實(shí)踐的世界觀意義

1、實(shí)踐的世界觀意義實(shí)踐是“為天地立心”的活動，即在物質(zhì)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個原本統(tǒng)一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。 這是人和自然界之間最深刻的矛盾。 正是這個內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實(shí)踐活動。 肯定實(shí)踐是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的核心。一、實(shí)踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一正如恩格斯在自然辯證法中所說，勞動“是一切人類生活的第一個

2、基本條件， 而且達(dá)到這樣的程度， 以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身 1 。”“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體 2 ?！币虼耍伺c自然之間又是統(tǒng)一的， 但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應(yīng)，而是在實(shí)踐活動中與自然界交互作用的過程。 “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程， 是自然界對人說來的生成過程 3 。”在物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史， 同時也在塑造自然的歷史。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑， 同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件， 人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動的結(jié)果。實(shí)踐本質(zhì)就是主體能

3、動的改造客體的感性的物質(zhì)活動。 這個定義包涵兩點(diǎn)：（ 1）實(shí)踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動，并且是為了主體的活動。實(shí)踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動性。（ 2）實(shí)踐是在主體之外進(jìn)行的對象性活動。任何實(shí)踐都有其指向?qū)ο?，這個對象叫做客體?？腕w具有不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運(yùn)用自然力。借助物質(zhì)力量對物質(zhì)對象施加物質(zhì)影響， 這種對象性決定了它是感性的物質(zhì)活動。綜上所述，實(shí)踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一， 這個統(tǒng)一表明實(shí)踐是集主體性和客體性于一身， 這是實(shí)踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的動態(tài)表現(xiàn)

4、。主觀能動性和客觀實(shí)在性是兩種相反的特性， 主體和客體是實(shí)踐的兩極結(jié)構(gòu)。 實(shí)踐的功效就在于， 它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實(shí)踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實(shí)能量的主觀能動性?？陀^實(shí)在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性， 而是有主體目的、 主體利益能量的現(xiàn)實(shí)存在性。 這種使主觀能動性和客觀實(shí)在性相融合是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)良品格。 它表明實(shí)踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實(shí)踐是主觀見于客觀的活動。實(shí)踐的另一極與客體的客觀實(shí)在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，

5、馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面， 而且要從主體方面， 從“感性的人的活動”，即實(shí)踐方面去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。實(shí)踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實(shí)際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界 4 ”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動不可能產(chǎn)生的事物， 即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提， 而不是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上， 而是建立在物質(zhì)實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個基礎(chǔ)上， 天然自然只有通過實(shí)踐活動才能轉(zhuǎn)化為人化自然， 成為人類世界內(nèi)在要素對人類世界發(fā)生作用； 實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系， 而這些關(guān)系的總

6、和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容， 人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實(shí)踐活動， 并且只有通過人的實(shí)踐活動才能得到合理的說明。二、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性即是實(shí)踐分化和統(tǒng)一。 世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化， 實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一， 實(shí)踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界； 二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。（一）實(shí)踐對世界的分化在人類產(chǎn)

7、生與人類實(shí)踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界， 是純粹的自在世界或天然世界。 自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進(jìn)行的， 都遵循純粹的自然規(guī)律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。在人類產(chǎn)生和人類實(shí)踐作用以后， 作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實(shí)踐活動創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的人類社會； 二是人類通過實(shí)踐活動所影響和改造了的自然界， 也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學(xué)的自然界”。 “勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把

8、自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中在實(shí)際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身 5 ?！?此外，實(shí)踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)， 而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實(shí)踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。 自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。 通過實(shí)踐活動創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。 但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的， 而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的， 以自在世界為物質(zhì)前提。 從根本上說，人類世界既是人的勞動創(chuàng)造的，也是整個自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實(shí)踐活動中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩保?人類世界的范圍不斷擴(kuò)展。實(shí)踐是自在

9、世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。 一方面，通過實(shí)踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運(yùn)動形式以及規(guī)律作用的條件， 甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機(jī)； 另一方面， 自在世界通過人的實(shí)踐活動而不斷進(jìn)入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性是實(shí)踐分化統(tǒng)一的根本動力， 正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾， 才導(dǎo)致了分化世界的活動。 這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動力是勞動實(shí)踐， 同時勞動實(shí)踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。（二）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)踐內(nèi)在矛盾性的重要方面， 作為實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制解決

10、的是這樣的問題： 分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的， 又是怎么在同一實(shí)踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。 它的主要內(nèi)容是實(shí)踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌薄?實(shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實(shí)踐活動是動態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕舆^程。即二重化的矛盾不能用單向解決。具體的講，實(shí)踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點(diǎn)，以目的實(shí)現(xiàn)及結(jié)果為終點(diǎn)。目的就是實(shí)踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實(shí)踐活動結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動是實(shí)踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義， 在實(shí)踐上看人的觀念活動，堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。 “現(xiàn)實(shí)性”是揭示實(shí)踐作用的一個重要概念從概念固

11、有的本性或原有涵義說，離開實(shí)踐的主體不但沒有現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)分， 而且就連現(xiàn)實(shí)與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實(shí)踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的多種可能性，并通過自己的活動使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性，并不能從認(rèn)識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實(shí)踐中引申出來。實(shí)踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)， 是人們的現(xiàn)實(shí)性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)， 工具貫通兩極的作用就是工具在實(shí)踐中的中介性作用， 主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對立又統(tǒng)一。 工具所以是包含主觀因素的力量， 也是因?yàn)槟康摹?實(shí)踐結(jié)果指在客觀

12、對象上實(shí)現(xiàn)了主觀目的， 即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。其中，主體實(shí)踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實(shí)現(xiàn)是這種能動性的集中體現(xiàn)，客體是實(shí)踐活動的對象，又是實(shí)踐活動的制約性因素， 不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價(jià)值屬性是主體及其需要所賦予的，是價(jià)值主體運(yùn)用價(jià)值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實(shí)現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對流的三個基本環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的相互作用就是實(shí)踐活動的運(yùn)行機(jī)制。運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)是把實(shí)踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統(tǒng)一起來， 這

13、一運(yùn)行機(jī)制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個結(jié)果是主、客體間對立的解決。如果說實(shí)踐的五個內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實(shí)世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的矛盾是強(qiáng)調(diào)分化，則運(yùn)行機(jī)制是回答二重化的世界是如何在同一個實(shí)踐中被一體化， 統(tǒng)一起來的。在馬克思看來， 人的實(shí)踐活動既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺上現(xiàn)實(shí)的塑造出屬人世界的現(xiàn)實(shí)依據(jù)， 又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)； 既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。三、實(shí)踐的世界觀意義社

14、會是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果， 實(shí)踐結(jié)果的重大理論價(jià)值在于回答了在社會發(fā)生學(xué)上， 社會是怎么來的。 實(shí)踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到， 他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物， 是世世代代活動的結(jié)果?！?6 所以，勞動實(shí)踐是正確理解實(shí)踐結(jié)果和社會存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象， 另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。 原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動者，

15、 這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系， 即主體和客體的關(guān)系。 勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成全部社會存在的三個實(shí)體性物質(zhì)要素。 它們支撐著全部社會物質(zhì)生活， 由此看來，作為實(shí)踐結(jié)果的社會存在并不是地理、 人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會發(fā)生學(xué)上講的實(shí)踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。實(shí)踐結(jié)果、社會存在、 唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)， 其中，實(shí)踐結(jié)果既是人類社會形成的真實(shí)的歷史起點(diǎn)， 又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。 社會存在是對實(shí)踐結(jié)果的理論概括， 唯物史觀是對社

16、會存在的進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實(shí)踐結(jié)果上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀同實(shí)踐觀的對接。社會是實(shí)踐的結(jié)果， “社會是勞動的產(chǎn)物”。 其中的物質(zhì)性不是單純客觀性， 而是包含主觀因素。 社會存在就是社會生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。 社會存在概念形成， 標(biāo)志包括人類社會在內(nèi)整個世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決， 在于解決社會生活的物質(zhì)性。 由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實(shí)踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀意義。世界觀是人對于世界同人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性， 一般的說， 不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實(shí)踐二重化的世界，及二

17、重化造成的關(guān)系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、 對象性的實(shí)踐活動為基石， 以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。馬克思指出： “從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解， 而不是把它們當(dāng)作人的感性活動， 當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解 7 ?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處， 即它們都不懂實(shí)踐。 在研究人類生活時， 馬克思選擇了“勞

18、動”作為切入點(diǎn)。 雖然自有人類存在就有勞動， 但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認(rèn)識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實(shí)踐， 卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。 馬克思則通過對實(shí)踐的哲學(xué)分析， 真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式， 揭開了人類生活世界的奧秘， 從而使這個被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點(diǎn)”。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實(shí)踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。實(shí)踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真

19、實(shí)含義。 它表明人們生活于其中的世界， 不是一個死寂的世界， 而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜?，在這一個世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用， 而且有人的主觀能動性的作用， 實(shí)踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動， 實(shí)質(zhì)是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動態(tài)過程。沒有二重化世界的分化， 世界觀就無法形成。 人的真實(shí)世界就是在實(shí)踐活動中形成的二重化世界。馬克思從實(shí)踐活動出發(fā)去理解和把握這個直面于人的現(xiàn)實(shí)世界，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己整個哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現(xiàn)實(shí)世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性， 又超越了舊唯物主義的局限

20、性，建立了一種立足于用實(shí)踐活動去理解和把握現(xiàn)實(shí)世界的新哲學(xué)，即以實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了一場劃時代的哲學(xué)變革。四、結(jié)語馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。 這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用， 而且找到了返回現(xiàn)實(shí)世界， 從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人、 把人加以具體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道路； 不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式， 而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點(diǎn)，才真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。 這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。馬克思在人類思想史上， 第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。 馬克思實(shí)踐思想的創(chuàng)立， 就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會，學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)踐觀還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：首先，馬克思實(shí)踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，