魚我所欲也的讀后感

1、魚我所欲也的諫后感導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于魚我所欲也的讀后感的內(nèi)容 , 具體 內(nèi)容：魚我所欲也告訴我們做人不能為了茍且求生而不擇手段，要有 所舍棄。更 多的閱讀感悟，請往下看。下面是我精心為你整理，希望你喜 歡。篇一孟子在他 的魚我所欲也 一文中曾說： 一邊是住茅屋吃糠菜， 到底是取前者還是取后者 ? 革命烈士方志敏是這樣回答的：為了國家的革 命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大 廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不稀 罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的 苞栗和菜根 ; 不稀罕把柔軟的鋼絲 床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所 ! 這是正確對待生活享受的一個(gè)典型。 現(xiàn)在不是也有許多仁人志士實(shí)踐 著

2、嗎 ? 看看二零零四感動(dòng)中國的十大人物吧 ! 他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音 符，決不是 偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇 美悲劇，也都向我們 說明了怎樣正確處理取、舍關(guān)系。諸葛亮不在乎 一個(gè)人的美丑，而注重 人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的 女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起 了很大作用。 相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌 漂亮而內(nèi)心異常空虛其至骯臟的女人， 以致使普希金這個(gè)偉大的詩人在情 敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該 懂得，在內(nèi)心美與外表美不 可兼得的時(shí)候，就一定要舍 表取里。取、舍 之間也表現(xiàn)在金錢上。齊 人攫金講齊國的一個(gè)好金者有一天到市場去， 發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣金子

3、， 就不管三七二十一搶了金子就跑。 自然，他很快被抓住了。 人們問他怎麼 敢在青天白口、眾目睽睽之下公然搶金子呢 ?這位好金者回答 說：我搶 金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個(gè)故事中，就有著深刻 的 取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中， 不是也有少數(shù)人像齊人攫金那樣 , 貪 污受賄、投機(jī)詐騙、走私販毒，而不顧黨紀(jì)國法及人民的利益嗎？相比 之下，在 這場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭中更多的還是富貴不能淫，貧賤不能移 的 黨員干部，他 們不愧是在金錢面前孰取孰舍這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的取、舍呢 ?我想其根本原因還在于人的世 界 觀和價(jià)值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣 先天下之憂

4、而憂 , 后天下之 樂而樂，那麼就一定能夠解答這道人生考題。篇一*早在二千多年前，孟子就告訴世人 , 魚和熊掌不可兼得 ; 生和義不可兼 得。在魚 和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時(shí)，要舍生取義 . 這 是孟老夫子寫 這篇文章的本義 .然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也 是這十 之八九當(dāng)中的一個(gè)。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者， 多有煩惱，為 此付出了代價(jià)。英至更沉重的代價(jià)。得到就意味著失去；失去就意味著可能得到。對于學(xué)生而言，選擇學(xué)習(xí)和選擇不學(xué)習(xí)，都會(huì)有兩種不同的結(jié)果，前者 通過十 多年的刻苦學(xué)習(xí)，為他的未來人生道路，積累了必備的知識和能力 , 他

5、前面的路 會(huì)越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時(shí)也 確實(shí)失去了享樂和 閑暇，怎一個(gè)苦字了得。而選擇不學(xué)習(xí)，選擇了玩耍， 選擇了享樂，選擇談情說 愛，選擇上網(wǎng)游戲，他的路會(huì)越走越窄，待回過 神之后，再怎么捶胸頓足也與事 無補(bǔ)，他只能為自己當(dāng)出的選擇埋單。對于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了 A 的同 時(shí)就意味著失去了 BCD盡管人的本性不只需要一個(gè)，還有許多需求，但對于多數(shù)人 來說，只能做唯一的選擇，游戲規(guī)則就這么規(guī)定的，有什么辦 法哪。他們的選擇 也存在正確與錯(cuò)誤之分。有的人因?yàn)檫x擇了適合自己的 配偶，也就選擇了幸福 ; 反之，由于選擇了錯(cuò)誤的伴侶，就必定選擇

6、了與 痛苦為舞。類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業(yè)，如何做人，如何生活，如何 工作， 等等，都需要去選擇，去取舍。選擇和取舍的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇 一個(gè)自 認(rèn)為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因?yàn)橹荒茉?ABCDEF 之中選擇一個(gè) ?受各種條件的限制，無法象選商品時(shí)可以貨比三家，或被 允許試 用。但擇偶卻只能憑當(dāng)前的感覺中選擇一個(gè)，可是通過一段時(shí)間的 共同生活才發(fā) 現(xiàn)自己當(dāng)初的選擇是多么的錯(cuò)誤，多數(shù)人由于某種原因會(huì)吃 下自己釀成的苦果， 彼此之間或麻木 ; 或生活在痛苦之中；或處于冷戰(zhàn)之中 ; 或大小戰(zhàn)爭不斷。其中也 不乏重新進(jìn)行取舍的人，也就再次陷入思前想后，

7、 顧左怕右的痛苦折磨之中。人 非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生 活，想想共同努力筑起的愛巢所付出 的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。 有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇 比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉 ! 人總是時(shí)不時(shí)地處于兩難當(dāng)中。但不管怎樣， 人必須要選擇取舍，除非做 最后的選擇，或出家，或一走了之。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人，我覺得只要懂 得魚與 熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足 ; 莫逃避， 勇面對; 無邪 念，正心態(tài) ; 去激動(dòng)，多理智 ; 顧大局，不片面。這樣我認(rèn)為 就能幸福多多，煩惱 少少。Ac -篇二ntu *記得革命先烈李大釗說：

8、 人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為 發(fā)展生 命而必須犧牲生命的時(shí)候。這里的發(fā)展生命應(yīng)指為人類的解放 而斗爭，也 就是我們所說的義。為了義，可以舍棄 生，生命誠可 貴，愛情價(jià) 更高。若為自由故，兩者皆可拋。 革命前輩多如此，當(dāng)代英 烈也是層出不窮， 商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代舍生而取義 者也。然而，取 舍之間的關(guān)系，不僅僅存在于生和 義中，更多的卻表 現(xiàn)在 我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味 ; 一邊 是住茅屋吃 糠菜，到底是取前者還是取后者 ?革命烈士方志敏是這樣回答 的：為了國家的 革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑 陋潮濕的茅棚 ; 不稀罕美 味

9、的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根 ; 不 稀罕柔軟的鋼絲床，卻寧愿住 在豬欄狗窠似的住所 ! 這是正確對待生活享 受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多 仁人志士實(shí)踐著嗎 ?看看二零零四感 動(dòng)中國的十大人物吧 ! 他們能成為時(shí)代 的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇， 也都向我們 說明了 怎樣正確處理取、舍 關(guān)系。諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注 重人的內(nèi) 心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌 帷幄時(shí)起了很大 作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異?？仗?戻至骯臟的女人，以致 使普希金這個(gè)偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而 死。從這兩件

10、事中我們應(yīng)該懂得， 在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就 一定要舍 表取里。取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上。齊人攫金講齊國的一個(gè)好金者有一 天到 市場去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自 然，他很快 被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢 ?這位好金者回答說：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒看 到人。在這個(gè)故事中， 就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中， 不是也有少數(shù)人像齊人攫 金 那樣，貪污受賄、投機(jī)詐騙、走私販毒，而 不顧黨紀(jì)國法及人民的利益嗎 ? 相比之下，在這場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭中更多 的還是富貴不能淫，貧賤不能移的 黨員干部，他們不愧是在金錢面前 孰取孰舍 這道題的最佳答卷者