué)教程2002版，版，p.10 首先應(yīng)該立足于語言的領(lǐng)地，把語言看作是言語首先應(yīng)該立足于語言的領(lǐng)地，把語言看作是言語體系一切其他表現(xiàn)的準(zhǔn)則。

2、可什么是語言呢？對體系一切其他表現(xiàn)的準(zhǔn)則。可什么是語言呢？對我們來說，它是不能與言語體系混同起來來的。我們來說，它是不能與言語體系混同起來來的。 它既是言語體系官能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)主它既是言語體系官能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)主體為了讓個(gè)人能夠運(yùn)用這一官能而采用的必要規(guī)體為了讓個(gè)人能夠運(yùn)用這一官能而采用的必要規(guī)約的總和?？偟恼f來，言語體系形式多樣，規(guī)則約的總和?？偟恼f來，言語體系形式多樣，規(guī)則無定。無定。 （2）高名凱）高名凱語言學(xué)概論語言學(xué)概論：言語就是說：言語就是說話（或?qū)懽鳎┖退f的話（包括寫下來的話（或?qū)懽鳎┖退f的話（包括寫下來的話）。也就是說言語是對語言的運(yùn)用行為及話）。也就是說言語

3、是對語言的運(yùn)用行為及其作品，是個(gè)人性的，特殊的。其作品，是個(gè)人性的，特殊的。 語言是社會(huì)性的符號(hào)系統(tǒng)，是從言語中提煉語言是社會(huì)性的符號(hào)系統(tǒng)，是從言語中提煉出來的規(guī)則。出來的規(guī)則。 思考：語文：言語？語言？言語與語言的統(tǒng)思考：語文：言語？語言？言語與語言的統(tǒng)一？一？ 3、語文研究的對象：言語、語文研究的對象：言語 李海林李海林言語教學(xué)論言語教學(xué)論P(yáng)62: 語言學(xué)語言學(xué)”是研究語言的學(xué)科，語言學(xué)以語是研究語言的學(xué)科，語言學(xué)以語言為研究對象。這個(gè)命題是在把言為研究對象。這個(gè)命題是在把“言語言語”從從“語言語言”概念中分離出來之后的意義上說的。概念中分離出來之后的意義上說的。而而“語文學(xué)語文學(xué)”則是研

4、究這個(gè)從則是研究這個(gè)從“語言語言”概念概念分離出來的分離出來的“言語言語”的學(xué)科，它以言語為研的學(xué)科，它以言語為研究對象，因而，語文學(xué)，也可叫究對象，因而，語文學(xué)，也可叫“言語學(xué)言語學(xué)”。 4、語言與言語的辨析、語言與言語的辨析 強(qiáng)調(diào)言語性：實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)言語性：實(shí)踐活動(dòng) ；應(yīng)用過程；生活；應(yīng)用過程；生活化、個(gè)性化。化、個(gè)性化。 言語是語言的存在方式言語是語言的存在方式 言語是活躍的，發(fā)展的，運(yùn)態(tài)的。語言則言語是活躍的，發(fā)展的，運(yùn)態(tài)的。語言則在言語的基礎(chǔ)上發(fā)展調(diào)整。在言語的基礎(chǔ)上發(fā)展調(diào)整。 讀不懂的語言讀不懂的語言 I服了服了U！“恐龍恐龍”“”“青青蛙蛙”“”“灌水灌水”“”“蛋白質(zhì)蛋白質(zhì) ”

5、 PPMM “，7456，我恨不得一腳，我恨不得一腳” 二、語文概念的界定 語文與語言 語文與言語 語文與教育 語文與文學(xué) 語文與文字 語文與文章 語文與文化 第二節(jié) 語文課程的基本特點(diǎn) 工具性 人不能虛空無憑的想，人不能虛空無憑的想，必須憑著語言來想。必須憑著語言來想。葉圣陶葉圣陶 沒有語言就不可能有人沒有語言就不可能有人們的共同體。們的共同體。卡西爾卡西爾 道沿圣以垂文，圣因文道沿圣以垂文，圣因文以明道。以明道。-劉勰劉勰 思考：語言工具與生產(chǎn)思考：語言工具與生產(chǎn)工具是否等同？工具是否等同？ 人文性人文性發(fā)音器官發(fā)出的聲音恰似有發(fā)音器官發(fā)出的聲音恰似有生命體的呼氣，聲音可以傳生命體的呼氣，

6、聲音可以傳達(dá)痛苦、歡樂、厭惡和渴達(dá)痛苦、歡樂、厭惡和渴望望 洪堡特洪堡特語言是存在的家。語言是存在的家。-海德格海德格爾爾能被理解的存在就是語言。能被理解的存在就是語言。- - 加達(dá)默爾加達(dá)默爾人之所以為人者，言也。人之所以為人者，言也。-春秋谷梁傳春秋谷梁傳思考：人文性僅為語言所有思考：人文性僅為語言所有嗎？什么是人文？嗎？什么是人文？ （二）二）“工具性與人文性的統(tǒng)一工具性與人文性的統(tǒng)一”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的現(xiàn)實(shí)依據(jù) 1、語文學(xué)習(xí)過程的特殊性。、語文學(xué)習(xí)過程的特殊性。 2、人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求、人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求 3、社會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢、社會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢 于漪：于漪：弘揚(yáng)人文改革弊端弘揚(yáng)人

7、文改革弊端關(guān)于語文教育性質(zhì)觀關(guān)于語文教育性質(zhì)觀的反思的反思 學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人。語文學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人。語文教育就是教文育人。語言文字是文化的載體與結(jié)晶，教學(xué)教育就是教文育人。語言文字是文化的載體與結(jié)晶，教學(xué)生學(xué)語文，伴隨著語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，須進(jìn)生學(xué)語文，伴隨著語言文字的讀、寫、聽、說訓(xùn)練，須進(jìn)行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。只強(qiáng)調(diào)語文工具，用行認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。只強(qiáng)調(diào)語文工具，用解剖刀對文章進(jìn)行肢解，枝枝節(jié)節(jié)，只見樹木不見森林，解剖刀對文章進(jìn)行肢解，枝枝節(jié)節(jié)，只見樹木不見森林，閃光的啟迪智慧的思想不見了，吸引人、凝聚人、感人

8、肺閃光的啟迪智慧的思想不見了，吸引人、凝聚人、感人肺腑的情感被肢解得無蹤影了，留下的是支離破碎的符號(hào)。腑的情感被肢解得無蹤影了，留下的是支離破碎的符號(hào)。 語文是交際工具，文化的組成部分。工具語文是交際工具，文化的組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。 統(tǒng)一的含義：工具性統(tǒng)一的含義：工具性運(yùn)用與實(shí)踐；人運(yùn)用與實(shí)踐；人文文人的存在與發(fā)展。立言立人。人的存在與發(fā)展。立言立人。 1、工具性：語文是表達(dá)思想感情的工具，、工具性：語文是表達(dá)思想感情的工具，交流信息、溝通感情的工具，人類精神活動(dòng)交流信息、溝通感情的工具，人類精神活動(dòng)的記錄和文化傳承的代碼。

9、的記錄和文化傳承的代碼。 思考：這與生產(chǎn)工具有何不同？思考：這與生產(chǎn)工具有何不同？五、課程標(biāo)準(zhǔn)對語文課程性質(zhì)的界定：工具性與人文性的統(tǒng)一 A、工具性說明是語文作為一種、工具性說明是語文作為一種符號(hào)系統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)而存而存在的，符號(hào)系統(tǒng)意味著一種言語技能和能力的訓(xùn)在的，符號(hào)系統(tǒng)意味著一種言語技能和能力的訓(xùn)練。練。 但它不同于但它不同于信號(hào)信號(hào)系統(tǒng)。系統(tǒng)。 卡西爾：信號(hào)是物理的存在世界之一部分；符卡西爾：信號(hào)是物理的存在世界之一部分；符號(hào)則是人類的意義世界之一分。號(hào)則是人類的意義世界之一分。人論人論P(yáng)50 巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)。巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)。 只有人才發(fā)展了一種新的形式：符號(hào)化的想像只有人才發(fā)展了一種新的

10、形式：符號(hào)化的想像力和智慧。力和智慧。海倫凱勒的例證 今天早晨，當(dāng)她正在梳洗時(shí)，她想要知道水的今天早晨，當(dāng)她正在梳洗時(shí)，她想要知道水的名稱。當(dāng)她想要知道什么東西的名稱時(shí)，她就指名稱。當(dāng)她想要知道什么東西的名稱時(shí)，她就指著它并且拍拍我的手。我拼了著它并且拍拍我的手。我拼了w-a-t-e-r 。我們走出去到了井房，我讓海倫拿杯子接在水管我們走出去到了井房，我讓海倫拿杯子接在水管噴口下，然后由我來壓水。當(dāng)涼水噴出來注滿杯噴口下，然后由我來壓水。當(dāng)涼水噴出來注滿杯子時(shí)，我在海倫空著的那只手上拼寫了子時(shí)，我在海倫空著的那只手上拼寫了w-a-t-e-r。這個(gè)詞與涼水涌到她手上的感覺是如此緊密相。這個(gè)詞與涼

11、水涌到她手上的感覺是如此緊密相聯(lián)，看來使她大吃一驚。她失手跌落了杯子，站聯(lián)，看來使她大吃一驚。她失手跌落了杯子，站在那里呆若木雞，臉上開始顯出一種新的生在那里呆若木雞，臉上開始顯出一種新的生氣。氣。在回家時(shí)她一路上都處在高度的興奮狀態(tài)在回家時(shí)她一路上都處在高度的興奮狀態(tài)中，并且學(xué)著她碰到的每樣?xùn)|西的名稱，這樣在中，并且學(xué)著她碰到的每樣?xùn)|西的名稱，這樣在短短的時(shí)間內(nèi)她的詞匯量增加到三十個(gè)。第二天短短的時(shí)間內(nèi)她的詞匯量增加到三十個(gè)。第二天早晨起床后她像個(gè)快樂的小仙女早晨起床后她像個(gè)快樂的小仙女 B、工具性意味著語文的學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅、工具性意味著語文的學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅在于言語內(nèi)容而且也在于言語形式。在于言

12、語內(nèi)容而且也在于言語形式。 思考：對于文本，我們學(xué)習(xí)它的內(nèi)容還思考：對于文本，我們學(xué)習(xí)它的內(nèi)容還是學(xué)習(xí)它的形式？換言之，是學(xué)習(xí)它說了是學(xué)習(xí)它的形式？換言之，是學(xué)習(xí)它說了什么，還是學(xué)習(xí)它怎么說的？什么，還是學(xué)習(xí)它怎么說的？ 怎么說，仍是一種思維方式，價(jià)值觀念，怎么說，仍是一種思維方式，價(jià)值觀念，仍是人文特性的體現(xiàn)。仍是人文特性的體現(xiàn)。 形式一刻也離不開內(nèi)容。形式一刻也離不開內(nèi)容。 C、工具性意味著突出語文的實(shí)踐性，、工具性意味著突出語文的實(shí)踐性，讓學(xué)生在實(shí)際的言語操作中獲取語文知識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)際的言語操作中獲取語文知識(shí)，發(fā)展語文能力。發(fā)展語文能力。 思考：言語實(shí)踐是一個(gè)怎樣的過程？思考：言語實(shí)踐

13、是一個(gè)怎樣的過程？ 言語實(shí)踐就是為了學(xué)習(xí)怎么聽、說、讀、言語實(shí)踐就是為了學(xué)習(xí)怎么聽、說、讀、寫嗎？寫嗎？ 聽說讀寫，是一個(gè)什么樣的行為？聽說讀寫，是一個(gè)什么樣的行為？ 2、人文性 彖曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤淮?，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。 思考：教育究竟是為了什么？ 一位二戰(zhàn)中納粹集中營的幸存者，后來當(dāng)上了美國一一位二戰(zhàn)中納粹集中營的幸存者，后來當(dāng)上了美國一所學(xué)校的校長。在每一位新老師來到學(xué)校時(shí)，他都會(huì)所學(xué)校的校長。在每一位新老師來到學(xué)校時(shí)，他都會(huì)交給那位老師一封信。信的內(nèi)容完全一樣，里面寫的交給那位老師一封信。信的內(nèi)

14、容完全一樣，里面寫的是：是： “親愛的老師，我是集中營的生還者，我親眼看到親愛的老師，我是集中營的生還者，我親眼看到人類所不應(yīng)該見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程人類所不應(yīng)該見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的工程師毒死；婦女和幼兒師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的工程師毒死；婦女和幼兒被受過大學(xué)教育的人們槍殺。看到這一切，我懷疑：被受過大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請求是：請你幫助學(xué)生成教育究竟是為了什么？我的請求是：請你幫助學(xué)生成為具有人性的人。因?yàn)?，只有我們的孩子具有人性的為具有人性的人。因?yàn)?，只有我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有

15、價(jià)值。情況下，讀寫算的能力才有價(jià)值?！?語文課程的人文性內(nèi)涵語文課程的人文性內(nèi)涵 A、語文是人的生命活動(dòng)方式。、語文是人的生命活動(dòng)方式。 B、語文課程所特有的思想情感的熏、語文課程所特有的思想情感的熏陶感染的文化功能。陶感染的文化功能。 C、語文課程所傳承的民族精神、民、語文課程所傳承的民族精神、民族文化。族文化。 注意：語文課程的人文性不應(yīng)也不能注意：語文課程的人文性不應(yīng)也不能離不開工具性。離不開工具性。 3、工具性與人文性統(tǒng)一 （1）統(tǒng)一的含義）統(tǒng)一的含義 （ 2 ）統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)：）統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)： 科學(xué)與人文；社會(huì)發(fā)展理論；人學(xué)理論?？茖W(xué)與人文；社會(huì)發(fā)展理論；人學(xué)理論。 人是萬物的尺度

16、；認(rèn)識(shí)你自己。人是萬物的尺度；認(rèn)識(shí)你自己。 （ 3 ） 統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)依據(jù)： 語文學(xué)習(xí)過程的特殊性，言語行為與生命語文學(xué)習(xí)過程的特殊性，言語行為與生命意志；人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，培養(yǎng)什么樣的意志；人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，培養(yǎng)什么樣的人；社會(huì)文化發(fā)展的趨勢，文以載道的時(shí)代人；社會(huì)文化發(fā)展的趨勢，文以載道的時(shí)代內(nèi)涵。內(nèi)涵。工具性與人文性統(tǒng)一的例說 最后一課最后一課的教學(xué)片斷一：的教學(xué)片斷一： A老師叫同學(xué)在書上畫出注釋上有的詞語，然后抄寫老師叫同學(xué)在書上畫出注釋上有的詞語，然后抄寫幾遍，把注釋背出來；再畫出有關(guān)法國語言最美的句幾遍，把注釋背出來；再畫出有關(guān)法國語言最美的句子，抄在練習(xí)本上。要

17、求學(xué)生看一遍，接著完成子，抄在練習(xí)本上。要求學(xué)生看一遍，接著完成一一課一練課一練。 最后一課最后一課的教學(xué)片斷二：的教學(xué)片斷二： “??！這最后一課，我真永遠(yuǎn)忘不了！??！這最后一課，我真永遠(yuǎn)忘不了！”某同學(xué)某同學(xué)滿懷深情地朗讀深深感染了同學(xué)。滿懷深情地朗讀深深感染了同學(xué)。“當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)”錄音機(jī)里突然傳出了十二下敲鐘聲，沉重，遙遠(yuǎn)。趁錄音機(jī)里突然傳出了十二下敲鐘聲，沉重，遙遠(yuǎn)。趁同學(xué)驚詫之際，同學(xué)驚詫之際，B老師出示了一張韓麥爾先生寫完老師出示了一張韓麥爾先生寫完“法蘭西萬歲法蘭西萬歲”兩個(gè)大字后的彩色照片，要求學(xué)生圖兩個(gè)大字后的彩色照片，要求學(xué)生圖文對照，閱讀和觀察，在理解的基礎(chǔ)上用飽含

18、激情的文對照，閱讀和觀察，在理解的基礎(chǔ)上用飽含激情的語言描述課堂上莊嚴(yán)肅穆的場景，描述韓麥多爾的神語言描述課堂上莊嚴(yán)肅穆的場景，描述韓麥多爾的神情、語言、動(dòng)作及他內(nèi)心的痛楚和期望，描述此時(shí)此情、語言、動(dòng)作及他內(nèi)心的痛楚和期望，描述此時(shí)此刻小弗朗士的心情和感受刻小弗朗士的心情和感受學(xué)生的答案“教堂的鐘聲，祈禱的鐘聲，普魯士兵的號(hào)聲，是驅(qū)趕韓麥爾教堂的鐘聲，祈禱的鐘聲，普魯士兵的號(hào)聲，是驅(qū)趕韓麥爾出課堂出學(xué)校的最后信號(hào)，他難過到極點(diǎn)，臉色慘白出課堂出學(xué)校的最后信號(hào)，他難過到極點(diǎn)，臉色慘白”“他心里亂極了，他要和同學(xué)們作最后的告別，但痛苦使他的喉他心里亂極了，他要和同學(xué)們作最后的告別，但痛苦使他的喉嚨哽住，不能用語言表達(dá)。嚨哽住，不能用語言表達(dá)。我的朋友呀我的朋友呀，說明他對同學(xué)、，說明他對同學(xué)、對鎮(zhèn)上的人愛極了，留戀極了。對鎮(zhèn)上的人愛