寺廟的創(chuàng)建及其地位

1、寺廟的創(chuàng)立及其地位歸元禪寺前身是晚明漢陽縉紳王松的園林,名為葵園.?乾隆漢陽府志? 記載：“xxxx二里,順治xxxx即xx甫松葵園1故址建.王松何許人也？同治漢陽縣志? P2 3卷四十四文苑記 載：生冷字章甫,少英累,從蕭良有、郭正域?qū)W,為詩文,構(gòu)水明樓、辟葵 園.與李贄、謝三秀、潘之恒、袁宏道兄弟流連唱和,詩清麗有晚唐風,以貢 入太學,官華州牧,遷成都同知,卒,子應振貢士官教諭. 2?歸元禪寺碑記?中對王氏葵園也有描述：風動葵園,葵本無目,向日而繁；焦本無耳,聞雷而孤.王松辭世后,至順治十四年,王氏后人松生、紫宿、紫函 因弟兄公管不 便,原價時值不等,憑親中說和,出絕賣與張存恭親翁為業(yè),當

2、日得受價紋銀 二百七十兩.3至此,葵園大局部為漢川人張存恭所有.適逢此時清定南王孔 有德藩下商人孫耀先、戴天成、呂克孝等,受其女四貞之命,在漢陽尋購地皮 修建佛寺,欲在寺內(nèi)供奉孔有德靈位.4于順治十五年從張存恭手里以原價購得 葵園大半局部,5又以銀二十五兩購得葵園水塘以西土地.孫、戴等人將這幾處 田產(chǎn)房屋施舍苕溪高僧白光、主峰,由其創(chuàng)立歸元禪寺.以后,王氏后人鹿 贄、尹念將葵園另一處田產(chǎn),以價銀五十七兩賣于孫、戴等,再次并入歸元 寺.6此段歷史,?歸元寺碑記?P39亦有記載：漢西郊二里許,土城12?xxxx 志?,P544?同治漢陽縣志？文苑?卷四十四,P2-33?立絕賣基地田屋約?,?歸元禪

3、寺志?P444?康熙朝清實錄?xx主編清通鑒5?立絕賣契文書?,?歸元禪寺志? P44-456?立絕賣約?,?xx禪寺志?P45一干來自西北,蜿蜒曲伏,面江背湖,中敷平陽,一坐其地,向為王氏葵 園,子孫失守,售之于孫、戴等,捐資以成其事.延請白光、主峰二禪師住 持,建堂以奉香像,建塔以？枯骼,？石伐木以崇臺榭,涂間以飾梵宮,聲魚 韻鼓以集食指,樹松插竹以邀森秀,掩泥布發(fā)以來善信,謀眾募資以拓基址. 不四十年而禪林之體大備,而又有傳其曹洞宗派者,先后正潤聯(lián)主其席,額其 寺曰歸元.康熙六年?建歸元寺碑記?亦可印證 P15:歸元寺者,乃洞家白光 明、主峰昆二禪師兄弟同心建普同塔之悲愿,以感定南武壯王

4、諸鎮(zhèn)將領(lǐng)協(xié)力落 成者也.從順治十五年到康熙三年,是歸元寺創(chuàng)立時期,根據(jù)?歸元寺寫本?記 載：順治十五年建普同塔,十七年建禪堂,十八年建大雄寶殿、齋堂、上客 堂,康熙元年建祖堂,三年建前殿和方丈室,八年建藏經(jīng)閣和鐘鼓二樓,十三 年建觀音堂、云水堂、內(nèi)外寮舍、三祖塔院、三門各寮等.7王氏葵園變?yōu)闅w元禪寺,是通過孔四貞旗下商人三次購置其中田產(chǎn)房屋, 施舍佛門而改建為寺院的.寺名取為 歸元,說法有二：一是xx根據(jù)?xx?上的話引申而來：乾元資始,坤元資生,易行乎其間,此萬法歸一.?易經(jīng)?又說 允者,善之長也.歸元意即歸一,即歸于善,歸于佛的精神.二是取自?楞嚴經(jīng)?文 殊偈語 歸元性無二,方便有多門,歸

5、元即歸真,就是超出生滅之界,還歸于 真寂根源的意思.7?xx禪寺志?P21大多數(shù)寺廟之銘牌,均橫書懸嵌于寺廟三門之楣,而歸元寺為直匾,全國 罕見,堪稱叢林一奇.這要歸功于白光、主峰的大德.傳聞道光皇帝欣聞白光、主峰行善積德,功德無量,追賜玉印一方,其上陽文篆刻敕賜歸元禪寺曹洞宗傳三十一世白光主峰禪師之印 工以嘉其行.此后歸元寺地位在佛教叢林中 大大提升,寺名改為只有皇帝御賜玉璽的建筑方可使用的直書.直至當代,歸元禪寺在佛教叢林中地位依然相當高,是武漢佛教四大叢林 之一,僧眾與普通信眾均視歸元禪寺為湖北首剎.在采訪過程中,當筆者問到 湖北最有名的寺廟是哪個時,幾乎每一個香客都是同樣的答復：當然是

6、歸元寺了.客堂值班僧人那么這樣評價：歸元寺當然是湖北首剎了.老和尚德高望重,歸元寺的香火、歷史也都比 其他的寺廟要好.地理位置也很好,離武昌、漢口都近,人們習慣來這里上 香.隆印方丈在接受一架報紙采訪時也談到：在武漢,乃至湖北、全國,民眾談到佛法,必然會想到歸元寺.應該說, 歸元寺在佛法上的修為及名氣已經(jīng)足夠大.xx:你還記得過去武昌有一個黃鶴大廈吧？那時歸元寺附近也有漢陽商場.應 該說,無論從人流量還是交通來說,黃鶴大廈都遠遠強于漢陽商場,但今天, 漢陽商場已經(jīng)開了分店,而黃鶴大廈呢？已經(jīng)不存在了.我不是比擬什么,而 是說,寺廟對于地方經(jīng)濟,是有一定帶動作用的,你看歸元寺附近的小店,就 是很

7、好的證實.當然,歸元寺的開展,從來也離不開政府的支持.xx:您經(jīng)常到這里來,那您覺得昌明老和尚走了以后對歸元寺有沒有什么影響 ??？劉：昌明法師啊,我以前看到他都是到齋堂跟別人一起吃飯的,他腿都走不動 了,跨門檻的時候要人把他的腿抬起來,他都還是到齋堂吃飯.他走了,人們 都挺思念他的,叫他老佛爺,寺里面還有他的像,我們來都去給他磕頭.現(xiàn)在也有新的方丈了,當然隆印法師的知名度肯定不如老和尚,但是隨著時間的推 移,肯定還是會慢慢的有名氣的.中國佛教恰好從中汲取了歷史教訓,遠離權(quán)位之爭,為佛教贏得了生存的 空間.各級宗教領(lǐng)袖參加人大、政協(xié),是適應國情民意的需要,參政議政,是公 民的責任和義務.但是,決不能把人大代表、政協(xié)委員的身份當作一種官階來 看、來當、來爭,同樣也決不能把在任何一級佛協(xié)的職務身份當作一種官階來 看、來當、來爭.離開會場,獻出議案,一定要歸位,歸到僧團的本位上來. 僧眾和群眾,對于佛教界的一些人得 官忘本現(xiàn)象深惡痛絕,指斥甚多.這是 影響中國佛教形象的第一條.AJ有高僧,國有賢相工中國佛教應該