中國(guó)古代音樂(lè)史讀后感

1、中國(guó)古代音樂(lè)史讀后感縱覽中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展，從古代到近現(xiàn)代，由于 前輩們的不斷開(kāi)墾與探索，積累了許多優(yōu)秀的成果和經(jīng)驗(yàn)，迄 今已發(fā)展成為音樂(lè)學(xué)中的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)的開(kāi)端可以說(shuō)是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的呂氏春秋，其中的古樂(lè)篇記載了遠(yuǎn)古至周代先民的音樂(lè)活動(dòng)。西漢時(shí)，司馬遷史記？樂(lè)書(shū)建立了官修史書(shū)的“樂(lè) 志”體例，不僅記載了本朝的音樂(lè)，也記載了前朝的音樂(lè)。到 了唐代，杜佑的通典？樂(lè)開(kāi)創(chuàng)了通史性質(zhì)的音樂(lè)史學(xué)著作。 同時(shí),私家音樂(lè)史學(xué)著作不斷由現(xiàn)，如南朝陳代釋智匠的古 今樂(lè)錄，北宋陳腸的樂(lè)書(shū)，北宋朱長(zhǎng)文的琴史，清代 王國(guó)維的宋元戲曲史等。作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科全面記述中國(guó)古代音樂(lè)歷史的著作是從 2

2、0世紀(jì)20年代開(kāi)始，至今已取 得了豐碩的研究成果，重要的中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)著作有：葉伯和的中國(guó)音樂(lè)史（1922）,鄭瑾文中國(guó)音樂(lè)史（1929），王 光祈中國(guó)音樂(lè)史（1931），田邊尚雄中國(guó)音樂(lè)史（1937）, 楊蔭瀏中國(guó)音樂(lè)史綱（1952）,李純一中國(guó)古代音樂(lè)史稿 （第一分冊(cè)）（1956）,廖輔叔中國(guó)古代音樂(lè)史（1964）,楊蔭瀏 的中國(guó)古代音樂(lè)史稿（上、下冊(cè)）（1981）,吳釗、劉東升中 國(guó)音樂(lè)史略（1983）,夏野中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編（1989），劉再生的中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述（1989）,金文達(dá)中國(guó)古代音樂(lè)史（1994）,李純一先秦音樂(lè)史 （1994）等。以上是中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)研究取得的成果。在

3、以往有關(guān) 中國(guó)古代音樂(lè)史的學(xué)習(xí)中所用的教材大多采用通史的體例，這本書(shū)也不例外。此書(shū)作者為鄭祖襄，由高等教育由版社于2008年5月由版。鄭祖襄葉央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要 從事中國(guó)古代音樂(lè)史的教學(xué)與研究 ，由版專(zhuān)著中國(guó)古代音樂(lè) 史學(xué)概論（1998）華夏舊樂(lè)新證一一鄭祖襄音樂(lè)文集（2005）華夏舊樂(lè)新探一一鄭祖襄音樂(lè)文論集（2008）等。此外共發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇,主要有姜白石歌曲研究“徽”字與徽位一部仍具學(xué)術(shù)價(jià)值的“舊著”一一談楊蔭瀏先生 的“開(kāi)皇樂(lè)議”中的是是非非及其他伶州鳩答周景王“問(wèn)律”之疑和信試述中國(guó)音樂(lè)起源的多民族、多地域 現(xiàn)象唐宋“雅、清、燕”三樂(lè)辨析相和歌文字的標(biāo)點(diǎn)及

4、釋義嗟嗟涂上土，何用自保持？一一阮籍評(píng)析“南九宮” 之疑一一兼述與南曲譜相關(guān)的諸問(wèn)題等,并兼任音樂(lè)研究編委葉國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。這部著作在秉承了音樂(lè)史學(xué)通史體例的同時(shí)，又具有一些獨(dú)特新穎的特點(diǎn)。一、秉承傳統(tǒng)體例，按朝代分章編寫(xiě)這部著作按歷史時(shí)期分八章介紹了中國(guó)古代音樂(lè)史的 發(fā)展:遠(yuǎn)古、夏商西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、 隋唐、宋元、明清。在遠(yuǎn)古時(shí)期一章中 ，主要介紹了遠(yuǎn)古時(shí)期 的音樂(lè)考古資料、歷史傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)、中國(guó)音樂(lè)的 起源，在引用翔實(shí)考古史料的同時(shí)，在莫些問(wèn)題上又提由了新 的看法，如關(guān)于音樂(lè)起源的問(wèn)題。在剩下的七章中，內(nèi)容上存在著相似的地方，那就是分別介紹各個(gè)時(shí)期的代表性的

5、音樂(lè) 形式、民間音樂(lè)、音樂(lè)機(jī)構(gòu)、樂(lè)器的發(fā)展、樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)表 演藝術(shù)、音樂(lè)思想。二、引用詳實(shí)的史料，提供了豐富的理論來(lái)源引用詳實(shí)的史料是這本書(shū)的突生特點(diǎn)。在以往的音樂(lè)史 教材中，更多呈現(xiàn)的是作者的敘述性文字 ，引用的史料較少，在 這部書(shū)中，作者以豐富的史料來(lái)論證有關(guān)中國(guó)古代音樂(lè)史的 每一個(gè)觀點(diǎn)，論據(jù)充足，論證有力，有助于學(xué)習(xí)者了解知識(shí)的來(lái) 龍去脈，達(dá)到對(duì)知識(shí)點(diǎn)更好的把握。 作者不僅引用了大量的文 獻(xiàn)資料，而且還引用了大量的音樂(lè)考古的圖像資料以及樂(lè)譜 資料,有助于學(xué)習(xí)者獲得更豐富的知識(shí)。三、突破傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新在此書(shū)中，作者并沒(méi)有墨守陳規(guī)，而是通過(guò)大量的史料來(lái) 驗(yàn)證音樂(lè)史的每一個(gè)問(wèn)題，大膽的對(duì)以往的

6、音樂(lè)史觀點(diǎn)提由 質(zhì)疑，并呈現(xiàn)了自己的觀點(diǎn)。如在第一章遠(yuǎn)古時(shí)期中，關(guān)于中國(guó)音樂(lè)起源的問(wèn)題，在以往的研究者把音樂(lè)起源歸結(jié)為異性 求愛(ài)說(shuō)、勞動(dòng)起源說(shuō)、語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、模仿自然說(shuō)、信號(hào)說(shuō)、 巫術(shù)起源說(shuō)六種，而作者認(rèn)為新的研究應(yīng)該把藝術(shù)的起源與 人的起源結(jié)合起來(lái)，需要把音樂(lè)的起源放在人類(lèi)進(jìn)化、發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中來(lái)觀察，并提由了新的觀點(diǎn)：中國(guó)音樂(lè)在新石器時(shí) 代初期已經(jīng)萌芽，萌芽時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)反映了人類(lèi)生活的各 個(gè)方面，萌芽時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)具有多民族的特點(diǎn)。這是根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的考古音樂(lè)資料及可參考的歷史音樂(lè) 傳說(shuō)對(duì)中國(guó)音樂(lè)起源問(wèn)題做由的探討性的看法，更具有說(shuō)服力，更接近中國(guó)音樂(lè)起源的現(xiàn)實(shí)。 在如關(guān)于商湯時(shí)

7、著名的樂(lè)舞大？C，在傳統(tǒng)的教材中，一般認(rèn)為這部樂(lè)舞是歌頌商湯率 領(lǐng)命中推翻夏桀功績(jī)的樂(lè)舞，但是作者根據(jù)甲骨文中的資料 以及商族起源的歷史傳說(shuō)，認(rèn)為大？C并非如呂氏春秋？ 古樂(lè)所說(shuō)，是一部歌頌商湯的樂(lè)舞。 而是一部關(guān)于商族起源 的史詩(shī)性樂(lè)舞。四、客觀公正、實(shí)事求是作者對(duì)于問(wèn)題的探討本著客觀公正、實(shí)事求是的科學(xué)研 究態(tài)度。對(duì)于每一個(gè)問(wèn)題的研究，作者首先列舉有關(guān)該問(wèn)題的 不同的觀點(diǎn)，然后通過(guò)史料給予論證，并不是主觀臆斷，而是有 詳實(shí)的史料依據(jù)，使讀者感受到理論來(lái)源地科學(xué)性與真實(shí)性。對(duì)于一些結(jié)果并不明確的問(wèn)題，作者采取實(shí)事求是的態(tài)度，并 在文章中指由該問(wèn)題有待于進(jìn)一步探討。五、與時(shí)俱進(jìn)、視野開(kāi)闊作者在

8、以往音樂(lè)史教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增添了一些新的 內(nèi)容，并吸收了一些新的學(xué)術(shù)研究成果。如在樂(lè)律學(xué)方面，曾侯乙鐘銘中的樂(lè)律學(xué)理論、古琴純律問(wèn)題、宋代燕樂(lè)調(diào)的變 遷，元曲六宮十一調(diào)、明代的九宮等，對(duì)以往的樂(lè)律學(xué)理論進(jìn) 行了補(bǔ)充。另外，書(shū)中涉及到了音樂(lè)史料、樂(lè)律學(xué)、古譜、音 樂(lè)考古等方面，具有一定的深度和廣度。六、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真嚴(yán)肅的治學(xué)精神書(shū)中豐富的史料的引用以及對(duì)問(wèn)題的探討，不僅彰顯了作者深厚的文學(xué)功底和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，而且也折射了作者 從事研究的勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真嚴(yán)肅的工作精神，為音樂(lè)史學(xué)工作 者樹(shù)立了榜樣。因此可以看由，作為一名音樂(lè)史學(xué)工作者，不僅要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，開(kāi)拓自己的視野，掌握與專(zhuān)業(yè)有關(guān)

9、的各個(gè)方面的知識(shí)，而且要有嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度。對(duì)于問(wèn) 題的把握，不僅要肯定前人的研究成果，而且要善于提由問(wèn)題， 而問(wèn)題的提由并不是盲目的，而是有理論依據(jù)，論據(jù)必須要充 分，并且有說(shuō)服力。對(duì)于問(wèn)題的探討 ，要本著“知之為知之，不 知為不知”的態(tài)度，并做到對(duì)問(wèn)題的深度把握，把握問(wèn)題的來(lái) 龍去脈，只有這樣才能盡到一個(gè)音樂(lè)史學(xué)工作者的職責(zé)，為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。此書(shū)除了以上一些特點(diǎn)以外，還有一個(gè)突生的特點(diǎn)是在 形式上分為兩部分，主教材和光盤(pán)“拓展資源”部分 ，主教材 是中國(guó)古代音樂(lè)史課程的基本內(nèi)容 ，光盤(pán)“拓展資源”中為學(xué) 習(xí)者提供了更多的相關(guān)內(nèi)容，包括圖像、譜例、音響、文獻(xiàn)史 料、釋

10、文等，大大延伸、豐富了主教材。除此之外，在每一章節(jié)之后設(shè)有思考題和參考文獻(xiàn)，思考題的設(shè)置有助于學(xué)習(xí)者 自測(cè)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握程度；參考文獻(xiàn)分著作和論文兩大部分 ， 引用的都是近二十年來(lái)的重要的文章及著作，有助于學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步研究與探討，進(jìn)一步擴(kuò)展自己的知識(shí)面。這部著作也存在著一些缺陷與不足 ，由于書(shū)中作者引用 的古文獻(xiàn)史料較多，因此對(duì)學(xué)習(xí)者提由了更高的要求 ，學(xué)習(xí)者 要有較高的文學(xué)功底，以達(dá)到對(duì)音樂(lè)史料內(nèi)核的精確把握。另外,書(shū)中對(duì)于一些問(wèn)題的敘述過(guò)于簡(jiǎn)單 ，不利于學(xué)習(xí)者更好地 把握它的具體內(nèi)容，作為音樂(lè)史學(xué)的教材，不僅要有詳實(shí)的史料,而且要有精確的釋義，這樣能夠適應(yīng)大多數(shù)學(xué)生，有利于學(xué) 生了解基本的中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)的知識(shí)，達(dá)到音樂(lè)素質(zhì)教育的目的。這部著作更適合于從事音樂(lè)研究人員的學(xué)習(xí)，不適合作為普通高等學(xué)校的音樂(lè)教材。作為普通高等學(xué)校的學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的日的首先是掌握中國(guó)音樂(lè)史的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握音樂(lè)發(fā)展的大體脈絡(luò)，并達(dá)到識(shí)記的效果，而這本書(shū)史料占了很 大的比重，作者的敘述性語(yǔ)言較少，不利于學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的把 握與理解。音