電大本科小學(xué)教育《哲學(xué)引論》試題及答案2

1、中央廣播電視大學(xué)2018-2018 學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）哲學(xué)引論試卷一、選擇題（在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將字母填入括弧之中。每題 1 分，共 10 分）1康德的重要哲學(xué)著作包括( )。A. 形而上學(xué)B 純粹理性批判C實(shí)踐理性批判D判斷力批判2在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有()。A. 孔子B朱熹C 孟子D慧能3在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是( )。A. 柏拉圖B利瑪竇C 萊布尼茨D伏爾泰4以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有( )。A培根B笛卡兒 C洛克D 萊布尼茨5在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是()。A. 世

2、界的本原是“變化的一”B世界的本原是“不變的一”C世界的本原是“變化的多”D 世界的本原是“不變的多%6以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有()。A. 杜威B皮爾士 C詹姆士D劉易斯7以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有()。A 弗雷格B 奎因 C薩特D康德8在佛教看來(lái)，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是()。A. 根B境 C空 D識(shí)9從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有() 。A 個(gè)人主義B功利主義 C圣諭論D義務(wù)論10. 儒家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括( )。A. “自誠(chéng)明”B“自明誠(chéng)” C“歸納”D“演繹”二、辨析題（請(qǐng)辨別以下概念的異同，并筒述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15分，共 30

3、分）1“物理事件”與“心理事件”2“觀念論”與“實(shí)在論”3“為道”與“為學(xué)”三、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，選擇如下任意兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10 分，共20分）1 如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？2 什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？3請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。4 請(qǐng)談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說(shuō)。976四、分析題（根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。宇數(shù)要求在800 字以上。滿分為40 分）在某種意義上，“考試不能作弊”是一個(gè)基本的道

4、德原則。但是，怎么認(rèn)定這種行為的非道德性呢？這里有兩種思路，雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。一種思路是說(shuō)：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話，他將判我的這門(mén)課程的成績(jī)?yōu)榱惴?；或者，如果這種行為蔓延開(kāi)來(lái)的話，那么，考試最終就會(huì)變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來(lái)應(yīng)該起到的作用。所以，考試不能作弊。另一種思路是說(shuō)：“考試不能作弊”是一個(gè)普遍的道德法則。如果你違反了“考試不能作弊”這樣一個(gè)普遍的道德法則的話，你實(shí)際上是在對(duì)大多數(shù)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力建立起來(lái)的，并且在理論上被證明是正當(dāng)?shù)哪欠N基本的道德原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。因此，即使沒(méi)有一個(gè)人實(shí)際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯(cuò)誤的。1 /

5、 3問(wèn)題 1：在對(duì)“考試不能作弊”這個(gè)道德原則所做的分析中，以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？問(wèn)題 2：你同意以上的哪種思路？理由是什么？試卷代號(hào)： 1 1 60中央廣播電視大學(xué) 2018-2018學(xué)年度第一學(xué)期“開(kāi)放本科”期末考試（開(kāi)卷）哲學(xué)引論試卷答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（供參考）1.BCD 2.ABC3.B4.BD5.A6. ABCD 7. AB8. ABD9. AB10. AB二、辨析題（30 分）1 答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過(guò)程；另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件

6、”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開(kāi)的可觀察性和沒(méi)有公開(kāi)的可觀察性，是物理事件與心理事件之間的第一個(gè)主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。2 答題思路：“觀念論”和“實(shí)在論”都屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)論理論。它實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。概括地說(shuō)，觀念論的基本觀點(diǎn)就是：沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆６鴮?shí)在論則指關(guān)于“實(shí)在”的一般理論，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中，它是作為觀念論的對(duì)立面而出現(xiàn)的。實(shí)在論所謂的實(shí)在，是指事物本身

7、的真實(shí)存在性。在哲學(xué)上，實(shí)在既是相對(duì)于現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)于觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái)，實(shí)在是獨(dú)立于主體或主體知覺(jué)、觀念而存在的東西；實(shí)在不能由現(xiàn)象決定；實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認(rèn)識(shí)論的意義上，實(shí)在論大致分為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論和理性實(shí)在論兩種。3答題思路：老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說(shuō)來(lái)，老子是主張用“為道”的方式來(lái)指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最

8、終目的則是服務(wù)于“為道”。三、簡(jiǎn)答題（20 分）1 答題思路：哲學(xué)對(duì)人類(lèi)的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。2 答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但

9、它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。3 答題思路：在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相信，從根本上說(shuō)，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識(shí)無(wú)關(guān)的東西。與客觀論對(duì)立的另外一種見(jiàn)解是主觀論，它堅(jiān)持，美從根本上說(shuō)是一個(gè)主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。如果說(shuō)，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話，那么，審美主觀論的理論基礎(chǔ)就主要是得之于歷史上的經(jīng)驗(yàn)主義。自休謨以來(lái)，伴隨著經(jīng)驗(yàn)主義越來(lái)越在西方哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來(lái)越在美學(xué)家中流行。4 答題思路：根據(jù)人之覺(jué)解的程度不同，馮友蘭將不同個(gè)體的人生境界分為由低到高的四種類(lèi)型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題（ 40 分）答題思路： 1 第一種思路代表的是功利主義的道德理論，第