德育的本質(zhì)與功能

1、第二章 德育的本質(zhì)與功能教學(xué)目標(biāo)通過(guò)本意的學(xué)習(xí),使學(xué)生正確理解道德生活與道德教育的本質(zhì)，正確理解德 育的社會(huì)性功能、個(gè)體性功能和教育性功能的關(guān)系,領(lǐng)會(huì)德育的個(gè)體享用功能的 內(nèi)涵與意義。教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)德育的本質(zhì)，德育功能的概念，德育的社會(huì)性功能、德育的個(gè)性功能、德育 的教育性功能。教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)教學(xué)內(nèi)容德育的本質(zhì)和功能問(wèn)題是德育理論的基本問(wèn)題， 對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答構(gòu) 成了不同德育觀的內(nèi)核。第一節(jié)德育的本質(zhì)一、道德在生活中的“存在”與德育的本質(zhì)道德在生活中有兩種存在狀態(tài)：一是表現(xiàn)為道德主體的品質(zhì)，稱之為“德 性”；二是表現(xiàn)為道德主體的行為，稱之為“德行”。 （或稱之為道德生活、道德 實(shí)踐、德性

2、生活） 。道德在生活中的存在問(wèn)題因此就是道德在人性、德行在生活 中的存在問(wèn)題。關(guān)于人性，在中國(guó)古代就有性善、性惡、性無(wú)善無(wú)惡、性有善有惡、性三 品說(shuō)等不同的解釋，矛盾的焦點(diǎn)在于對(duì)善與惡兩個(gè)端點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上。西方人則有另一種解釋“人是半人半獸的動(dòng)物（即神性與獸性的統(tǒng)一）。德性即具體人的具體人性，不同的人表現(xiàn)出不同的水平：這個(gè)人的人格中多 大程度上賦有人的精神含量,他多大程度上領(lǐng)會(huì)了人之為人的精神本質(zhì)， 多大程 度上通過(guò)物質(zhì)需求的滿足而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)。 因而，德性既可以理解為人的生物 性和精神性的綜合，乂可理解為基于生物性求索精神人格的中介環(huán)節(jié)。德性就 是在人的生物性存在中實(shí)存的精神性。所以，有三種人

3、性存在：1與動(dòng)物性相聯(lián)系的人的自然屆性（本原性的人性）2與獸性相聯(lián)系的人性（本質(zhì)性的人性）3現(xiàn)實(shí)存在的人的綜合屆性（現(xiàn)實(shí)性人性）人性表現(xiàn)于人的生活。人性中既有生物性和精神性的雙重性質(zhì)，人的生活亦 可分為物質(zhì)生活或精神生活（意義生活）。人追求物欲的滿足，但乂不甘于 物欲的滿足；人不僅要活著，而且要有意義地活著；活得有質(zhì)量。人為活著 而生活，同時(shí)人更為有質(zhì)量或更有價(jià)值的生存而活著。著正反映了人類及其 生活的本質(zhì)，因此，人的生活也是二重的，即物質(zhì)生活和意義生活的二重性。 物質(zhì)生活和意義生活彼此內(nèi)在地對(duì)立統(tǒng)一，即“德性”生活。人的“德性” 生活也因其物質(zhì)生活和意義生活的含量不同而水平不一。由此可見，德

4、性生活實(shí)際上是物質(zhì)生活、意義生活的綜合，也可以說(shuō)是由物質(zhì)生活到意義生活 的中介環(huán)節(jié)。人性中的動(dòng)物性不足以使人區(qū)別于動(dòng)物，而精神性使人從動(dòng)物中超越出 來(lái)成為真正的“萬(wàn)物之靈”，因而精神性或神性更本質(zhì)地表達(dá)了人性。物質(zhì) 生活是德性生活的基礎(chǔ)，但人的生活的本質(zhì)不是物質(zhì)生活，人的物質(zhì)生活總 是服從于一定的生活目的（或意義）。關(guān)于人性與道德生活、道德教育本質(zhì)可以做這樣的概括：人性固然是生 物性與精神性的統(tǒng)一，但人的本質(zhì)卻是對(duì)于生命質(zhì)量或生活意義等精神性 的企求。道德生活與道德教育有多方面的功能，但其本質(zhì)或本質(zhì)功能卻只 有一個(gè)：那就是對(duì)于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。二、對(duì)德育本質(zhì)的解釋及其意義關(guān)于

5、德育本質(zhì)的討論一直是中外德育理論談?wù)摰慕裹c(diǎn)之一。每一位德育理 論家或教育家豆油自己的觀點(diǎn)。一種是從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系角度討論德育的本質(zhì)。即道德教育的本質(zhì)是使個(gè)人完成道德上的社會(huì)化一種是從本質(zhì)的形成的角度討論德育的本質(zhì)，認(rèn)為本質(zhì)是在實(shí)踐中通過(guò)活動(dòng)不斷形成的，道德的本質(zhì)是在不斷形成中的、需要有所構(gòu)想的。第二節(jié) 德育的功能一、德育功能的概念及其認(rèn)識(shí)正確地理解德育功能有助丁理解德育的重要性，也有助丁理解德育概念本 身。德育目的想要德育干什么德育功能一一德育（本來(lái)）能夠干些什么德育效果一一德育實(shí)際上干了什么（具體解釋以上三者的關(guān)系）德育功能與德育目標(biāo)、德育效果既相互區(qū)別乂相互聯(lián)系。所以樹立正確的德 育功能

6、觀具有重要的實(shí)踐意義。首先，正確的德育功能觀有助丁德育目標(biāo)的確定。 過(guò)高則力不從心，過(guò)低則 潛力挖掘不夠。其次，正確的德育功能觀有助丁適度、適當(dāng)?shù)牡掠u(píng)價(jià)的形成?！跋胍掠墒裁础焙汀暗掠軌蚋尚┦裁础笔怯袇^(qū)別的。在中國(guó)，人們對(duì) 德育抱有過(guò)高的期望，人們總是用“應(yīng)是”的眼光來(lái)看待德育，常以“神話”的 眼光看待德育現(xiàn)實(shí)，丁是對(duì)德育的評(píng)價(jià)多為“實(shí)效太低”。需要我們用“實(shí)是” 的眼光看待德育，理解和支持學(xué)校德育。最后，正確的德育功能關(guān)有助丁適當(dāng)適度的德育實(shí)踐。只有正確的德育功能 觀才能使德育工作者做他該做而且能做的事情，既不盲目譜越，乂不妄自菲薄。實(shí)際影響如下：時(shí)間德育功能觀德育實(shí)踐評(píng)價(jià)昨天單一（政

7、治）功能觀簡(jiǎn)單的政治宣傳政治功利主義、非德 育今天多元（虛妄）功能觀無(wú)所適從和遵從慣性功能觀的無(wú)度、無(wú)序，泛德育明天現(xiàn)實(shí)（本來(lái)）功能觀扎實(shí)的德育實(shí)踐功能觀的適度、 分層 與中介，落實(shí)的德育（具體解釋以上表格內(nèi)容）二、德育的主要功能（一）德育的社會(huì)性功能德育的社會(huì)性功能指的是學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì) 的作用。主要是指德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、以及神態(tài)環(huán)境等發(fā)生影響的 政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、生態(tài)功能等。古代中國(guó)是一個(gè)特別重視道德教化的國(guó)度，人們較早地關(guān)注了德育的社會(huì) 性功能。但在理解上往往片面、直接，缺乏中間環(huán)節(jié)的說(shuō)明。對(duì)這一功能的認(rèn) 識(shí)必須注意：1、必須樹立全面的德育

8、功能觀（解釋）2、要充分注意德育社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性學(xué)校德育功能有顯性功能和隱性功能，簡(jiǎn)直界功能和見解功能之分。社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的首要的中介環(huán)節(jié)在于學(xué)校德育通過(guò)系統(tǒng)本身影響、塑造好德育對(duì)象的品德或道德人格，學(xué)校主要通過(guò)德才兼?zhèn)涞摹爱a(chǎn)品”去影響社會(huì)的方方面 面。3、文化功能是學(xué)校德育功能中的中介學(xué)校德育本身是文化的因子，學(xué)校德育的核心功能在于傳播倫理文化，使德育 對(duì)象完成倫理、政治方面的社會(huì)化，同時(shí)，使之具有倫理、政治方面的窗聲能 力。學(xué)校德育的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)諸功能均賴其文化功能的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。4、“適應(yīng)性”功能問(wèn)題在我國(guó)，關(guān)于德育的“適應(yīng)”問(wèn)題談的很多，但依然擺脫不了不能適應(yīng)現(xiàn) 實(shí)的種種詰難。

9、首先，適應(yīng)不是一對(duì)一的尾隨，應(yīng)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)繼往的回顧、對(duì)未來(lái)的前 瞻、并據(jù)此對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的合乎實(shí)際的分析判斷三者先相統(tǒng)一的結(jié)果。,任何取消一端的做法都是錯(cuò)誤的。其次，學(xué)校德育對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“適應(yīng)”還有一個(gè)適應(yīng)“誰(shuí)”的需要的問(wèn) 題。學(xué)校德育起碼要四種現(xiàn)實(shí)需要：一是適應(yīng)作為類的一員的人的共同需要； 二是適應(yīng)特定社會(huì)發(fā)展的需要；三是適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的需要；四是適應(yīng)與學(xué)校其 他平行子系統(tǒng)協(xié)同的需要。（二） 德育的個(gè)體性功能德育的個(gè)體性功能是知德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展所能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響。個(gè)體性功能的實(shí)現(xiàn)不能脫離社會(huì)性功能去空談，社會(huì)性功能也需要以個(gè)體性功能為 實(shí)現(xiàn)的中介。1、德育的個(gè)體生存功能：德得道德觀念、

10、原則、規(guī)范看起來(lái)似乎是約束個(gè)體的異己的東西， 然而它卻能夠使個(gè) 體在社會(huì)性的生活中生存下去，同時(shí)也由于具有充分的社會(huì)性，個(gè)體才能秉承社 會(huì)給予的力量，才能最大限度地生存下去，完成人生任務(wù)。隨意，從類的角度看， 倫理規(guī)范乃是人為自己立法，是內(nèi)在而非外在的東西。 “德福一致”的原則，道 德有利于個(gè)體的生存及其質(zhì)量提高的。2、德育的個(gè)體發(fā)展功能：靜動(dòng)主要是指對(duì)個(gè)體品德結(jié)構(gòu)的發(fā)展所起的作用，對(duì)個(gè)體人格的促進(jìn)功能。應(yīng)注意兩 個(gè)問(wèn)題：必須充分尊重道德學(xué)習(xí)個(gè)體的主體性； 二是通過(guò)必要的規(guī)范學(xué)習(xí)和價(jià)值 學(xué)習(xí)已形成社會(huì)理性。（有才無(wú)德是壞才、有德無(wú)才是庸才，德才兼?zhèn)涫侨瞬牛ㄈ藳]有道德就像鳥兒失去了一翼，騰飛不

11、起來(lái)）3、德育的個(gè)體享用功能：苦一一樂(lè)道德可以使個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種精神上的需要， 感到做奉獻(xiàn)是一種人生幸福，是個(gè) 體人生價(jià)值的提升，從中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)，獲得精神上的享受。是德育功能的 最高境界和本質(zhì)體現(xiàn)。（幫助別人樂(lè)于助人助人為樂(lè)）（三） 德育的教育性功能1、德育的價(jià)值教育屆性赫爾巴特指出：沒有無(wú)教育的教學(xué)?！敖虒W(xué)”是知對(duì)知識(shí)的傳授，“教育”則 是對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)。德育的教育性功能的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是整個(gè)教育活動(dòng)精神本質(zhì)的實(shí) 現(xiàn)。2、德育對(duì)智育、體育、美育等的促進(jìn)作用一是動(dòng)機(jī)作用；二是方向的作用；三是習(xí)慣和方法上的支持。落實(shí)德育的教育性功能必須注意：（1）德育系統(tǒng)本身教育功能發(fā)揮的自覺意識(shí)的確立教育工作者必須以健全人格的塑造為己任，正人先正己。(2)其次，