哲學(xué)基礎(chǔ)——實(shí)踐的特征及其對(duì)認(rèn)識(shí)的作用

1、實(shí)踐的特征及其對(duì)認(rèn)識(shí)的作用教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)使學(xué)生初步了解實(shí)踐的含義、特征和基本類型，明確實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要作用，樹(shù)立科學(xué)的實(shí)踐觀，積極地投身于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主 義實(shí)踐中去。教學(xué)重點(diǎn)：1、實(shí)踐的特征2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)方法：比較分析法和列舉法教學(xué)過(guò)程：一、實(shí)踐的含義1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。2、理解：(1)實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本區(qū)別。(2)實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，純主觀的思維活動(dòng)不是實(shí)踐。(3)實(shí)踐是人的活動(dòng)，但是并不是人的所有的活動(dòng)都是實(shí)

2、踐活動(dòng)。如吃飯、穿衣和純認(rèn)識(shí) 的活動(dòng)不屬于辯證唯物主義哲學(xué)上的實(shí)踐活動(dòng)。這與庸俗唯物主義劃清了界限。(4)實(shí)踐是人們改造世界的活動(dòng)，但是并不是人們改造世界的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。那些人們純粹改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)。這就與唯心主義劃清了界限。3、基本要素：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界；實(shí)踐的手段是工具和其它設(shè)備。4、基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。形式生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)含義是人們改造自然界 處理人與自然界關(guān) 系的活動(dòng)是人們處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)科學(xué)工作者在科學(xué)理論指導(dǎo)下 依據(jù)一定目的，運(yùn)用特殊設(shè)施 和手段，探索事物規(guī)律性的活

3、動(dòng)(包括改造自然和社會(huì))地位作用最基本實(shí)踐活動(dòng)，決定人類社會(huì)的存 在和發(fā)展也是基本實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步是從前兩種實(shí)踐中分化出來(lái)的 實(shí)踐活動(dòng)，是歷史前進(jìn)的有力 杠桿具體表現(xiàn)1 .決定人類社會(huì) 的廣生、存在、發(fā) 展2 .決定各種社會(huì) 關(guān)系的形成和發(fā)展3 .是人們從事政 治、科學(xué)、藝術(shù)等1 .社會(huì)關(guān)系的調(diào)整 和變革能反作用于生 產(chǎn)活動(dòng)促社會(huì)生產(chǎn)的 發(fā)展2 .階斗是階社發(fā)展 的直接動(dòng)力3 .改革是我國(guó)社會(huì)集中表現(xiàn)：提高物質(zhì)生產(chǎn)和改 造社會(huì)活動(dòng)的水平，使人類更 合理地從自然界狀取物質(zhì)生活 資料、使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。具體(1 )建立科學(xué)理論，指 導(dǎo)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)(2)獲得 應(yīng)用型成果，直接手

4、于物質(zhì)生實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大 動(dòng)力產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)。啟小樹(shù)立生產(chǎn)勞動(dòng)觀點(diǎn)重視社會(huì)關(guān)系的改革 (要樹(shù)立階級(jí)觀點(diǎn))重視研究和應(yīng)用二、實(shí)踐的基本特征1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐具有以下三個(gè)特征:(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段。實(shí)踐的主體是人，是人民群眾，人有自己的物質(zhì)力量和精神力量，有一定的體力和智力，這就使人能夠有目的的從事社會(huì)實(shí)踐。人的體力和智力統(tǒng)一起來(lái)， 共同構(gòu)成實(shí)踐的主體這個(gè)基本要素。而人又是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀存在的，人的體力 和智力是在社會(huì)發(fā)展中客觀形成

5、的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以,實(shí)踐主體是客觀的。實(shí)踐的對(duì)象就是自然界和社會(huì)，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西。實(shí)踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備，這也是客觀的?？傊?，由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義。(2)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)雖然實(shí)踐活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，但它與動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū) 別。實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。因?yàn)槿耸怯兴季S、有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才動(dòng)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，從而達(dá)到 自己的目的。人們?cè)趯?shí)

6、踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。改造社會(huì)的實(shí)踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。這種有目的的創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。意識(shí)的目的性，結(jié)果的創(chuàng)造性是實(shí)踐最重要的特征，也是實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。(3)實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶有一定社會(huì)的烙 印，是處在一定社會(huì) 關(guān)系中的人才能進(jìn)行的活動(dòng)。總之：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的有意識(shí)有目的能動(dòng)性的活動(dòng)。這種活動(dòng)是在一定社會(huì) 關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史地變化發(fā)展的。實(shí)踐的這三個(gè)基本特征的關(guān)系是不可分 的，統(tǒng)一在任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中。用這一特征去否定另一特征的思想是錯(cuò)

7、誤的。2、關(guān)于實(shí)踐三特征間的關(guān)系三者既有區(qū)別，又有聯(lián)系：首先，它們的含義、意義、地位有區(qū)別。通過(guò)這三大特征把人類的實(shí)踐活動(dòng)與人的思維 活動(dòng)、動(dòng)物的本能活動(dòng)和孤立的個(gè)人活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。堅(jiān)持客觀物質(zhì)性是堅(jiān)持了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義；堅(jiān)持目的能動(dòng)性和社會(huì)歷史性是堅(jiān)持聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。而客觀物質(zhì)性是基礎(chǔ)和前提，三者不能并列。其次，它們又是密切聯(lián)系， 不可分割的。正確理解三大特征的關(guān)系必須從唯物主義和辯 證法的根本觀點(diǎn)出發(fā)。三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的對(duì)象由實(shí)踐確定，認(rèn)識(shí)的結(jié)論是在變革客觀對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn) 生的。(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源不同于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。后者除了來(lái)源，還有動(dòng)力、

8、標(biāo)準(zhǔn)和目的。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源不同于人們獲取知識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)實(shí)踐，但是人們 獲取知識(shí)的途徑除了通過(guò)實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)以外，還可以通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。 課堂思考：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系如何？(1)含義：通過(guò)親身實(shí)踐而獲得的知識(shí)(經(jīng)驗(yàn))稱之為直接經(jīng)驗(yàn)。從他人哪里、書(shū)本上或其 它途徑獲得的知識(shí)(經(jīng)驗(yàn))稱之為間接經(jīng)驗(yàn)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切真知都有來(lái)源于實(shí)踐。但這并不排除通過(guò)讀 書(shū)、學(xué)習(xí)等獲得間接經(jīng)驗(yàn)(3)他人的經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng) 驗(yàn)，仍來(lái)源于實(shí)踐。人們?cè)诮邮芩说慕?jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)等間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，仍以自己的直接經(jīng)驗(yàn) 為前提。要真正理解書(shū)本

9、知識(shí)，還有待于自己的實(shí)踐。(4)既要強(qiáng)調(diào)一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，又要看到他人的經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)非常重要。人類的 總體知識(shí)只能產(chǎn)生于實(shí)踐，而個(gè)人知識(shí)的獲得既可以通過(guò)實(shí)踐，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)。前者是知識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題，是知識(shí)的“源”；后者是知識(shí)的傳授問(wèn)題，是知識(shí)的“流”。兩者并不矛盾。因此，我們既要重視親身實(shí)踐，又要重視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展在實(shí)踐過(guò)程中，矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生，需要解決的新課題不斷涌現(xiàn)，這就會(huì)推動(dòng)人 們?nèi)ヌ剿?、去研究?2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展人靠

10、感覺(jué)器官直接接觸外界事物的范圍很有限，思維器官的能力也有一定的限度，因而要不斷地認(rèn)識(shí)世界就需要新的工具和技術(shù)手段。任何改造客觀事物的工具，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)客觀事物的工具。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們還制造了專門用于認(rèn)識(shí)世界的工具，如望遠(yuǎn)鏡、 顯微鏡、雷達(dá)、人造衛(wèi)星、電腦等?，F(xiàn)代實(shí)踐提供著越來(lái)越多、越來(lái)越精密的認(rèn)識(shí)工具和技 術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的(1)認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍的觀點(diǎn)。而認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性

11、認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。課堂思考：對(duì)待馬克思主義，究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái) 研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？為什么？我們一定要從我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。(2)對(duì)待學(xué)習(xí)知識(shí)目的的兩種態(tài)度學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)不是把知識(shí)作為脫離實(shí)際的夸夸其談，或者作為鑒賞的古董，或者作為嘩眾取寵的資本，如果是這樣，學(xué)習(xí)的知識(shí)再多，也是毫無(wú)意義的。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí) 就 是為了將來(lái)更好地投身實(shí)踐，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)

12、認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它決定了一切認(rèn) 識(shí)正確與否最終只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。(1)原因：是因?yàn)閷?shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。(2)過(guò)程：一般說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造客觀事物，如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的，則 證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，反之則是錯(cuò)誤的。但是注意并不是“凡引導(dǎo)實(shí)踐達(dá)不到預(yù)期目的的 認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)槿魏卫碚摱季哂邢鄬?duì)性和條件性，必須做到主觀和客觀具體的、歷史的統(tǒng)一，系統(tǒng)考察實(shí)踐結(jié)果。(3)防止：把主觀認(rèn)識(shí)或者客觀對(duì)象當(dāng)作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋鼈兌疾痪邆?把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的特點(diǎn)。(4)聯(lián)系：“三個(gè)有利于”和“生產(chǎn)力”標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化。(5)

13、注意：承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，但不能否認(rèn)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。而認(rèn)識(shí)的根本目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐。四、關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系1、基本原理：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐 具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。否認(rèn)前者是唯心主義認(rèn)識(shí)論；否認(rèn)后者是形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論。2、基本方法(1)因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，因此我們應(yīng)該：重視實(shí)踐、勤于實(shí)踐和善于 實(shí)踐。在實(shí)踐中豐富、發(fā)展、完善自己的知識(shí)；在實(shí)踐中鍛煉、提

14、高、提升自己素質(zhì)；在實(shí) 踐中改造自己的主觀世界。(2)因?yàn)樵趯?shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理和科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指 導(dǎo)作用，因此我們應(yīng)該堅(jiān)持真理、用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。(3)因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為：人民群眾是實(shí)踐的主體。因此，我們青年應(yīng)該相信群眾、依靠群眾、走與人民群眾相結(jié)合的道路，為廣大人民群眾的根本利益而奮斗。熱點(diǎn)引導(dǎo)：1、深入貫徹，落實(shí)“三個(gè)代表”的重要思想【背景材料】 江澤民在十六大報(bào)告中指出，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，必須高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持貫徹“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)

15、展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大思想武器?！痉治鳇c(diǎn)撥】實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作提出了新的要求，要求我們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)了我們黨的思想的發(fā)展。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。我們高舉鄧小平理論偉大旗幟，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，歸根到底是為了推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。(3)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有具大指導(dǎo)作用。開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè) 新局面，必須高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持貫徹“三個(gè)代表”重要思想。充分發(fā)揮科學(xué)理 論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。2、農(nóng)村稅費(fèi)改

16、革【背景材料】據(jù)2003年7月16日人民法院報(bào)報(bào)道：新華社記者在湖北省大別山區(qū)采訪，在農(nóng)民肖安民家發(fā)現(xiàn)一本完整記載了13年各項(xiàng)負(fù)擔(dān)的“家賬”。從這本“家賬”中可以看出，稅費(fèi)改革前，農(nóng)民負(fù)擔(dān)逞上升趨勢(shì)。而稅費(fèi)改革后，家民負(fù)擔(dān)大幅度下降，生產(chǎn)熱情有所回升。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問(wèn)題。根據(jù)中共中央提出的“積極穩(wěn)妥，分步實(shí)施”的方針，國(guó)務(wù)院決定2002 2003年進(jìn)一步擴(kuò)大農(nóng)村稅費(fèi)改革試點(diǎn)范圍， 進(jìn)行改革試點(diǎn)的省份主要是農(nóng)業(yè)大省和糧食主產(chǎn)省，等積累起可行的經(jīng)驗(yàn)，向全國(guó)農(nóng)村推廣。實(shí)踐表明，中央關(guān)于進(jìn)行農(nóng)村稅費(fèi)改革的決策是完全正確的，改革政策措施符合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)

17、際，改革試點(diǎn)進(jìn)展順利，得到了廣大農(nóng)村干部群眾的衷心擁護(hù)。【分析點(diǎn)撥】1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，接受 實(shí)踐的檢驗(yàn)。稅費(fèi)改革的方針政策，以及改革試點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于農(nóng)村工作的實(shí)際和稅費(fèi)改革 的實(shí)踐。同時(shí)對(duì)不斷擴(kuò)大的改革試點(diǎn)工作的開(kāi)展和農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民工作起指導(dǎo)作用。 且實(shí)踐已證明中央關(guān)于進(jìn)行農(nóng)村稅費(fèi)改革的決策是完全正確的，稅費(fèi)改革的實(shí)踐是可行的。2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)。稅費(fèi)改革堵住了加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)的 口子，改善了干群關(guān)系，增加了農(nóng)民收入，保護(hù)了農(nóng)民的積極性和農(nóng)村生產(chǎn)力。充分說(shuō)明了 黨和國(guó)家尊重農(nóng)民的利益，體現(xiàn)了為人民服務(wù)的宗旨和工作原

18、則。針對(duì)練習(xí)1、在實(shí)踐的基本特征中最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征是(C)A.實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)B .實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)C.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)D.實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)2、實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性是指 (A)A.它是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的活動(dòng)B.它是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)C.它是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)D.它是處理人類社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)3、浙江省蕭山跨湖橋新石器時(shí)代遺址，出土了一大批陶、石骨、木器，被專家認(rèn)為是一個(gè) 新的、獨(dú)立的考古學(xué)文化類型，顯示出浙江及我國(guó)東南地區(qū)傳統(tǒng)的河姆渡文化與馬家浜一一 良渚文化之外的“第三力量”。這一材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理有實(shí)踐是社會(huì)

19、性歷史性的活動(dòng)人具有主觀能動(dòng)性人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)A、 B 、 C 、 D 、實(shí)踐表明，中央關(guān)于進(jìn)行農(nóng)村稅費(fèi)改革的決策是完全正確的，改革政策措施符合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際，改革試點(diǎn)進(jìn)展順利，得到了廣大農(nóng)村干部群眾的衷心擁護(hù)。農(nóng)村的稅費(fèi)改革，依法調(diào)整和規(guī)范了國(guó)家、集體與農(nóng)民的利益關(guān)系，將農(nóng)村的分配制度進(jìn)一步納入法制軌道，堵住了加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)的口子，改善了干群關(guān)系，增加了農(nóng)民收入，保護(hù)了農(nóng)民的積極性和農(nóng)村生產(chǎn)力， 是深化農(nóng)村改革的重大步驟，極大地促進(jìn)了新階段我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定以及 國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。據(jù)此回答4-5題4、農(nóng)村的稅費(fèi)改革

20、屬于（B）A、生產(chǎn)實(shí)踐B 、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D 、既是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，又是科學(xué)實(shí)驗(yàn)5、實(shí)踐表明，中央關(guān)于進(jìn)行農(nóng)村稅費(fèi)改革的決策是完全正確的極大地促進(jìn)了新階段我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。這段話體現(xiàn)的哲學(xué)道理有（C）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)志人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐反作用于生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用事物是普遍聯(lián)系的A、B、CD、6、幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活積累。清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆說(shuō)：“天下妙士，必有妙眼，渠見(jiàn)妙景，便會(huì)妙手寫出來(lái)無(wú)他， 只因妙手所寫純是妙

21、眼所見(jiàn)， 若眼未能有見(jiàn)，他決不肯放手便寫，此良工之所以永異于俗工也?！边@句話表明（C）A、感性認(rèn)識(shí)可以上升為理性認(rèn)識(shí)B 、認(rèn)識(shí)是人腦特有的機(jī)能C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源D 、藝術(shù)創(chuàng)作要通過(guò)偶然把握必然7、傳統(tǒng)理論認(rèn)為水稻、小麥等自花授粉作物沒(méi)有雜交優(yōu)勢(shì)，而袁隆平等科學(xué)家在實(shí)踐中觀察到的現(xiàn)象與此不符，于是大膽創(chuàng)新，反復(fù)試驗(yàn)，成功培育出三系雜交稻。這說(shuō)明（B）A.正確的理論對(duì)實(shí)踐有重大指導(dǎo)意義B.理論必須在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展C.原來(lái)正確的理論隨著時(shí)間的發(fā)展會(huì)逐漸喪失合理性D.通過(guò)實(shí)踐，總會(huì)發(fā)現(xiàn)以往認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤8.隨著改革的發(fā)展，我們黨對(duì)股份制的認(rèn)識(shí)不斷深化：黨的十五大提出，股份制是現(xiàn)代企業(yè)的一種資本

22、組織形式； 黨的十六大提出，除極少數(shù)必須由國(guó)家獨(dú)資經(jīng)營(yíng)的企業(yè)外， 積極推 行股份制；黨的十六屆三中全會(huì)提出， 要使股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式。 從對(duì)股份制 認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程說(shuō)明（B）A.認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是認(rèn)識(shí)的根本目的B.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力C.認(rèn)識(shí)的正確與否需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)D .認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展有重要作用9、材料：一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論，是充滿生機(jī)和活力的理論；一個(gè)以這樣的理論 武裝起來(lái)的黨，是充滿生機(jī)和活力的黨。8 0多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的每一次理論上的創(chuàng)新， 每一個(gè)理論成果的產(chǎn)生，都大大地推進(jìn)了我們事業(yè)的發(fā)展，給我們黨和國(guó)家?guī)?lái)新的面貌。(1 )上述材料反映了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的什么道理？(2)運(yùn)用辯證唯物主義的有關(guān)道理，說(shuō)明為什么必須進(jìn)行理論創(chuàng)新？參考答案：(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。80多年來(lái)，我們黨的每一個(gè)理論成果的產(chǎn)生，都大大地推進(jìn)了我們事業(yè)的發(fā)展，給我們黨和國(guó)家?guī)?lái)了新的面貌，充分證明了這一點(diǎn)。(2)物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。世