從《說(shuō)文解字》“宀”部字看中國(guó)古代建筑及文化-最新資料

1、從說(shuō)文解字“宀”部字看中國(guó)古代建筑及文化說(shuō)文解字是我國(guó)第一部分析漢字形義的專著，許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立了540 個(gè)部首，其中宀部共收72 字， 16 個(gè)重文，與建筑有關(guān)的詞共42 個(gè)字，通過(guò)研究這些字的本義及詞源義來(lái)探求中國(guó)古代建筑方面的信息及其所反映的文化底蘊(yùn)。一在古代，人類不竭余力地適應(yīng)自然，改造自然以求得生存，通過(guò)建造居宅，先民們有效地對(duì)付自然界風(fēng)雨嚴(yán)寒的變化和野獸蛇蟲的侵害，從而保障了人身的生存安全。說(shuō)文：“宀，交覆深屋也，象形。凡宀之屬皆從宀?！?P150 段玉裁注：“古者屋四注，東西與南北，皆交覆也。有堂有室，是為深屋?！?2“宀”部描繪的是這樣一種建筑， 在圓形基礎(chǔ)上建墻，墻上

2、覆圓錐形屋頂，屋頂開(kāi)有通窗孔，下有門，此類建筑的出現(xiàn)為后來(lái)建筑的發(fā)展邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。隨著生產(chǎn)力水平提高，生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，居住條件日益改善，房屋形制也在不斷地繁復(fù)， “宀”字已經(jīng)不能詳盡地描述建筑的規(guī)模和樣式，逐漸被“家、宅、宋、宣”等字所替代。說(shuō)文：“宋，居也，從木從宀?！?P151 先民們?cè)诮ㄔ旆课莸臅r(shí)候充分利用有利的自然條件，因地制宜，直接圍繞著樹(shù)木來(lái)建造房屋，因而木就變成了房屋的中心來(lái)支撐房頂，四周是用木樁涂泥構(gòu)成的墻壁，猶如現(xiàn)在的蒙古包。 “宋”字這類居室建筑的出現(xiàn)，表明穴居已經(jīng)發(fā)展到地面建筑?！凹摇弊址从沉艘环N建筑類型， 許慎訓(xùn)為“家， 居也， 從宀， ?省聲”， 他認(rèn)為“家”是“人

3、之居”。 從出土的秦漢陶器模型就能看出，“家”是在“宀”部的基礎(chǔ)上改建，增加了內(nèi)部的堂、室、庭，以及外部的圍墻，并把豬養(yǎng)在自家院落中的住房。3而且當(dāng)時(shí)氏族群民已經(jīng)過(guò)渡到定居性畜牧農(nóng)耕生活，私有制進(jìn)一步發(fā)展，豬逐漸被馴化豢養(yǎng)，成為具有代表性的私人財(cái)產(chǎn)。這表明“家”本義為人的居室， 是一種干欄式建筑，反映了人豬同居的原始居住習(xí)俗。至今，我國(guó)南方一些地區(qū)還存在著此類建筑。另一種建筑類型是宮殿類建筑，說(shuō)文：“宮，室也。從宀， 躬省聲。 ” 1152 相對(duì)于穴居或半穴居的建筑類型， “宮”這種建筑類型是有墻體的，包括多間居室。與“宮”異名同實(shí)的建筑類型是“室”，說(shuō)文：“室，實(shí)也。從宀從至。至，所止也。

4、” 1P150 它的本義是房屋，主要指建筑內(nèi)部的居室。爾雅？釋宮： “宮謂之室， 室謂之宮。” 4 宮室互訓(xùn)，而“宮”是從建筑體量大小角度造的字， “室”是從建筑使用情況角度造的字。 在上古時(shí)期“宮”指一般建筑， 到了秦漢才專指帝王居所。此外還有一種建筑類型是宗廟性建筑。“宗”，說(shuō)文：“宗， 尊也， 祖廟也。 從宀從示?！?1P151 古代人們崇拜神靈，把“宗”建在埋葬祖先的墳?zāi)股希?作為紀(jì)念、奉祀祖先的標(biāo)志性建筑，同時(shí)又是遮風(fēng)避雨的祭壇。建筑自建成之時(shí)，就具有了一定的空間狀態(tài)，古人對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行了劃分，屋內(nèi)四角各有專稱，西南角稱“?”，說(shuō)文：“ ?，宛也。室之西南隅?！?P150? 是室內(nèi)四

5、角中最為尊貴的地方，爾雅？釋宮疏云：“古者為室，戶不當(dāng)中而近東，則西南隅最為深隱，故謂之?，而祭祀及尊者常處焉。”5 因?yàn)殚T在室的東南角，所以西南角最為深隱，自然也成為室內(nèi)最尊貴的地方。東北角稱“?”，宀部：“?，養(yǎng)也。室之東北隅。食所居?！?1P150 爾雅 ?釋宮郝懿行疏“云食所居者，古人庖廚食閣皆在室之東北隅，以迎養(yǎng)氣?！? 在古人看來(lái)，東北角是陽(yáng)氣始生之處，陽(yáng)氣養(yǎng)育萬(wàn)物，所以把廚房設(shè)在房屋的東北角，可得養(yǎng)氣。東南角稱為“?”，爾雅?釋宮室：“東南隅曰?。 ?，幽也，亦取幽冥也?！? 本義是幽深。室之西北角在說(shuō)文中并未出現(xiàn)，但在爾雅?釋宮中稱“屋漏”，由于古人門戶常開(kāi)在房間的東南角，一開(kāi)

6、門陽(yáng)光就會(huì)射入房屋的西北角，所以房屋的西北角又稱為“屋漏”。除了對(duì)屋內(nèi)空間進(jìn)行劃分外，古人對(duì)屋邊及庭院也有一定的涉及。為抵擋風(fēng)雨侵蝕，后世房屋便增添了“宇”， 說(shuō)文 ： “宇，屋邊也。從宀，于聲。易曰上棟下宇。”1P150 宇即屋檐，后來(lái)引申為上下四方整個(gè)空間。宸，說(shuō)文：“屋宇也。從宀，辰聲。 ” 1P150 段玉裁注： “屋者以宮室上覆言之， 宸謂屋邊?！敝肝葸?，屋檐。同時(shí)古人建屋時(shí)也不忘庭院，說(shuō)文：“?，周垣也。從宀，奐聲?！?P150 本義指圍墻，后來(lái)指用圍墻圍起來(lái)的空間，即庭院。文字是溝通古今的橋梁，從文字的創(chuàng)造性思維中我們可以重新認(rèn)識(shí)古代文明。自從有了建筑，人們的活動(dòng)也就圍繞著建筑展

7、開(kāi)， 可以說(shuō)建筑見(jiàn)證了人類文明發(fā)展的大部分歷史，從表示建筑的字體字義中，可以揣測(cè)出中國(guó)古人心理和文化特征。1. 以屋舍為宇宙的觀念自從有了建筑，人們就對(duì)建筑所構(gòu)成的空間展開(kāi)認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)間的推移，這種認(rèn)識(shí)便慢慢擴(kuò)大到宇宙范圍，在古人看來(lái)， “宇宙”是時(shí)間和空間的總稱，淮南子?齊俗訓(xùn)中說(shuō)：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇。”7 這樣宇宙觀的形成和古代建筑之間的關(guān)系是十分密切的，宗白華說(shuō)： “中國(guó)古人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)，宇是屋宇，宙是由宇中出入往來(lái)，中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的世界?！?P209 所以談到宇宙觀，我們須從“宇宙”二字談起。宇，說(shuō)文：“屋邊也?！?P150 即屋檐，是一個(gè)離人較近的

8、區(qū)域范圍，古人的日常起居活動(dòng)大部分都在房子內(nèi)進(jìn)行，房屋就是古人活動(dòng)的中心，這樣就很容易使他們認(rèn)為生活的房子就是他們的世界，就是他們的宇宙，而廣大的自然空間是他們生活房屋的擴(kuò)大化， “宇”也就被稱作宇宙這所大房子的屋邊， 因此“宇”由建筑的“屋邊”引申為空間的無(wú)限性， 古人“四方上 下”的觀念至此也就形成了。宙，說(shuō)文：“舟輿所極覆也。從宀由聲?！?P151 “宙”的本義到底是什么呢？淮南子 ?覽冥訓(xùn)：“鳳凰之翔，至德也而燕雀佼之，以為不能與之爭(zhēng)于宇宙之間?！备哒T注：“宇，屋檐也；宙，棟梁也。”7則“宙”的本義是房屋的棟梁， 在木構(gòu)架的建筑體系中，棟梁是整個(gè)房屋的關(guān)鍵部件，起主要的支撐作用，因此它

9、壽命的長(zhǎng)短決定著一座建筑在宇宙中存在時(shí)間的久暫，這樣“宙”就與時(shí)間聯(lián)系在一起，具有了時(shí)間的無(wú)限性，表示往古來(lái)今，段注 ： “覆者，反也。與?同，往來(lái)也。舟輿所極覆者謂舟車自此至彼而?還此，如循環(huán)然?！? 在段玉裁看來(lái)，“宙”是由舟車的自此至彼循環(huán)往復(fù)義引申到時(shí)間的無(wú)限性?？傊?古人集時(shí)間和空間于一體的“宇宙觀”就形成了。 同時(shí)古人在建筑中注重內(nèi)心與周圍自然環(huán)境的融合，所以為了有效地與自然進(jìn)行溝通，古人又發(fā)明了庭院，如“?”，它的出現(xiàn)突破了建筑封閉的有限空間的局限，是有限的人工空間與無(wú)限的自然空間相通互融，從而達(dá)到了天人合一的境界。2. 強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)祖先崇拜是原始社會(huì)普遍存在的一種宗教崇

10、拜，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下和人們認(rèn)識(shí)水平的限制，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，便認(rèn)為肉體之外還存在著一個(gè)靈魂，尤其是在氏族社會(huì)，人們對(duì)氏族首領(lǐng)和家族長(zhǎng)老無(wú)限敬畏順從，臆想著祖先的靈魂會(huì)保護(hù)子孫后代，因而為表示對(duì)先逝祖先的格外恭敬，除了建筑墓室使死者入土為安外，古人還建造宗廟等對(duì)其進(jìn)行祭祀。宀部中的“宗”就反映了這方面的文化氣息， 說(shuō)文 ： “宗，尊祖廟也。從宀，從示?！?P151 “宗”是個(gè)會(huì)意字，“宀”象房屋，表示廟宇，“示”象神主，即祖宗牌位，兩形結(jié)合表示祖廟供奉保存祖先的神主之所。由于宗廟在古代有著極為重要的作用， 建城時(shí)必不可少，在這里不僅要祭祀祖先，還要冊(cè)命典禮，出師授兵，祝捷獻(xiàn)俘，告訴

11、聽(tīng)政，舉行外交盟會(huì)等，一是為了聽(tīng)聽(tīng)祖先神靈的聲音，二是求得祖先的蔭庇福佑和精神支柱。3. 嚴(yán)格的禮制和森嚴(yán)的等級(jí)觀念“禮”作為一種人間秩序和社會(huì)倫理規(guī)范， 是對(duì)人與人之間長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系的界定，目的是為了確定一個(gè)長(zhǎng)幼有序，尊卑有別的人間秩序。中國(guó)作為一個(gè)千百年來(lái)等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家， “禮制”最突出的表現(xiàn)即人與人之間森嚴(yán)的等級(jí)制度， 古代建筑中也有此反映，遵禮守法，尊卑有序，即是中國(guó)先民建筑人文思想的道德倫理形態(tài)。9不同等級(jí)的人住的房屋類型不一樣，說(shuō)文：“宣，天子宣室也?！边@樣的“宣”是高居眾人之上的天子居住的大房子，而一般人只能住“室”， 貧苦人民只能是“宋”的居所了， 折射出當(dāng)時(shí)的等級(jí)差別。隨著

12、私有制不斷擴(kuò)大，尤其是在奴隸社會(huì)，建筑規(guī)模發(fā)展到一定程度，在建筑里工作的人也就應(yīng)運(yùn)而生了。說(shuō)文：“守，守官也。從宀，從寸。寺府之事者從寸。寸，法度也?！?P151 “守”是專門為奴隸主執(zhí)掌法度的人，掌握： “宦，著奴隸們的生殺大權(quán)，對(duì)奴隸主他們要忠心不二。仕也，從宀從臣?！?P150 即在屋內(nèi)學(xué)習(xí)本領(lǐng)的奴隸制官僚基層，還有一種人本為帶罪之人?！霸祝?人，在屋下執(zhí)事者，從宀從辛。辛，?也。”1P151 他們?cè)谂`主房間里從事一些具體勞動(dòng)，便與奴隸主經(jīng)常接觸，慢慢受到寵信，后來(lái)就成為奴隸主的官僚。關(guān)于“守、 官、 宰”這些人都是奴隸社會(huì)里官僚階層，表明了當(dāng)時(shí)等級(jí)制度的存在。4. 注重親疏血緣的倫理觀念中國(guó)古代常常是幾代人生活在一起的，所謂“四世同堂”就是同祖旁系親屬“同堂而居”， 堂， 說(shuō)文 ： “從土從尚”1 ，“堂”字從尚，充分表明了其在建筑中的中心，尊崇地位，因此人們自然把家庭中處于最高位置的父母稱為“高堂、 令堂”， 后來(lái)也用“堂”來(lái)表示同堂而居的兄弟間所生子女的關(guān)系了， 以建筑物“堂”來(lái)表示人與人之間親屬稱謂關(guān)系， 反映了古人重視血緣倫理關(guān)系?！笆摇笔侨藗?nèi)粘Ｉ钇鹁拥牡胤剑覂?nèi)主要活動(dòng)者是婦女，因而“室”引申為妻子，我國(guó)古代婚姻狀態(tài)時(shí)“一夫多妻制”，