中國思想史題庫及答案

1、?中國思想史?題庫及答案一、填空題1 .父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德合稱 .2 .西周的治國安民大綱是 .3 .古代周朝的五種酷刑是指 、.4 .孔子政治思想的核心是 .5 .“師夷長技以制夷是 在 一書中提出的.6 .?告子上?中寫到“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所 欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也；死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.這表達(dá)了孟子 的價值原那么.7 .陰陽五行中的“五行是指 、 、 .8 .禪宗真正形成為宗派,應(yīng)從唐中葉公元7世紀(jì)下半葉算起, 被推尊為禪宗

2、六祖,是禪宗正式誕生的標(biāo)志.9 .宋代理學(xué)朱陸之爭指的是 和 兩大思想家的斗爭.10 .?明儒學(xué)案?的作者是 .11 .戰(zhàn)國末年的 為法家思想的總結(jié)者.12 . “,社稷次之,君為輕?盡心下?.這句話表現(xiàn)了孟子的 思想13 .“尚賢 “尚同思想是 的思想主張.14 .鄒衍的歷史學(xué)說“五德終始說,是一種神秘的歷史循環(huán)觀念.它以五德相生關(guān)系說明王朝更替,這五德 的先后順序?yàn)椋?、.15 .“荊公新學(xué)是北宋改革者 的思想內(nèi)容.16 .?周易?中八卦是指 、坤、艮、兌.17 .董仲舒把人性分為三等： 、“斗筲之性、.18 .?中說?的作者是唐代 .19 .理學(xué)的熟悉論和道德修養(yǎng)論往往是不分的,這在二程

3、表現(xiàn)得尤為明顯,它反映在“格物致知和這兩個命題上.“格物致知 一詞源于 、名詞解釋1.性惡說8. “言不盡意2.“大宗師9,?五經(jīng)正義?3.“參驗(yàn)說10.經(jīng)世致用4.名辯思潮11.“反者道之動5.正始之音12.黃老學(xué)派6.性善論13.玄學(xué)7.讖緯14.洛學(xué)學(xué)派15 .公羊三世說16 .“天人感應(yīng)17 .“效驗(yàn)學(xué)說18 .鵝湖之會19 .“致良知20 .中體西用三、簡做題1,簡答墨子的“尚賢思想.2.簡要談?wù)勆眺?、慎到、申不害的法、勢、術(shù)思想.3,什么是陸九淵的心學(xué)體系？4 .法家韓非對樸素唯物主義的奉獻(xiàn)是什么？5 .“本無 “即色 “心無三宗的思想內(nèi)涵是什么？6,簡答康有為、梁啟超的變法思想.

4、7 .如何評價韓非法術(shù)勢相結(jié)合的法治思想？8,簡答桓譚批判讖緯迷信的主要論點(diǎn)？9 .談?wù)勍醴蛑袄^善成性觀點(diǎn)的主要內(nèi)容.10 .墨子也把“兼愛稱為“仁,談?wù)勊摹叭逝c孔子有哪些不同?11 .?莊子注?的作者是誰？他們對?莊子?作了哪些解釋發(fā)揮？12 .隋唐時期儒學(xué)變化的趨勢是什么?四、論述題1.論述?易傳?的思想體系.一、填空1 .五典2 .以德治國3 .墨、鼻人臏、宮、大辟4 .仁禮5 .魏源?海國圖志?6 .舍生取義7 .金、木、水、火、土8 .慧能9 .朱熹陸九淵2 .試論你對隋唐時期儒釋道三教合一的看法.3 .試從董仲舒的思想內(nèi)容分析儒學(xué)在漢代的變化.4 .談?wù)勀銓γ鞔膶W(xué)代表王守仁及

5、其思想的熟悉.5 .試論莊子的“齊物 “逍遙思想.6 .談?wù)勀銓γ髑逯H黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家啟蒙思想的熟悉.7 .試論你對?淮南子?思想及地位的熟悉.8 .論述宋代理學(xué)集大成者朱熹的思想.?中國思想史?作業(yè)答案11 .韓非12 .民為貴 民本13 .墨子14 .土德、木德、金德、火德、水德15 .王安石16 .乾震坎巽離17 .“圣人之性“中民之性18 .王通19 .“克己復(fù)禮?禮記大學(xué)?10.黃宗羲 二、名詞解釋1 .針對孟子提出的性善論,荀況針鋒相對地提出了 性惡論：人的本性就是目好色、耳好聲、口好味、 心好利和饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休的自然屬性.大體說來,孟子的“性,相當(dāng)

6、于“人的自覺心； 荀子的“性,相當(dāng)于“人的本能.荀子從人的自然本能證實(shí)人之性惡,但是不否認(rèn)人可以為善.他認(rèn)為：“其善者偽也.所謂“偽就是“人為,就是“變化氣質(zhì)的意思.2 .“大宗師 是莊子提出的概念.關(guān)于“大宗師的含義,郭象解釋說：“雖天地之大,萬物之眾,其所宗而師者無心也.崔撰解釋說：“遺形忘生,當(dāng)大宗此法也.“無心和“遺形忘生是一種存在狀態(tài),這種狀態(tài)的存在就是道.大宗師的根本內(nèi)容：一是“自本自根的道.二是“死生如一和“安化的人生觀.3 .“參驗(yàn)說是法家韓非提出的思想主張.在熟悉論方面,他繼承荀子重“行的思想,對?老子?做了新的解釋,提出注重“參驗(yàn)的思想.韓非主張用“參驗(yàn)的方法判別熟悉的是非

7、真?zhèn)?“參是參照比擬,“驗(yàn)是檢查驗(yàn)證.“參驗(yàn)的內(nèi)容就是“循名實(shí)而定是非,因參驗(yàn)而審言辭.作為與所在官職的責(zé)任相符,就給予獎賞,否那么就給予處分,這叫“循名而責(zé)實(shí).就熟悉論的意義來說,這里包含著要求名實(shí)一致和以實(shí)驗(yàn)名而定是非的思想.4 .名辯思潮是指成文法的制定,在法律上產(chǎn)生了辯析名、實(shí)關(guān)系的需要,更促進(jìn)了對邏輯問題的研究.百家爭鳴,各學(xué)派各樹一幟,都對“名“實(shí)關(guān)系提出自己的見解,形成名辯思潮.孔子提出“正名 ,包含某些邏輯學(xué)意義.孟子在辯論中重視概念的明確性和概念的分類,并揭露四種錯誤,即“四辭.老子主張“無名,忽略概念的語言形式,使理性思維帶上神秘色彩.墨子主張以“實(shí)定“名,提出“類、“故兩

8、個邏輯范疇.名家專門從事概念分析和熟悉論的研究,這些派別出現(xiàn)后才形成名辯思潮.5 .“正始公元240248年是魏齊王曹芳的年號.玄學(xué)的第一個派別產(chǎn)生于正始年間,故稱該派的思想觀點(diǎn)為“正始之音.它以夏侯玄、何晏、王弼為代表人物,以兼注?老子?周易?論語?為學(xué)術(shù)特色,以論證“無中生有為主要內(nèi)容.“正始之音完成了從漢代經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變.6 .性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)說的理論依據(jù),在孟子思想中占有非常重要的地位.春秋時,孔子曾提出“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也?論語陽貨?的觀點(diǎn),孟子主張性善論,其依據(jù)是人人都有善的萌芽.孟子還從人的共同性、熟悉論等方面論證人性善.孟子所說的人性善,實(shí)質(zhì)是指人具有為善的可能

9、性.“乃假設(shè)其情,那么可以為善矣；乃所謂善也.?告子上?7 .讖也叫讖語、讖記或符命,是預(yù)言吉兇的隱語.秦穆公曾說：“晉國將大亂,五世不安；其后將霸,未老而死；霸者之子且令而國男女無別.?史記趙世家?這是最早的“秦讖O緯也叫緯侯,是假托孔子對儒家經(jīng)書所做的神學(xué)解釋.緯見于史籍記載,“六經(jīng)都有緯書,?易緯?詩緯?書緯?禮緯?樂緯?春秋緯?.讖與緯本來是不同的,讖的起源早于緯.但由于二者都是神學(xué)預(yù)言,當(dāng)西漢哀平之際,讖緯開展成一種社會思潮時,二者完全合流,緯書中包括有讖語, 有的讖語也依傍經(jīng)書. 讖緯著作常有圖與文字相配, 也稱為“圖書“圖 讖“圖緯.8 .何晏、王弼認(rèn)為,作為世界本質(zhì)的“無是不能

10、完全依靠語言文字來說明的,即不可言說,只能體會.這 就是著名的“言不盡意論.“言不盡意,源出?周易系辭上?：“子曰：書不盡言,言不盡意.意思是說文字不能完全地表達(dá)語言,語言不能完全地表達(dá)思想.王弼“言不盡意的目的是為了解決儒家經(jīng)書與新思想的 矛盾,使圣人之意和自然之道相溝通,把人的熟悉納入到對“無的玄想之中.但同時也提醒人們注意語言、文 字同熟悉對象的區(qū)別及其自身所具有的局限性,不要因此而阻礙對“真理的追求.這種學(xué)說對當(dāng)時及以后的文 化界發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響.“言不盡意奠定了創(chuàng)作論的理論根底；“得意忘象奠定了欣賞論的理論根底.9 .?五經(jīng)正義?是唐代孔穎達(dá)奉太宗之命,與顏師古、司馬才章等編成?五經(jīng)

11、正義?.五經(jīng)指?易?、?詩?、?書?、?禮記?及?春秋左傳?.就經(jīng)學(xué)的自身開展而言,?五經(jīng)正義?是一部統(tǒng)一南學(xué)、北學(xué)的著作.雖說是統(tǒng)一,其實(shí)是一種兼采南北二學(xué)的綜合性質(zhì).就儒學(xué)與諸家的關(guān)系而言,?五經(jīng)正義?又是以儒家為主,兼取佛、道二說的結(jié)合體.其學(xué)術(shù)意義已經(jīng)超出了經(jīng)學(xué)自身的范圍.就?五經(jīng)正義?的社會作用而言,它是一部政治性很 強(qiáng)的文獻(xiàn),在某些方面具有封建法典的意義.10 .經(jīng)世致用指學(xué)問必須能治國安民,有益于國計民生,取得實(shí)際的成效,又稱經(jīng)世致用之學(xué),與空疏無用 之學(xué)相對.經(jīng)世致用的思想歷史至少可以追溯到先秦思想家孔子.到了明清之際,經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮. 顧炎武等認(rèn)為,學(xué)問必須有益于國

12、事.他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人文章和行事,應(yīng)以治事、救世為急務(wù),以求到達(dá) 國治民安的實(shí)效,反對理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué),對后人影響很大.11 .“反者道之動是老子的辯證法思想.老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動不居的.天地間萬物萬事存 在著互相矛盾的對立轉(zhuǎn)化.老子熟悉到對立雙方不是一成不變的,它們會向相反的一面轉(zhuǎn)化.老子成認(rèn)轉(zhuǎn)化,但 強(qiáng)調(diào)“圣人之道,為而不爭,“以其不爭,故天下莫能與之爭.12 .戰(zhàn)國漢初的黃老學(xué)派是道家的一個支派.由于這個學(xué)派融合道、法,主張“清靜自定,適應(yīng)漢初休養(yǎng)生息、穩(wěn)定政治局勢和恢復(fù)開展經(jīng)濟(jì)的需要,因此得到統(tǒng)治階級的重視而極盛一時.黃老學(xué)派從?老子?出發(fā),傾 注全力研究人類社

13、會的成敗、得失、禍福,熔鑄道、法,兼采儒、墨、名家、陰陽家的一些成分,形成自己的政治、哲學(xué)、軍事思想體系.13 .玄學(xué)是魏晉南北朝流行的社會思潮.“玄字取義于?老子?“玄之又玄,眾妙之門.按當(dāng)時的解釋,“玄即是“無.魏晉名士借用?老子?書的范疇,以“無能不能生“有為中央議題,討論有無、本末的關(guān)系, 并在此根底上建立不同的流派,統(tǒng)稱“玄學(xué).他們又以窮究世界的根源、人生的目的以及其他一些抽象的哲學(xué)理論問題相標(biāo)榜,故又稱“清談.玄學(xué)家一般都很推崇孔子,多尊孔子為圣人,但又使孔子局部地老子化.魏晉名士是玄學(xué)的倡導(dǎo)者,這是玄 學(xué)產(chǎn)生的主要社會根底.14 .洛學(xué)學(xué)派是北宋時期影響最大,也是最為典型的理學(xué)派

14、別.由程潁、程頤兄弟二人開創(chuàng).二程把“理作為其思想體系的最高范疇. 理學(xué)的熟悉論和道德修養(yǎng)論往往是不分的,這在二程表現(xiàn)得尤為明顯, 它反映在“格物致知和“克己復(fù)禮這兩個命題上.“格物致知 一詞源于?禮記 大學(xué)?.既然“格物的目的是為了 “窮盡物理,他干脆把“格物徑直解釋為“窮理.“克己復(fù)禮那么是更明確更細(xì)致的道德修養(yǎng)論.二程的思想也就是洛學(xué)學(xué)派的主張.15 .公羊三世說是康有為提出的觀點(diǎn).他認(rèn)為,“據(jù)亂世 “升平世和“太平世是歷史演進(jìn)的三個階段,它們分別代表君主制、君主立憲制和民主共和制三種政治制度.他試圖借三世說,暗示中國必須變法維新,走資 本主義立憲道路乃是順應(yīng)歷史開展的必然趨勢.16 .

15、“天人感應(yīng)思想是漢代董仲舒提出的.董仲舒“天人感應(yīng)說認(rèn)為,天人之間存在著一種神秘的聯(lián)系,天主宰人事,人的行為也能感動天.自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著對人們的譴責(zé)和嘉獎,人的行為能夠使天改變原來的安排.這種“天人感應(yīng)思想歷史上早已出現(xiàn), 董仲舒對它作了從來沒有過的系統(tǒng)論證.董仲舒“天人感應(yīng)思想的主旨是恢復(fù)宗教化的神靈之天.“天人感應(yīng)說的重要內(nèi)容是使陰陽五行倫理化.17 .王充反對神學(xué)迷信時的熟悉方法貫穿著一個根本精神,就是實(shí)事求是,用王充自己的術(shù)語就是注重“效驗(yàn).這就是王充的“效驗(yàn)說.他把感覺經(jīng)驗(yàn)置于首要地位,從事實(shí)出發(fā),運(yùn)用邏輯思維,通過類比推理從已知到未知,從事物的產(chǎn)生預(yù)計開展結(jié)果,由此及彼,由

16、現(xiàn)象進(jìn)于本質(zhì).王充所依據(jù)的根本是經(jīng)驗(yàn)知識,其邏輯思維也陷于形式邏輯,表現(xiàn)為用“效驗(yàn)的方法對具體觀點(diǎn)驗(yàn)證,用事實(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)判別是非.王充運(yùn)用“效驗(yàn)的方法分析神學(xué)迷信,揭露其虛妄不實(shí),在?論衡?中有許多成功的范例.王充把重“效驗(yàn)的熟悉方法也用于探求事物的真相.如,否認(rèn)“雷為天怒的說法.18 淳熙二年,理學(xué)家呂祖謙為調(diào)和朱陸的分歧,約請陸九淵與其五兄陸九齡,會朱熹于信州鉛山鵝湖寺.在會上雙方就治學(xué)方法問題展開了劇烈的辯論,各自表達(dá)了自己的觀點(diǎn).這次會晤的討論就叫鵝湖之會.19 .“致良知是王守仁思想體系中最重要的范疇.“致良知的命題,是對朱熹“致知命題的修正.王守仁的“致良知學(xué)說有兩個特點(diǎn)： 第一,作

17、為“天理的“良知就在人的心中,不需要向外探求.第二,“良知人人皆有,圣、愚皆同. “良知良能,愚夫愚婦與圣人同.由于王守仁從“致知引出“致良知 ,以代替 朱熹的釋“致知為“窮理,因此在“致知的方法上,二人有分歧.20 .“中體西用即“中學(xué)為體,西學(xué)為用,這是清末洋務(wù)派首領(lǐng)在他的著作 ?勸學(xué)篇?中提出的觀點(diǎn).“體 指事物的本體、根本；“用指作用、效用.“中學(xué)為體,就是以中國封建制度及綱常名教為治國之本； “西學(xué)為 用,就是以西方國家的先進(jìn)技術(shù)為輔助.這一觀點(diǎn)集中概括了戊戌變法之前整整一代人對中西學(xué)關(guān)系的熟悉.三、簡做題1 .墨子主張實(shí)行賢人政治.他認(rèn)為“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以

18、教人就是“賢良之士. 由“賢良之士治理國家,國家就能富裕,社會就能安定,所以“尚賢事能是治國的根本舉措. 這就是墨子“尚 賢思想的中央內(nèi)容.墨子提出“眾賢“進(jìn)賢 “使能作為實(shí)行賢人政治的三個根本環(huán)節(jié).“眾賢就是使社會上的賢良之士增多,方法是“富之、貴之、敬之、譽(yù)之 .“進(jìn)賢就是任用賢良之士.?墨子尚賢中?“不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色.“使能就是慎重地使用賢能之士.要對被任用者“高予之爵,重予之祿,任之 以事,斷之以令.2 .商鞅重法.商鞅先在魏國求仕,因得不到梁惠王信任而離開魏國.入秦后得到秦孝公重用,兩次進(jìn)行變 法改革.變法的主要內(nèi)容是：廢井田,成認(rèn)土地私有合法；重農(nóng)抑商；統(tǒng)一度量衡；獎勵

19、軍功；公布法令,宣布 貴族庶人同樣受法律制裁；推行縣制,革除戎狄舊俗.慎到重勢.慎到,趙國人,早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù),后來成為法家的重要代表人物.他強(qiáng)調(diào)“勢,是從“尚法出發(fā)的.重“勢是為了重視法律,君主只有掌握了權(quán)勢,才能保證法律的執(zhí)行.慎到把君主和權(quán)勢分 別比喻為飛龍和云霧.慎到反對儒家主張的德治,認(rèn)為那樣不可能使法律貫徹執(zhí)行,會產(chǎn)生很多弊端.申不害重術(shù).申不害也講法,但他的思想特點(diǎn)是講“術(shù).他認(rèn)為君臣關(guān)系猶如富貴之家與盜賊的關(guān)系.臣總想竊奪君主的國家,君主必須使用種種機(jī)巧權(quán)術(shù)偵伺眾臣的行徑,而君主自己要“竄端匿跡,示天下無為“,才能保住君位.3 .陸九淵“心本論的思想并未否認(rèn)或用“心取代理

20、學(xué)最高的哲學(xué)范疇“理.在陸九淵的思想體系中,“理也是宇宙的本原和萬事萬物的總秩序.陸九淵在13歲時熟悉到“宇宙內(nèi)事,乃已分內(nèi)事；已分內(nèi)事,乃宇宙內(nèi)事,并提出“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙的命題.陸九淵一生都在致力于構(gòu)造以“心為本的思想 體系.他對孟子“萬物皆備于我很感興趣,得出了 “萬物森然于方寸之間的結(jié)論.“心還是社會道德原那么的本質(zhì),是一種倫理性的實(shí)體,道德行為乃是它的外在表現(xiàn).他說：“仁義者,人之本心也 “四端者,人之本心也,天之所以與我者,即此心也.有了這個“心,人才能夠自覺地進(jìn)行道德踐履而不受外在壓力的制約.天理 的所有內(nèi)涵都在“心中具備,這樣,主體與客體,主觀自我與客觀世界,永遠(yuǎn)消融

21、了相互之間的隔膜與界限, 不可分割地融為一體,世界只是一個“心的世界,而“心也是一個包容大千世界的“理.4 .韓非對樸素唯物主義的奉獻(xiàn)主要是：1在天道觀方面,他繼承了荀子“天人相分的思想,吸取了老子“道法自然的觀念,對?老子?的 “道 “德范疇進(jìn)行改造,提出“理的范疇.2在熟悉論方面,他繼承荀子重“行的思想,對?老子?做了新的解釋,提出注重“參驗(yàn)的思想.韓非吸取了?老子?思想中的合理因素,對“道做了新的解釋,他在?韓非子解老?中說：“道者,萬物之所然也,萬物之所稽也.韓非在“道與“理相對應(yīng)的關(guān)系中闡述了 “理這一范疇.?韓非子解老?中說：“理者,成物之文也物有理,不可以相薄迫,故理之為物,制萬

22、物各異理.萬物各異理而道盡稽萬物之理,故不得不化.不得不化,故無常操.韓非主張用“參驗(yàn)的方法判別熟悉的是非真?zhèn)?“參是參照比較,“驗(yàn)是檢查驗(yàn)證.“參驗(yàn)的內(nèi)容就是“循名實(shí)而定是非,因參驗(yàn)而審言辭.作為與所在官職的責(zé)任相符,就給予獎賞,否那么就給予處分,這叫“循名而責(zé)實(shí).就熟悉論的意義來說,這里包含著要求名實(shí)一致和以實(shí)驗(yàn)名而定是非的思想.5 .“本無宗為道安所創(chuàng)立.所謂“本無,據(jù)道安在?合放光光贊略解序?中的解釋：“無所有者,法之真也.“法之真即世界的真相、世界的本性；“無所有即空無所有.世界的本性就是空無所有的,故稱“本無.他認(rèn)為對待一切事物的態(tài)度都應(yīng)當(dāng)符合“本無的宗旨.“一切諸法,本性空寂,是

23、說不但外物是不存在的,主觀精神也是不真實(shí)的,世界是什么都沒有.這種觀點(diǎn)雖近似何晏、王弼的“貴無說,但是更側(cè)重于發(fā)揮 當(dāng)時神學(xué)的內(nèi)容.“即色宗為支道林公元 314366年所創(chuàng)立.支道林名支遁,他在當(dāng)時思想界享有很高的 聲譽(yù),他對?莊子逍遙游?的解說,倍受玄學(xué)家的推崇,以“遁比向秀,雅尚莊老,二子異時,風(fēng)氣玄同也?世說新語文學(xué)?注引.佛教所謂的“色,相當(dāng)于物質(zhì)的概念,但又不是全指物質(zhì)現(xiàn)象,它有十四要素, 內(nèi)容包括物質(zhì)現(xiàn)象“四大地、水、風(fēng)、火、人的感覺器官“五根眼、耳、鼻、舌、身和感覺對象“五境色、聲、香、味、觸.人們看到的“色,都不是真實(shí)的“色.“色的本性是空的,所以說“色即為空 , 空即為“色,

24、故名“即色.但是“色 一經(jīng)產(chǎn)生, 就有名字,有憶念,有用,是有而非無,故又說 “色復(fù)異空. 支道林的“即色宗與道安的“本無宗宗旨根本相同.道安通過論證“心的本無來說明現(xiàn)象界的本無；支道林那么以“色即為空來說明本體界的空. 但支道林成認(rèn)“色 作為假象是存在的, 受到向秀、郭象思想影響.“即色宗是從“本無宗到“心無宗的綜合開展.“心無宗為支愍度所創(chuàng)立.他的思想如:“心無者,無心于萬物,萬物未嘗無.“無心萬物,萬物未嘗無,謂經(jīng)中言空者,但于物上不起執(zhí)心,故言即空,然物是有,不曾無也. “心無宗的主要論點(diǎn)有二：一是“萬物未嘗無,認(rèn)為有形的外物是“有,而不是“無,也不能使之“無,成認(rèn)和肯定了外物的客觀性

25、和真實(shí)性.二是“無心于萬物,是指“心不受外物的干擾,保持一種“豁如太虛的心理狀態(tài),使心無雜念,故稱“心無.6 .康有為的變法思想集中地反映在他的七次上書和?戊戌奏稿?里.“變法圖強(qiáng),救亡圖存是康有為反復(fù)講明的為何變法維新的道理.一方面,他指出“方今外夷交迫,“將及腹心,國家民族“尤在危急存亡之間.因此,“不自強(qiáng)政治就難于“保全.另一方面,他指出“內(nèi)憂的嚴(yán)重： “兵弱財窮,節(jié)頹俗敗,“人心畏怯,“奸民蓄亂,局勢危如“累卵.康有為把挽救國家民族的危亡同變法維新結(jié)合起來,這樣使他的變法思想具有鮮明的愛國性質(zhì).康有為編撰了?新學(xué)偽經(jīng)考?孔子改制考?春秋董氏學(xué)?等書.為了打破傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)教條對人們思想的

26、禁錮,他對正統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊.在?新學(xué)偽經(jīng)考?里,他宣稱：自西漢末以來歷代統(tǒng)治者所尊崇的儒家經(jīng)典即古文經(jīng)學(xué),是劉歆為了取媚王莽而偽造的“新朝之學(xué)即“新學(xué),它湮沒了孔子所傳的真義,因而是“偽經(jīng),不是真經(jīng).他也運(yùn)用今文學(xué)家的義理,劇烈攻擊正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)教條,力圖證實(shí)歷代封建王朝所提倡的經(jīng)學(xué)是偽經(jīng)學(xué).康有為指出,孔子托古改制的微言大義在于?春秋?公羊三世說.他認(rèn)為,“據(jù)亂世 “升平世和“太平世是歷史演進(jìn)的三個階段,它們分別代表君主制、君主立憲制和民主共和制三種政治制度.他試圖借三世說,暗示中國必須變法維新,走資本主義立憲道路乃是順應(yīng)歷史開展的必然趨勢.梁啟超的變法思想也和其他維新派一樣,以救亡

27、圖存為急務(wù).康有為認(rèn)為變法的根本在于改變政體；梁啟超那么認(rèn)為變法的根本在于“育人才“開民智；而為了 “育人才 “開民智,就必須廢科舉,興學(xué)校,培育人才.梁啟超變法理論的一個特點(diǎn)是直接用近代西方 資產(chǎn)階級的政治概念加以表述.7 .韓非的學(xué)說以專制主義中央集權(quán)的政治理論為中央.他強(qiáng)調(diào)君主必須把法、術(shù)、勢三者結(jié)合起來,缺一不 可.他把法、術(shù)、勢結(jié)合起來,形成完整的法治理論,代表先秦法家政治思想開展的成果.韓非的法治思想非常 重視賞罰,要點(diǎn)如下：一是信賞必罰,賞罰的唯一依據(jù)是法律.二是厚賞重罰.三是“立可為之賞,“設(shè)可必之罰.從這些方面進(jìn)行簡要評價分析即可.8 .桓譚批判讖緯迷信的主要論點(diǎn)：第一,桓譚

28、認(rèn)為“非天故為作也.第二,“陰陽之氣是產(chǎn)生天地萬物的根源. 第三,提出以形體為根底的形神一元論.他說：“精神居形體,猶火之燃燭矣.?新論形神?從以上三點(diǎn)作答即可.9 .王夫之“繼善成性的觀點(diǎn)概括為兩個主要內(nèi)容：第一,強(qiáng)調(diào)人性區(qū)別于動物的特殊性,這種特殊性就在于“人之道有“日新之命.第二,強(qiáng)調(diào)人性實(shí)現(xiàn)的主觀條件.王夫之認(rèn)為“人之道的實(shí)現(xiàn)必須依靠人的 主觀努力,這就是“性那么因乎成矣,成那么因乎繼矣.不成未有性,不繼不能成,這里突出強(qiáng)調(diào)“繼字,把它看成使人性得到實(shí)現(xiàn)的中間環(huán)節(jié).10 .墨子也把“兼愛稱為“仁,把具有“兼愛精神的人稱為“仁人,不過他的具體內(nèi)容不同于孔子,區(qū)別表現(xiàn)在：孔子站在周禮的立場

29、上批判現(xiàn)實(shí),墨子站在弱者、寡者、貧賤者、愚者的立場上批判現(xiàn)實(shí).孔子主張的“愛人是依照宗法制的“親親原那么,墨子那么主張“愛無差等“愛無厚薄.“愛有無差等是儒、墨兩家交鋒的重要問題.從這兩個方面作答即可.11 .作者是向秀和郭象.向秀,字子期,河內(nèi)懷人,出身貧寒,是嵇康的好友,“竹林七賢之一.后與郭象齊名,成為“中朝名士的重要人物.所著?莊子注?曾為嵇康所讀.郭象,字子玄,河南人,出身寒門.少年 時代即表現(xiàn)出才氣,善辯論.喜好?老?莊?.以注?莊子?聞名.向秀、郭象的?莊子注?,力圖以?莊子?的形式,容納更多的儒家內(nèi)容.他們對?莊子?本文中但凡排抑儒家的文句,都以儒道相融的觀點(diǎn)進(jìn)行注釋,以 便證

30、實(shí)?莊子?與六經(jīng)、自然與名教、儒家與道家的不可分割,借以增強(qiáng)儒學(xué)的地位.這樣,他們就從老子學(xué)轉(zhuǎn) 向了對莊學(xué)的研究.12 .隋唐時期,儒學(xué)發(fā)生的第一個變化就是儒學(xué)同佛學(xué)的結(jié)合.這有兩種類型：一種類型以韓愈為代表,一 方面積極反佛,另一方面又受到佛學(xué)的影響.另一種類型以柳宗元為代表.他公開頌揚(yáng)佛教,在學(xué)術(shù)上更能兼容 百家之說.隋唐時期儒學(xué)的再一個特征,就是儒學(xué)和自然科學(xué)的互相滲透.隋唐時期具有相當(dāng)高度的科學(xué)技術(shù), 也和儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān).簡要從這幾個方面作答即可.四、論述題1 . 1?易傳?是解說和發(fā)揮?易經(jīng)?的著作,產(chǎn)生于戰(zhàn)國末年.它包括?彖?上下、?象?上下、?系辭?上下、?文言?、?序卦?、

31、?說卦?、?雜卦?十篇.對經(jīng)而言稱為傳,又稱?十翼?.后代解說和發(fā)揮?易經(jīng)?的著作很多,也都是“易傳.與其他解說和發(fā)揮?易經(jīng)?的著作相區(qū)別,“十翼又稱作?易大傳?.2.?易傳?的思想體系中包含著對自然和社會的普遍規(guī)律的熟悉.?系辭?說：“?易?之為書也,廣闊悉備,有無道焉,有人道焉,有地道焉.它的內(nèi)容是人類熟悉史上積累起來的,形式是從古老的占卦巫術(shù)承襲來的.3.?易傳?利用了春秋時期的卦象說解釋萬物生成問題.春秋時期的卦象說認(rèn)為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別象 征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物.?易傳?把天地與其他六種自然物看成父母和子女的關(guān)系.乾?、坤？兩卦分別代表父、母震？

32、、坎？、艮？三個陽卦分別代表長子、次子、少子 ；巽？、離？、兌？三個陰卦分別代表長女、次女、少女.乾、坤兩卦代表的天地在萬物生成中起主要作用.震、坎、艮、巽、離、兌六卦代表的雷、水、山、風(fēng)、火、澤起輔助作用.4.?易傳?說“一陰一陽謂之道,把陰陽范疇看成貫穿天道、地道、人道的總規(guī)律.根據(jù)?系辭上?的說法,天下事物是變化多端的,人們很難把握；而規(guī)律是簡單的,人們?nèi)菀装盐?5.?易傳?認(rèn)為,開展變化是一切事物的普遍規(guī)律.?易傳?又認(rèn)為,事物內(nèi)部對立面的相互作用是變化的根源,“剛?cè)嵯嗤贫兓?“剛?cè)嵯嗤谱冊谄渲幸??易傳?還認(rèn)為,事物開展的規(guī)律是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化.?易經(jīng)?有許多相反的卦是排列在一起的,

33、乾卦六爻的爻辭的排列都是說事物開展到極點(diǎn)就要向反面轉(zhuǎn)化了.6.?易傳?的辯證法思想不同于?老子?之點(diǎn)是,?老子?強(qiáng)調(diào)柔弱,?易傳?強(qiáng)調(diào)堅強(qiáng).?乾卦象傳?說：“天行健,君子以自強(qiáng)不息.認(rèn)為天的運(yùn)行永恒不止,君子應(yīng)當(dāng)效法天行的健壯的精神,自強(qiáng)不息.?易傳?不同于?老子?的另一個突出表現(xiàn)是,?老子?主靜,?易傳?主動.從以上六個方面論述即可.2 .隋唐的儒學(xué)要表達(dá)變化趨勢及孔穎達(dá)的?五經(jīng)正義?；佛學(xué)要表達(dá)禪宗思想；道教要表達(dá)其在唐朝興盛的原因及代表思想家,從這三方面論述三教合一思想.3 .從董仲舒的天人感應(yīng)思想、人性論、倫理觀及“深察名號的正名思想幾個方面闡述分析.4 .從王守仁生平、思想形成的源和

34、流,其教育思想及“致良知和“知行合一的重要觀點(diǎn)等方面進(jìn)行論述.5 .“齊物思想 莊子的“齊物就是齊一萬物,否認(rèn)事物有質(zhì)的穩(wěn)定性、差異性和存在的真實(shí)性.他從兩方面論證“齊物思想：首先從事物的矛盾性作論證.莊子認(rèn)為“物固有所然,物固有所可.無物不然,無物不可.其次從事物開展轉(zhuǎn)換的角度論證.莊子認(rèn)為“其分也,成也；其成也,毀也.凡物無成與毀,道通為一.莊子也否認(rèn)人類熟悉的真理性.這就是所謂的“齊是非 .莊子還提出什么是“正處 “正味 “正色的問題.莊子在論證“齊物思想的過程中,還提出了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題,但他只在熟悉主體的范圍內(nèi)打圈子,所以否認(rèn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn),否認(rèn)“知與“不知的區(qū)別.“逍遙思想“逍遙思想是建立在“齊物思想根底上的,內(nèi)容是討論如何獲得“自由的問題.莊子把必須依賴一定條件而存在的事物叫做“有待.莊子看到現(xiàn)實(shí)中的一切事物都是“有待