世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)人生活在世界上，需要對(duì)世界有一個(gè)總體的看法和把握， 這就是 人的世界觀問(wèn)題。而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、 社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，它提供了對(duì)于世界以及人與世界 關(guān)系的全面而深刻的思考。因此，要學(xué)會(huì)哲學(xué)思考，幫助自己樹(shù)立起 科學(xué)的世界觀。我們置身其中的世界森羅萬(wàn)象、多姿多彩。從宇宙星體的運(yùn)行， 到地球物種的演化，再到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，以及人類(lèi)文化的創(chuàng)造，無(wú) 一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著世界的多樣性。從哲學(xué)上看，世界上 的萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類(lèi) 的一切活動(dòng)歸納起來(lái)無(wú)非是兩大類(lèi)活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世

2、界。我們 認(rèn)識(shí)和看待這兩大類(lèi)現(xiàn)象和兩大類(lèi)活動(dòng)， 都不能不涉及存在和思維的 關(guān)系問(wèn)題。存在和思維的關(guān)系問(wèn)題又稱(chēng)為物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題， 構(gòu) 成了全部哲學(xué)的基本問(wèn)題。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)， 第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題， 是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！贝嬖诤退季S的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面的 內(nèi)容：其一，存在和思維究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是 第一性、何者是第二性的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了劃分 唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。其二，存在和思維有沒(méi)有同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了劃分可 知論和不可

3、知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。 只有科學(xué)解決存在和思維或物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題， 才能正確認(rèn)識(shí)世 界的本質(zhì)和把握世界發(fā)展的規(guī)律。（一）物質(zhì)世界是物質(zhì)的世界，對(duì)物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本 質(zhì)和規(guī)律的前提。一切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā)， 把物質(zhì)范 疇作為自己的理論基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng) 歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的過(guò)程。古代樸素唯物主義用 某一種物質(zhì)作為本原來(lái)解釋世界，具有合理性和進(jìn)步性。但是，把物 質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。近代形而上學(xué)唯物 主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次-一

4、原子， 雖然使唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解建立在自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，卻不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個(gè) 性的關(guān)系，因而經(jīng)不起自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)， 也經(jīng)不起唯心主 義的進(jìn)攻。馬克思批判了舊唯物主義對(duì)物質(zhì)世界的直觀、 消極的理解，強(qiáng)調(diào) 要從能動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)去把握客觀世界的意義。恩格斯總結(jié)了 19世紀(jì) 哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展成果，對(duì)物質(zhì)概念作了初步概括， “物、物質(zhì) 無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的” 。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo) 志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的， 它不依 賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為

5、我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！绷袑?的這一界定繼承和汲取了以往唯物主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的 會(huì)理內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)定義的科學(xué)化。馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬(wàn) 事萬(wàn)物的共同特性-客觀實(shí)在性。 所謂物質(zhì)，就是不依賴(lài)于人類(lèi)的意 識(shí)而存在，并能為人類(lèi)的意識(shí)所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就 是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而 深刻的理論意義。第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清 了界限。馬克思主義是從物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握和規(guī)定物 質(zhì)的，物質(zhì)最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實(shí)在性，這就指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的 獨(dú)立性、根源性，以及意識(shí)對(duì)

6、于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不 過(guò)是物質(zhì)的反映，不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，所以意識(shí)不可能成為世 界的另一種本原。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這 一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界 上還有很多事物未被人類(lèi)認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。未知 世界與已知世界都是客觀存在的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未 知世界的認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有 不可認(rèn)識(shí)之物。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性, 既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)

7、系， 又把它們區(qū) 別開(kāi)來(lái)。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒， 這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一， 為徹底 的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì) 的物質(zhì)性，建立了統(tǒng)一說(shuō)明自然歷史過(guò)程的唯物主義原則， 實(shí)現(xiàn)了唯 物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的存在形態(tài)要正確地認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，還需要進(jìn)一步把握物質(zhì)的根本屬性和基 本存在形式。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì) 的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)， 涵蓋宇宙中發(fā) 生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)直到思維。”運(yùn)

8、動(dòng)是標(biāo)志一 切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的, 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)運(yùn) 動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的 靜止。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)， 具體包括兩種 狀態(tài)：空間的相對(duì)位置暫時(shí)不變和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、 無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物 質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)

9、動(dòng)的持續(xù)性、 順序性，特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的流逝一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運(yùn) 動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，即空間具有長(zhǎng)、寬、高三方面 的規(guī)定性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的， 沒(méi)有離開(kāi)物 質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割，證明了時(shí)間和空間的客觀性。具 體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問(wèn)題、 辦事情都要以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)物質(zhì)世界在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。人類(lèi)的產(chǎn) 生使自然界的

10、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)生了新的飛躍， 并通過(guò)人的實(shí)踐形成了自然 界與人類(lèi)社會(huì)的區(qū)別。社會(huì)是隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的新的物質(zhì)存在形態(tài)， 正確把握人 類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)是構(gòu)建科學(xué)世界觀的內(nèi)在要求。 馬克思從實(shí)踐出發(fā)去揭 示社會(huì)的本質(zhì)，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，從而闡明 了社會(huì)與自然的區(qū)別與聯(lián)系。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)， 要把握以下兩個(gè)大的方面：一 方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提， 又是 使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類(lèi)社會(huì)兩大領(lǐng)域。自然界是人生活于其中的 客觀世界，包括了人類(lèi)活動(dòng)尚未觸及的自在自然以及打上人類(lèi)活動(dòng)

11、印 記的人化自然。人類(lèi)社會(huì)是人在自然界開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的有 機(jī)系統(tǒng)。自然界與人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互 作用。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的自然基礎(chǔ)， 人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展又 反過(guò)來(lái)影響并不斷改變著自然界。 人類(lèi)產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐 活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。 勞動(dòng)是人的存在方式，也 是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人不再是單純的自然 存在物，更主要的是社會(huì)存在物。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人類(lèi)社會(huì)民構(gòu)成了 自然界的有機(jī)組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，只有 通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，才能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā) 展。另一方面，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象 的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本