產(chǎn)品形態(tài)簡要論述0001

1、淺談產(chǎn)品形態(tài)形態(tài)學(xué)又名造型論，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的全稱為工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè) 計(jì)專業(yè)，形態(tài)學(xué)課程之于工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要性，勿庸多言。所謂產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，指用特定的物質(zhì)材料，依據(jù)產(chǎn)品的功能而在結(jié) 構(gòu)、形態(tài)、色彩及外表加工等方面進(jìn)行的制造活動(dòng)。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，不管外觀依舊完全意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)或其它相關(guān)設(shè) 計(jì)，都必須解決包括形態(tài)、 色彩、空間等要素在內(nèi)的差不多造型 問題。從那個(gè)角度來看，形態(tài)學(xué)是一切造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)， 貫穿于 造型活動(dòng)的始終。現(xiàn)代造型藝術(shù)體系始于德國的包豪斯運(yùn)動(dòng)， 它是以在科學(xué)而 非個(gè)人感情基礎(chǔ)上培養(yǎng)起來的視覺經(jīng)驗(yàn)，將形式、色彩、肌理、 材質(zhì)等方面的訓(xùn)練及研究分離出來。 這類造型訓(xùn)練作為包豪斯的

2、 重要基礎(chǔ)課程，一直為后來的設(shè)計(jì)專業(yè)所采納， 弁不斷取得突破。 一方面更加緊密地與色彩、素描、構(gòu)成等教學(xué)緊密銜接；另一方 面更深入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)角落， 成為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的一條內(nèi) 在主線，是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的核心課程。越來越多國內(nèi)外的專家、 學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該把基礎(chǔ)造型訓(xùn)練及相關(guān)理論在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué) 領(lǐng)域進(jìn)行整合，弁列為“形態(tài)學(xué)”課程予以講授， 以利學(xué)生更系 統(tǒng)全面地掌握造型藝術(shù)的相關(guān)理論及手法?！皯B(tài)”則是物體蘊(yùn)涵的“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合?！靶巍蓖ǔＶ肝矬w外在的形狀,“神態(tài)”。因此，形態(tài)確實(shí)是物體1 / 6在我國古代便有“內(nèi)心之動(dòng)， 形狀于外”，“形者神之質(zhì)，神者 形之用”等論述，指出了形與神之

3、間相輔相成的關(guān)系。形離不開神的補(bǔ)充，神離不開形的闡釋；無形而神則失，無神而形則晦， 形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起， 才能構(gòu)成 對(duì)事物完整而科學(xué)的認(rèn)知。 可見，形態(tài)要獲得美感，除了要有美 的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢(shì)態(tài)”，猶如歷代中國畫家在創(chuàng)作時(shí)所追求的那種境地-形神兼?zhèn)洹Ｐ螒B(tài)作為形式要素之一，是形式的基礎(chǔ)。形態(tài)學(xué)重點(diǎn)是通過 外形把握其表現(xiàn)，即通過特點(diǎn)對(duì)觀者所產(chǎn)生的心理效益去研究形 態(tài)的“態(tài)勢(shì)”或“生命態(tài)”表現(xiàn)， 以設(shè)計(jì)上對(duì)形態(tài)注入感人的魅 力為切入點(diǎn)。形態(tài)是造型藝術(shù)即設(shè)計(jì)借以表達(dá)思想感情、傳遞信息及滿足人的視覺評(píng)價(jià)、使用需求的重要媒介之一。一個(gè)人、一個(gè)物件、 一個(gè)色

4、塊、一個(gè)點(diǎn)、一條線，乃至一部分空間和空間中的一組物 象，都具有形態(tài)性。產(chǎn)品的形態(tài)是信息的載體，工業(yè)設(shè)計(jì)師通常利用特有的造型 語言（如形體的分割與組合， 材料的選擇與開發(fā)，及構(gòu)造的創(chuàng)新 與利用等）進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)。借助產(chǎn)品的特有形態(tài)能夠向外 界傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想與理念。 消費(fèi)者在選購產(chǎn)品時(shí)，也往往通過 產(chǎn)品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息來推斷和衡量與其內(nèi)心所希望的 是否一致，弁最終做出購買的決策。形態(tài)與功能。早在戰(zhàn)國時(shí)期，韓非就指出“玉厄無當(dāng)， 不如 瓦器”，講明再貴重的盛酒玉器， 假如沒有底連水都不能放， 其 價(jià)值還不如一般的瓦器。 可見，我們先輩專門早就意識(shí)到有用功 能在容器造型中的價(jià)值。產(chǎn)品的有用

5、功能要素是決定產(chǎn)品形態(tài)的 要緊要素。進(jìn)入包豪斯時(shí)期，“功能決定形式”的設(shè)計(jì)理念更為 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)展奠定了基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的進(jìn)展、科技的進(jìn)步及物質(zhì)的極大豐富， 產(chǎn)品的功 能不再僅指使用功能，出現(xiàn)了極大的延伸和進(jìn)展， 還包括審美功 能、文化功能等。利用產(chǎn)品的特有形態(tài)來表達(dá)產(chǎn)品的不同美學(xué)特 征及價(jià)值取向，讓使用者從內(nèi)心情感上與產(chǎn)品取得一致和共鳴。當(dāng)今作為一名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師， 不僅要充分重視產(chǎn)品的功能， 更應(yīng)樹 立長遠(yuǎn)的生態(tài)學(xué)觀念，以“綠色設(shè)計(jì)”為新世紀(jì)的進(jìn)展方向， 充 分運(yùn)用“形態(tài)契合”和“形態(tài)組合排列”等原則， 進(jìn)一步探究以 形態(tài)專門結(jié)構(gòu)擴(kuò)大功能價(jià)值， 最大程度地節(jié)約材料、 空間，減少 資源投入的可

6、能性。形態(tài)與視知覺。產(chǎn)品的知覺形態(tài)，人們要緊是通過視覺與觸 覺來感受的。視覺信息是人類的要緊感受來源， 因此，對(duì)視覺的 研究成為所有感受通道研究中最透徹的一種。從心理學(xué)角度看， 只有當(dāng)客觀刺激物之間存在某種差不時(shí)， 一部分刺激物才能成為 知覺的對(duì)象，而另一部分刺激物體則成為背景。 這也是認(rèn)知圖形 的必要條件。一般來講，能夠感到的清晰的出現(xiàn)出來的部分叫圖形，感到不清晰而退隱的部分稱為背景（底）。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不 管對(duì)平面依舊立體的處理， 經(jīng)常會(huì)遇到視錯(cuò)覺現(xiàn)象。 因此，錯(cuò)視 成為了設(shè)計(jì)中令人注目的課題，引起設(shè)計(jì)師和心理學(xué)家的廣泛興 趣。其中的線段長短錯(cuò)覺、角度大小錯(cuò)覺、面積大小錯(cuò)覺、遠(yuǎn) 近錯(cuò)覺、高低

7、錯(cuò)覺、分割錯(cuò)覺、移位錯(cuò)覺、對(duì)比錯(cuò)覺、 殘像錯(cuò)覺、以及幻覺等都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各部分形態(tài)處理具有重要 意義。形態(tài)與色彩。色彩的發(fā)生，是光對(duì)人的視覺和大腦發(fā)生作用 的結(jié)果。作為一種視知覺，需要光一眼一神經(jīng)的過程， 人才能見 到色彩。人對(duì)色彩與形狀的反應(yīng)同人的年齡、個(gè)性、情緒有關(guān)。色和形是不可分割的一體兩面， 二者相輔相成。只有實(shí)現(xiàn)色和形 統(tǒng)一，整體和局部勻稱、協(xié)調(diào)，才能引起美感。總的來講，工業(yè) 產(chǎn)品的色彩要純凈、和諧、簡潔，既富于裝飾性，又能展現(xiàn)產(chǎn)品 的功能和形態(tài)特征，符合人體工程學(xué)和生態(tài)環(huán)境的要求，符合經(jīng)濟(jì)的原則。工業(yè)產(chǎn)品的色彩運(yùn)用還應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代科技成果與藝術(shù)造 型相結(jié)合、流行色與時(shí)代感相結(jié)合，符合現(xiàn)代人的審美情趣。